久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

 韓館長三十年得力於她的護持

「慈悲多禍害，方便出下流」
 >>>下面我們讀到的經文也能夠值得提一下，《瓔珞經》上講的六種性，《瓔珞經》上講了六種性，第一個就是習種性，「習種性，為十住（別教）之位，研習空觀，而破見思之惑。」這是什麼？這是我們《華嚴經》十信菩薩在他這個位次上出現的。我們就曉得，見思煩惱是造成六道輪迴第一個因素，見思煩惱要是破了，六道就沒有了。那他說的見思煩惱就是《華嚴經》上講的執著，執著就是見思煩惱，我們在日常生活當中要學，學不執著，能不執著，那就是學普賢菩薩十大願王裡面的兩條，「恆順眾生，隨喜功德」。可是順跟隨喜要有智慧，要有德行；如果沒有智慧、沒有德行，那個麻煩又來了。佛門的祖師大德常常跟我們說，說慈悲、說方便，大慈大悲，接引眾生要懂得慈悲，要懂得方便。可是又有人說「慈悲多禍害，方便出下流」，那怎麼辦？又要提倡方便，可是那個弊病是禍害、下流。這個事情怎麼來處置？佛法崇尚戒定慧三學，自己能夠守住戒定慧，慈悲就沒有問題了。這個慈悲是跟性德相應，方便也不違背道德。在中國，守住五常八德，那個慈悲跟方便就得其正用，不會產生副作用。我們前面也跟諸位說過，心是孝悌忠信，這要記住，心是孝悌忠信。你是什麼心？孝悌忠信的心。身是禮義廉恥，行是仁愛和平，這樣你隨緣就沒問題，恆順眾生、隨喜功德就沒有問題，這是要懂得的。

生老病死這四種苦每個人都要受
 第三種，「見佛及一乘菩薩，而能發心求佛種智」，這可不是簡單事情，見到佛這個緣太殊勝了。釋迦牟尼佛在世的時候才有機會遇到佛，跟佛同生在一個時代，同生在一個地區，才有緣見到佛。見到佛，確實你就不愁不開悟。悟有大悟、有徹悟、有小悟，佛決定會幫助你開悟，隨著眾生根性不同。佛，我們沒有這個緣，一乘菩薩，一乘菩薩就是四十一位法身大士，遇到他們也行，他們是真佛，從初住到等覺，會有機會。這些人在哪裡？我們看看五十三參就明白了，這些人應化在世間，各行各業裡面統統有。如果你能遇到，讓你對佛法生起信心，對於經教，通過學習漸漸明白了，這一生當中我們的方向、目標確定了。定在什麼地方？絕對不是在世間求安樂，不求世間的名聞利養，像《華嚴》前面所說的，「賢首品」裡講的，「不求五欲及王位」，不求富貴，不求自樂，不求大名稱，大名稱是我們現在講的知名度，名聞利養，這個東西統統都要放棄，我們在前面學過。而能發心求佛種智，佛種智就是一切種智，一切種智是諸佛跟法身菩薩的智慧，真實智慧，目標定在這裡。一切種智，梵語就是阿耨多羅三藐三菩提，換句話說，回歸自性，這才是學佛真正的目標，真正是離苦得樂。

我們無量劫來冤親債主很多
 >>>諸佛菩薩慈悲到極處，他在今天為什麼不來護持正法？為什麼不來弘揚正法？我們得想想這個道理。我在講席裡面過去講得很多，這些年很少講，過去對初學。諸佛菩薩應化到我們這個世間來是慈悲，「佛氏門中不捨一人」，眾生緣成熟，成熟是什麼？他能信、能解、能行、能證，這根成熟了，信解行證統具足這叫根熟眾生，他是為他們來的。往生西方極樂世界就是證果，縱然他是凡聖同居土下下品往生也算證果，為什麼？生到西方極樂世界就圓證三不退，這個話是阿彌陀佛自己說的。我們在《無量壽經》，夏老居士的會集本第六品四十八願，那四十八願是阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛傳達給我們，不是釋迦牟尼佛說的，他老人家轉告我們，那就不是假的。生到極樂世界就是凡聖同居土下下品往生，也是圓證三不退，「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩就是圓證三不退，相當於一般大乘教裡面七地菩薩，這還得了！所以這叫難信之法。博地凡夫一品煩惱都沒有斷，只是在這一生當中萬緣放下，一心念佛。其實念佛的時間也不必太久，一般三年時間足夠，真的往生。你看三年功夫，一品煩惱沒斷，帶業往生，生到極樂世界去作阿惟越致菩薩，誰能相信？所以這叫難信之法。

 心就是我執這個念頭要放下
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二九卷）　　2009/1/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2029*請上網看全文

所以他要發心說法不自在障
>>>我們繼續再往下面看，「第九法王子住，對治說法不自在障，令自在故」。我們前面看過九信位的菩薩是法師位，第九住往後去第九行、第九迴向、第九地，都是法師位，像釋迦牟尼佛一樣，一生教化眾生，三輪說法，三輪是身口意。身用我們的話來說，嚴持戒律是身教，為大眾做最好的榜樣，無論大眾學不學佛，都要給他做最好的榜樣，做出來給人看是身教。不殺生、不偷盜，這個不殺生是沒有傷害眾生的念頭，大小乘的戒律結罪不一樣，小乘殺生，確實你斷了他的身命就叫殺生，這就結罪。大乘菩薩戒不一樣，大乘菩薩戒是從起心動念上結罪，所以大乘戒難持，你並沒有殺他，但是你很恨他，我要殺你，這個念頭一動就犯了殺戒。所以大乘是論心不論事，小乘是論事不論心，像我們世間法律是論事不論心的。但是大乘菩薩戒是論心不論事，你心裡動念頭你就犯了殺戒。心裡動個念頭想控制別人的財物，佔有別人的財物，有沒有行為？沒有，但是大乘你已經犯了盜戒。小乘不犯，小乘真的把別人財物據為己有，這才犯戒；或者是控制，讓他財用不得自在也犯戒。所以小乘戒雖然多，容易持；大乘戒不多，很難持，這個道理是不能不知道的。

照見五蘊皆空度一切苦厄
>>>無論是染淨、善惡，在法身菩薩眼目之中，無非是清淨莊嚴。這什麼原因？我們老同學一直在一起學習到今天，應該都清楚、都明白，為什麼？十法界六道三途是個假相，不是真的，不是事實，迷在其中的這些眾生他當作真實，所以他才有苦樂憂喜捨的受。知道真相的人，苦樂憂喜捨沒有了，沒有了，佛法裡叫正受，正是什麼？正常，他們的受是正常的受，正常是如如不動。如如不動是定，自性本定，六祖能大師所說的，「何期自性，本無動搖」，自性本定；了了分明是慧，能生萬法，照見萬法，像《心經》上所說的，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，初住以上都是一樣，都相同的境界，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這個世間人、迷惑的人所受的那些苦，他全沒有。這些菩薩在這個世間，無論是在四聖法界、是在六凡，佛法裡有個比喻，比喻得好，叫「夢中佛事」。佛在經上，確實比喻裡頭用「夢」這個字用得最多，夢幻泡影，所以它不是真的。夢中幫助眾生離苦得樂，叫大做夢中佛事，我們從這個地方細心去體會佛菩薩的境界。

見什麼人笑容燦爛面門放光
 >>>「但為永滅眾生苦，利益世間而發心」，這什麼？這是《還源觀》裡面四願末後的一願，「代眾生苦」。眾生苦在哪裡？苦在迷惑，苦在不覺悟。佛給我們講得好，苦從哪裡來？苦從迷來的；樂從哪裡來？樂從覺來的，覺悟就快樂，決定不是物質的享受。在《論語》裡面我們所看到的，孔子學生很多，他最欣賞、最讚歎的是顏回，而顏回的物質生活是最差的，住在陋巷，日常生活簞食瓢飲。簞食，諸位沒看見過這個簞，吃飯連個飯碗都沒有，用竹子編成一個簍，當作飯碗；喝水，杯子沒有，用葫蘆瓢，他過這個生活。但是最快樂，「回也不改其樂」，一般人受不了這種物質生活的貧窮，顏回快樂，無論在什麼地方見什麼人都歡喜，笑容燦爛，面門放光。為什麼那麼快樂？快樂從哪裡來？覺來的，他覺悟了，這種快樂從內心裡面、自性裡面發出來的，與物質生活、精神生活不相干。如果聖賢教誨裡頭沒有這些東西，誰願意幹？愈學愈快樂，你就學不厭。經書愈讀愈快樂，為什麼？遍遍有悟處，就樂在其中。如果遍遍都一樣的，你會念厭、念煩了，不想再去讀；遍遍有新的東西發現，其妙無窮。典籍確實其深無底，其廣沒有邊，裡面講什麼？完全講我們的自性，遍法界虛空界萬事萬物統是自性變的，讀這個才了解宇宙人生的真相。所以要捨，你只要放下，才知道比擁有快樂，你就漸漸的入佛境界。擁有不快樂，為什麼不快樂？怕失掉，患得患失，他有這個念頭。你全部放下，煩惱就沒有了，就斷盡了。幫助眾生做再多的好事，作而無作、無作而作，前面講的無作三昧。做了沒做？真做了，為什麼說無作？心地痕跡都不著，做成功了不居功，眾生有福；做不成功也沒有什麼遺憾，眾生福報、因緣不足。自己盡心盡力，功德圓滿，不管事情做成做不成都是功德圓滿，心地清淨平等覺，這才叫學佛，這才叫得受用。

一心一意想幫助她母親超度
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台灣高雄　　檔名：12-17-2045

特別像市場超級市場
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2022 

教給我們怎樣修寂用自在
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育協會　　檔名:12-17-2023

不造業的話輪迴現象就沒有了
 >>>到我們凡夫，凡夫算是不錯，但是要接受過聖賢教誨才算是不錯，如果沒有接受到聖賢教誨，那就錯了。那不是不錯，錯了！愈迷愈深。錯在什麼地方？錯在起心動念、言語造作，像《地藏經》上講的「無不是罪，無不是業」，起心動念，念念都在造業，這是真的，不是假的。這個念念很細，不是講粗念。彌勒菩薩所說的，一彈指有三十二億百千念，念念都造業，念念都是六道輪迴。怎麼知道造業？六道輪迴的現象擺在面前，他怎麼不是造業？不造業的話，輪迴現象就沒有了。你說這個事情麻不麻煩？幾個人知道？只有世尊知道。怎麼知道？我們看看全世界每個族群的古賢先賢，看看每個宗教創教的人，都沒有把這樁事情說出來，只有世尊在大乘教裡面講明白了，可見得這個問題的深處。世尊怎麼知道？寂用自在就知道了。所以我們常常展開經卷，總是在第一面會看到有一首開經偈，開經偈上講的「願解如來真實義」，這句話重要。我們做不到，但是必須有這個願望，願解如來真實義，我們才真正能夠學到佛法。佛法是什麼？佛法是回歸自性的大法，不是別的。十法界，我們今天在人道，我們回頭，從人道回到天道，從天道回歸到聲聞道，聲聞再回歸到緣覺道，緣覺再回歸到菩薩道，菩薩道再回歸到佛道，再深就回歸到自性，這是佛陀教給我們的，這是覺道，往下去那是迷道。如果我們在人道，將來到畜生道、到餓鬼道、到地獄道，那就錯了。所以，回頭是岸。三惡道，我們看看實際上的狀況，我們今天走的是哪個道？真的是三惡道。三惡道是什麼？貪瞋痴，什麼都貪，名聞利養、五欲六塵，貪是餓鬼道；瞋恨、嫉妒是地獄道。我們有沒有這個念頭？對人、對事、對物。我們對於宇宙人生的真相明白多少？如果還是不明暸，這是愚痴，愚痴是畜生道。要想把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，只有一法，大乘佛法。所以世尊教導學生，不教學生學小乘，小乘是個過渡時期，一定要叫他迴小向大。小乘是方便道，不是真實道，稱小乘為偏，你看他們證得的涅槃叫偏真涅槃，不是正信，叫偏真。還算不錯，其他的還不如小乘，不如小乘的統統用一個字做代表叫邪，邪知邪見。貪瞋痴慢這是邪知邪見。邪，這搞三惡道；偏，雖然不搞三惡道，不能見性，不能見性就不算成就。大乘法裡面成就的標準是明心見性。

冷靜去思惟可以得到一點信息
 >>>我們再看長者底下還有一段話：「此已上總明世間出世間和會皆解脫故，如是已後四波羅蜜，入俗行悲，令自在故」。已上，從初住、發心住一直到正心住，告訴我們，他們斷惑實際上是斷無始無明習氣。由此可知，無始無明習氣真的是不好斷。習氣很難懂，很不容易體會，我們可以有一個很明顯的例子，冷靜去思惟，可以得到一點信息，那就是作夢。一般人都有作夢的經驗，夢從哪裡來的？習氣。如果沒有這些煩惱習氣，你就不會作夢。如果晚上睡覺夢很多、很雜、很亂，這就說明你的心很亂、很複雜，知道很多夢，夢甚至於一個都想不起來。如果你做的夢很單純，好像確實有那麼回事一樣，這是說明你心比較清淨，雜念、妄念少。從這裡都能夠體會到自己修行的境界。功夫愈好愈得力，惡夢就沒有了，夢裡面那些雜亂的現象沒有了，而且夢到佛菩薩的時候多了，在佛法裡面逐漸逐漸會現前。這些境界不要執著，執著就錯了，凡所有相皆是虛妄，不理會是好境界，不要去執著它。

中國古人常教人叫隱惡揚善  　
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四一卷）　2009/2/4　　香港佛陀教育協會   檔名：12-17-2041 ★請上網看全文★

回過頭來想想自己
 那你要懂得，要從這個地方建立信心，古人講的話一點都不錯，我們遇到障礙不能怪人家，你怪別人，你自己這個路永遠走不通。應該怎麼樣？反求諸己。行有不得，行不通的時候，回過頭來反省。問題不在外面，如果說問題都在外面，你永遠走不通。走不通的時候，問題都在自己，認真反省改過就通了，暢通無阻。所以最重要的一點，就是不能有與人對立的念頭，這個很糟糕。那個某個人對我不好，看到我就像冤家債主，就討厭，就不喜歡，有沒有這個事情？有。為什麼會有？前世的緣，不善的緣。遇到之後怎麼樣？不逃避，這是好機會，要把它化解，他愈是嫌棄我，我愈是尊敬他；他毀謗我、侮辱我、羞辱我，我能夠忍受。我遵守佛菩薩的教誨，他有不善，我絕不批評；他有一點點小善，我讚揚他。時間久了，就被你和融了。這個人嫌棄我，我更嫌棄他，那好了，那就鬧對立了。這個對立不能學道，不但成不了佛，羅漢都成不了。哪個阿羅漢兩個對立？沒有；菩薩不和？找不到。所以一切法從心想生，不在外，在內。我們學佛就學這個，決定不跟任何人對立。這個我們講了多少年，他跟我對立，我永遠不跟他對立。對一切人如是，對一切事亦如是，對天地萬物亦如是。為什麼？唯心所現故。

跳不上去摔下來就粉身碎骨

大方廣佛華嚴經（第一八七三卷）2007/11/15香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1873★請上網看全文★

帶給世界化解衝突   
大方廣佛華嚴經（第一八八二卷）2007/12/28  香港佛陀教育協會  檔名：12-17-1882★ 請上網看全文 ★

智慧是自性裡頭本來具足的
再看末後這段，「入佛智海，湛然不遷」，這個佛是自性，你自性裡面本具的智慧，跟十方諸佛的智慧是一樣的，沒有兩樣。我們通常講性，講法性、講佛性，法性跟佛性有什麼差別？法性是宇宙的本體，佛性是本體裡面的一分，哪一分？智慧。佛講過，「一切眾生皆有如來智慧德相」，法性是如來智慧、德相全包了，那是法性。單單講智慧，佛性，就是佛說一切眾生皆有佛性，有佛性當然可以作佛，不同在這個地方。所以智慧是你自性有的，你的心愈清淨，透出來就愈多；你的心被染污，智慧就透不出來。自性智慧像陽光一樣，要是有雲彩遮住，它透不出來。雲彩有厚薄，它透的光明大小不一樣，雲彩愈厚，亮光就逐漸減弱；雲彩薄一點，它的光明就顯得大；沒有雲彩，就全部透出來，三層雲彩。現在我們坐飛機知道，飛到空中的時候確實雲是一層一層的，我們往往在同雲層飛行的時候，看底下有好幾層。三層的雲彩，這就好比佛所說的，妄想是一層，分別是一層，執著是一層。

我學佛第一個出家老師章嘉大師
***承接取段上下文*** 我這一生很幸運遇到韓館長，她統統包去，所以我什麼都不管，心才能在道上，才有這麼一點成就。可是我這一點成就，她也得到利益，為什麼？她的護持真正有一個成就的人，所以她沒有墮三途，她生天！你護持，你底下將來能出幾個真正覺悟的人，那你就有福報，你也不會墮三途，這個福報會幫助你生天。如果你底下所護持的，沒有一個能出來，都是庸庸碌碌的，那你問題嚴重了。見了閻羅王，閻羅王會問你，你護的什麼法？所以不懂戒律的，那沒有法子談，懂戒律的人知道。我們這一生，佛說得很多，得人身聞佛法，你的目的何在？佛在經上說得很清楚，不論宗派、不論法門，佛領導我們、帶我們走的路就是一條，一個方向、一個目標，離苦得樂。哪裡苦？三途苦、六道苦、十法界苦，離苦是離十法界，那真的是離苦得樂。

don0013在世間做許多慈善事業
***承接取段上下文*** 下面說「若爾」，那要是這樣的話，「今或能信何耶」。像這樣講的話，現在有幾個人他能信，這是為什麼？何耶是為什麼，為什麼他能信？下面就講了，「由二力故」，有兩種力量在，所以他能信。「一現修淨福，稱所求故」，這個人在這世當中修清淨福，也就是行善不求果報，這叫淨福。行善不求果報，諸位想想看，這個人的心量就是《華嚴經》初講十種當機裡有一種叫大心凡夫。行善不求果報，這個心量大，這個人心清淨。一般世間人修善都講求果報，沒有果報就不幹了。所以諺語說「佛門好修福」，為什麼？捨一得萬報，你在佛門裡面供養一塊錢，回來的果報是一萬塊，真叫一本萬利，所以大家都願意到佛門修福。這是真的，一點都不假，佛門裡沒有妄語。今天這個世間做大官的、發大財的，都是過去生中在佛門修福，他要不在佛門修福，他怎麼能得這麼大的富貴？我們說這些話現在人不相信，但是古人相信。現在人不相信，現在人也不肯修福，不肯在佛門裡修福，換句話說，往後他們的福報愈來愈縮水。譬如這一生當中發大財的人，過去生中修的。過去在佛門中修，現在不知道了，不曉得在佛門修，在世間做許多慈善事業，他也有果報，但是沒有佛門這麼大。你要是問什麼原因？佛門教你修清淨心，不求福報，差別在此地。不求福報，那心大，沒有邊際。