dog0052 不動念就是破根本無明
大方廣佛華嚴經 （第二０四八卷） 2009/9/30 台灣高雄 檔名：12-17-2048
前面我們學到清涼大師為我們開示的「無作三昧，顯自覺智」，這句話說明大乘經上佛常講的自性如來，淨宗同學常常念到的「唯心淨土，自性彌陀」，這個自覺智就是自性佛。自性佛怎麼顯出來的？是由無作三昧，這個我們要知道。無作三昧，於一切生死法中，真正能夠離起心動念，不起心、不動念。無作三昧也叫無願三昧，連願求這種念頭都沒有。我們知道，不起心、不動念是什麼境界？至少初住菩薩的境界，不起心、不動念就是破根本無明，無明破了就證法身。大乘教裡常說法身菩薩、法身大士、法身佛，這是真的不是假的，他超越了十法界。這一證，永遠證得，就不會再迷，我們淨宗講「圓證三不退」，圓是圓滿，三不退證得，他圓滿，這個難得。三不退就是「位不退」，這個位就是初住菩薩，也就是說，他絕對不會再退到十法界。第二個「行不退」，佛菩薩的悲願在修學過程當中，沒破無明之前所發的弘願「眾生無邊誓願度」，這個時候要兌現；「煩惱無盡誓願斷」，他真的斷了，煩惱斷盡。破無明之後，見思煩惱、塵沙煩惱統統沒有，煩惱斷盡，妄盡還源。還源是回歸自性，自性裡面的智慧現前就叫自覺智。智慧現前、德能現前、相好現前，這是諸佛如來實報莊嚴土。由此可知，實報莊嚴土還是自性現的，真的是唯心淨土。
>>>此地所見的毘盧遮那如來是法身佛，也是自性佛。自性佛現相就稱為盧舍那佛，因為法身佛沒相，他是體，他不是相，也就是我們淨宗所講的常寂光。毘盧遮那是梵語，翻成華文叫遍一切處。在哪裡？無處不在、無時不在。它不是虛空，虛空也是它變現出來的。惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，那個自性就是毘盧遮那。《還源觀》裡面講的「自性清淨圓明體」，圓是圓滿，你看他講到清淨、講到圓滿。圓滿是什麼？德能圓滿、相好圓滿，後面還有個明，明是智慧圓滿。就是世尊在《華嚴經》上所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個時候統統現前，你得無作三昧就現前。在這個境界裡，「寂不失照」，寂是體，就是清淨心，寂是清淨，惠能大師講的「何期自性，本自清淨」。清淨心起作用就是照，照是智慧、是明瞭，照見。你看我們《心經》念得最多，早晚課誦裡面都有，講「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩，等覺菩薩，他「照見五蘊皆空」，這個照就是此地講的寂不失照。寂是體，照是用，寂照同時。
「冥同佛心」，用「冥」這個字用得好，比顯還有意思，冥在此地是自自然然，我們佛經上有個術語叫「法爾如是」，它就是這個樣子的。佛心是什麼？我們在大乘教裡面常常念到「佛心離念」，由此可知，離念就是佛心，沒有念頭。沒有念頭是不是無想？無想就變成無想定，不是，無想還有想，他想什麼？想「我無想」，所以他還不是究竟。他說我現在住在無想裡面，其實是住無明裡頭，所以他的果報在四禪天的無想天，跟佛法修行證果不同，不是一樣的，這我們不能起誤會。離念是什麼？沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這都是念。妄想，《華嚴經》裡面講妄想就是大乘教裡面講的無明，《華嚴經》上講的分別就是大乘教裡講的塵沙，《華嚴經》裡面講的執著就是大乘教上所講的見思。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷了，這境界現前，這是諸佛如來實報莊嚴土，因為你證得報身，這個報土就現前。
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