台灣教育部最近提倡的「有品教育」
 >>>願,願度眾生,在佛法裡面通常用的四弘誓願,四弘誓願的第一條是「眾生無邊誓願度」,這一條是大乘裡面的本願。度是協助、是幫助,十法界特別是六道裡面苦難眾生,你要幫助他,你要協助他。幫助他什麼幫助他覺悟,幫助他回頭。我們自己得到諸佛菩薩的幫助,我們已經回頭,我們已經覺悟,這一覺悟就離苦。所以佛法教學總的目標,是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂,這是佛法教學目標。一切苦從哪裡來的從迷來的,樂從哪裡來樂從覺悟來的,你看看《論語》裡面第一句話,孔子說的,「學而時習之,不亦說乎」,這說什麼說那個樂,悅是快樂、喜悅,喜悅從哪裡來的從學習來的,學而時習之。你把你所學的完全做到了,那個習就是現在講的落實,落實在心裡、落實在生活、落實在行為,快樂!你沒有白學,你所學的全用上了。這種喜悅不是從外面來的,不是名聞利養的喜樂,不是五欲六塵的喜樂,這個喜樂是從自性裡頭往外面流,就像泉水一樣,源源不斷,在佛法裡面講的常生歡喜心、法喜充滿,這是學習。

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沒有真誠心就學不到東西
 大方廣佛華嚴經  (第二0五九卷)  2009/11/11   檔名:12-17-2059

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中年以上日常生活隨緣絕不攀緣
  >>>尤其是學佛的人,如果是中年以上,過去李老師他教我們,他是一個星期上兩堂課,一堂是經典,一堂是國文,國文上古文。老人家給我們曾經說過,學佛真的要放下,不放下怎麼能超越六道所以我們的目標要正確、要堅持。我們修淨土,目標是西方極樂世界,念念是希望親近阿彌陀佛,使我們很快也能夠證得十地,這個方向目標是正確的,一點沒錯。我們對日常生活隨緣絕不攀緣。普賢菩薩教給我們,「恆順眾生,隨喜功德」,隨緣裡面注意,對我們修行有利的隨緣,對我們修行沒有利的不隨緣。沒有利的是什麼豐盛的物資供養,他雖然是好意,我們要把道理講清楚講給他聽。你看佛陀在世,在家同修對佛弟子的護持,佛只限定四事供養,四樁事情。第一個出去托缽,他到你家來托缽,你給他一碗飯,這他很歡喜,佛接受,不接受多。衣服破爛不能再穿,你供養一件衣服;睡覺的時候臥具,我們現在講鋪蓋,人他還是要睡眠,臥具;生病的時候醫藥,就這四樁事情,其他的沒有。現在社會跟從前不一樣,現在這四樁還不夠,確實還要有遮蔽風雨的房屋。真的,我們現在人這個體質跟從前比,不能相比,他們能夠受得了,我們受不了,這不能勉強,一定要有房舍。但是房舍這個供養,還是要學釋迦牟尼佛,供養使用權,不能供養所有權。大家借這個地方建立道場,這個道場現在有董事會、管理委員會,由他們管,這裡面多半都是居士出錢出力的,他們管,好事情,這是正確的。所以建立道場供養出家人,他們到這個地方來學習,到這個地方弘法利生,養道、弘道功德無量。如果你所有權給他之後,你就能看到底下徒子徒孫都來爭,甚至於還打官司上法庭,把佛教形象都破壞,你這不是供養,你是造業。所以這個總要講清楚、講明白。那你不像個出家人,如果你還留戀這些財產的話,你何必出家你在家學佛不一樣嗎為什麼你出家破壞出家形象,這一條罪就非常重,一定要講清楚。

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戒定慧三學都不能建立
 >>>
怎麼樣提升?提升的時候你不從菩提心上著手,你無法提升,也就是說我們要想提升要用真心,用妄心是不可能提升的。可是真心有障礙,煩惱是障礙,煩惱去不掉,用《華嚴經》上的名詞,妄想分別執著這個東西去不掉。去掉就是聖人,你能夠把執著去掉,你就證阿羅漢果,你就超越六道輪迴,事實就這麼簡單,可是就做不到;分別要是放下你就是菩薩;起心動念放下,恭喜你,你成佛了。說得容易,做是真難!因此我們就不能不依從古聖先賢、佛菩薩教給我們這些程序方法,從哪裡學起?從根本法學起。不從根本,就好比建大樓一樣,你沒有打地基,怎麼蓋都會倒下來,不能成立,沒有用處,搞一生都搞不成功,這是我們親眼看到的,親身體會的。根是什麼儒釋道的三個根,那是基本戒律,戒定慧三學都是依它為基礎。你沒有這個基礎的時候,戒定慧三學都不能建立,你說這東西麻煩大了。這三個東西是什麼我們先說佛法的,我們在學佛,十善業道。世尊在《十善業道經》上告訴我們,他把它比喻作大地,十善業道像大地。你看看所有一切眾生、樹木花草、山河大地,都依它而建立,沒有它全落空。你就曉得世尊對十善業道是多重視,無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教,統統建立在十善業道的基礎上。十善業道不是念的,十善業道是要做的,真正把它做到。綱領只有十條,那個綱領一展開可不得了,展開是什麼?全部的佛法,它離不開,離不開大地,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,沒有離開十善業。再告訴你,這是佛在經上說的,十方三世一切諸佛如來所說的無量無邊無盡的佛法,都沒有離開十善業道,你就曉得它多重要。也可以這麼說法,一切佛法全是落實在十善業道,十善業道把它落實了;沒有十善業道,你那個佛法是假的不是真的。佛!儒呢儒家的根是《弟子規》,《弟子規》的性質就像我們的十善業道。儒的四書五經十三經,你學得再好,說得天花亂墜,著作等身,如果你要沒有做到你還是個凡夫,你不是聖賢君子。儒家過去也有學位,最高的學位是聖人,第二個學位是賢人,第三個學位是君子。就像我們佛門裡面講佛陀、菩薩、阿羅漢,這是佛門的三個學位,儒家有三個學位:聖、賢、君子。道家也不例外,道家的根是《太上感應篇》。

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三毒煩惱被什麼東西引起來的
  
大方廣佛華嚴經  (第二0六0卷)  2009/11/12    檔名:12-17-2060

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可是佛法並不止於人道
 大方廣佛華嚴經  (第二0五八卷)  2009/11/10     檔名:12-17-2058

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回頭也一個很艱難的道路
 
>>>我們在大乘經裡面聽佛的開示,我們才知道有這麼一樁事情。而佛菩薩教學的終極目標,並不是說我們知道了、懂得了,有這個事情就可以了,不是的,這不是佛菩薩教學的意思。佛菩薩教我們的意思是要我們自己親證,證得,證得才是自己的,才有受用。證得當然不容易,我們迷得太深、迷得太久了,佛教我們回頭,回頭也一個很艱難的道路,不能不走。走一步就接近一步,走兩步就接近兩步,愈接近你當然有感受,這個感受是什麼煩惱輕了,你走這條路愈走煩惱愈輕,智慧長了,愈走智慧愈增長,這裡頭有法喜充滿。怎麼個走法?古大德教我們真幹!真幹就是修行。修行這兩個字要搞清楚,修是修正,行是行為,我們的行為錯了,迷就是錯了,邪就是錯了,染污就是錯了,把這個錯誤的行為修正過來就對了。把迷修正過來,覺悟了,把邪修正過來就正了,邪知邪見修正過來是正知正見,染污修正過來是清淨,這叫修行。修行重實質不重形式,不是說我每天念多少經,念多少聲佛號,我磕多少大頭。有沒用處如果你的起心動念、言語造作那些毛病都沒有修正過來,沒用!從前李老師常常警告我們,這種修行方法,臨終的時候該怎麼生死還是怎麼生死,不管用。所以要真幹。染淨、邪正、善惡有沒有標準?有。佛所說的一切經就是標準,總的來說,一切經總不外乎戒定慧這三樁事情。現在佛門編輯的《大藏經》怎麼分類就分成這三類,叫三藏,經藏、律藏、論藏。經藏是講定,以定為主,律藏是以戒為主,論藏是以慧為主,不外乎這三樣東西。這三樣東西就是戒定慧三學,就是佛法僧三寶,這就是我們修行的標準。我們起心動念,那個標準是經論;我們的言語、我們的造作,那個標準是戒律。用戒律修正我們身口的行為,用經論修正我們的起心動念。我們的思想見解與經論相應的是正知正見,與經論相違背的是知邪見。

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清淨到極處就豁然大悟
 >>>在受用上來講,大師在此地跟我們講的,你所念的真如就是本智、本覺智。實在也就是中國老祖宗所說的本善,本性本善。《三字經》上前面這一句話開宗明義,「人之初,性本善」;這句話就是《華嚴經》上所說的,佛講的「一切眾生本來是佛」,這就是人之初,性本善。以後為什麼會變成這樣子「性相近,習相遠」。從本性說,大家是一樣的,都是本善、都是本覺、都是本智,這個智是自性裡頭本有的般若智慧,智慧不是從外來的。只要心清淨,清淨到極處就豁然大悟,智慧開了。是從定開的慧,不是學來的,學那是知識,為什麼它跟阿賴耶相應,自性本具的智慧與阿賴耶不相應,這要懂得。所以你用阿賴耶去求智慧,怎麼會求得到?全叫知識。放下妄想分別執著,智慧就現前。他教你放下這個,你可不能用這個,用妄想分別執著,哪來智慧?

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  我也不看 醫生 也不吃藥
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我們要不是學佛,可以說我早就不在這人世了。我從小就相信命運,我也沒有求長壽,很多人告訴我,我的壽命只有四十五歲,我相信。我現在看到我的家譜,我的祖父四十五歲走的,我的伯父也是四十五歲走的,我父親也是四十五歲走的,前面這幾代好像壽命都不長,所以人家說我過不了四十五歲我相信。我也沒有求長壽,我只是遇到佛法,希望能往生淨土。四十五歲那年確實生了一場病,我自己心裡有數,壽命到了要走了,所以我也不看醫生也不吃藥,為什麼我懂得醫生只能醫病不能醫命,壽命到了他沒法子,所以我求生淨土。沒想到過一個多月病就好了,也沒有想到能活這麼大年歲,沒想到。我在七十九歲的那一年,到北京去訪問,生了一場病,四天,這裡頭有一天我有一次瀕死的經驗。我了解,自己親身體驗到,很難得。那是一個夢,但是也不像夢,為什麼它太清楚了,平常作夢是模糊,沒那麼清楚,境界太清楚了。見到釋迦牟尼佛,見到阿彌陀佛,見到毘盧遮那佛,見到觀世音菩薩,我真的很想跟他們去!可是那個時候我說了一句話,如果佛菩薩要我再留在這個世間幫助苦難眾生,我說也可以。這就清醒過來了,這個境界馬上就沒有了。可是我的病就好了,燒就退了,就沒有了,人的精神非常好。第二天我就回到香港,我記得在香港休養兩個星期就恢復講經。所以活在這個世間已經沒有自己了,與自己毫不相干。活在這個世間全心全力為兩樁事情,第一,正法久住;第二個,幫助苦難眾生。我懂得。

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永恆不變是性德 說了五個字
 >>>學佛的人,十善業是十個綱領,綱領下面要列出細目,我們在日常生活當中便於學習,那是什麼在中國,古人用儒、用道來輔助,所以佛法在隋唐中葉以後就不再有小乘,用儒跟道代替了。儒家的《弟子規》,道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》,這是十善業道的細目。分量也不多,為什麼太多了,初學的人不能接受。特別是現代人,愈簡單愈好。所以《弟子規》上只有一百一十三樁事,《感應篇》也不很長。如果我們能夠依教奉行,十善業就落實,學佛的基礎就具足。然後不斷向上提升,自然有成就,你會愈學愈歡喜,愈學愈認真。一生當中能夠契入境界的,我們從歷代古德,像《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》裡面所記載的,多!過去李老師給我們說,記載是有人知道,把它記錄下來流傳給後世,還有許多寫書的人他不知道,沒接觸到,遺漏了。實在說,遺漏的多,記載的少。過去的人能成就,現在的人怎麼會不能成就哪有這種道理!只要我們好好的學習,個個都有成就。因為我們自性裡頭本覺本智。

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