目前日期文章:200908 (42)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

doh0007 那你這個善根非常深厚

 ***承接取段上下文*** 還有一種不信的,聽了《華嚴》,聽了怎麼樣?聽了不相信,有沒有?有,而且很多,他喜歡聽,像聽故事一樣,他不相信,《華嚴》上講的東西太奇怪了,哪有這個道理,不能接受。有沒有好處?有,你看看「今不信者」,現在接觸到、聽到,不相信。「願少聽聞」,清涼大師很慈悲,不要緊,我們講《華嚴經》,你來聽一堂,或者你坐在這個講堂裡面聽個十分鐘,叫少聽聞。「為毒塗鼓,終成堅種」,這就是一歷耳根永為道種,你到來生、來世遇到緣你會相信,這個善根不是短時間造成的,你這一生當中聽一堂課,來生後世遇到這個經的時候,你可能聽個幾十堂課還不會相信,還要到再一次碰到,愈來你的信心就慢慢增長,真不容易!所以不相信的時候,阿賴耶識裡頭打基礎,到什麼時候一接觸你就相信,那你這個善根非常深厚,決定不是一世、二世、三世、五世種的善根,很長時間種的善根。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

don0013在世間做許多慈善事業
***承接取段上下文*** 下面說「若爾」,那要是這樣的話,「今或能信何耶」。像這樣講的話,現在有幾個人他能信,這是為什麼?何耶是為什麼,為什麼他能信?下面就講了,「由二力故」,有兩種力量在,所以他能信。「一現修淨福,稱所求故」,這個人在這世當中修清淨福,也就是行善不求果報,這叫淨福。行善不求果報,諸位想想看,這個人的心量就是《華嚴經》初講十種當機裡有一種叫大心凡夫。行善不求果報,這個心量大,這個人心清淨。一般世間人修善都講求果報,沒有果報就不幹了。所以諺語說「佛門好修福」,為什麼?捨一得萬報,你在佛門裡面供養一塊錢,回來的果報是一萬塊,真叫一本萬利,所以大家都願意到佛門修福。這是真的,一點都不假,佛門裡沒有妄語。今天這個世間做大官的、發大財的,都是過去生中在佛門修福,他要不在佛門修福,他怎麼能得這麼大的富貴?我們說這些話現在人不相信,但是古人相信。現在人不相信,現在人也不肯修福,不肯在佛門裡修福,換句話說,往後他們的福報愈來愈縮水。譬如這一生當中發大財的人,過去生中修的。過去在佛門中修,現在不知道了,不曉得在佛門修,在世間做許多慈善事業,他也有果報,但是沒有佛門這麼大。你要是問什麼原因?佛門教你修清淨心,不求福報,差別在此地。不求福報,那心大,沒有邊際。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dol0028『若人聞已能忍可』
  ***承接取段上下文*** 第二個「奇」,『此法希有甚奇特』。奇是什麼?清涼大師講「謂初能具後」,這個奇怪,奇怪什麼釋迦牟尼佛是二七日中十四天裡面提到一些事情,居然是他晚年的事情,好像他有預言,這很奇怪。所以說時間沒有了,這句話就是說時間沒有了。最初講的,講的裡面很多問題都是以後所說的。《華嚴》實在講就是佛一開頭把他所證的境界全說出來,沒人懂。然後講小乘,慢慢的誘惑,就像辦班教學一樣。那學生不是這個根器好,辦小學,小學辦完再辦中學,中學再辦大學,大學再辦研究所。而這麼多層次都在《華嚴經》上講到。你看小乘,小乘裡面講到分量最重的就是倫理、道德、因果,大乘裡面,像華嚴宗判小始終頓圓,始教裡面這個分量還很重,但到終教裡面,哲學的分量就多了,哲學、科學佛都說出來了,到別教、圓教,哲學、科學就非常之多。《華嚴》它統統有,五個科目都有,非常之難得。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dof0023 什麼時候你自己證得了
大方廣佛華嚴經(第一八七三卷)香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1873★請上網看全文★

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

doe0020 信心清淨則生實相
大方廣佛華嚴經(第一八七三卷)香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1873★請上網看全文★

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dob0008 眼睛醫療明經

佛說眼明經 。  兩眼似金燈 。 舍利金山塔 。  蓮花滿座香 千手千眼童子王。 兩眼依舊焰焰光 文殊菩薩騎獅子。   普賢菩薩騎象王。 護羅那。 眼羅那。 眼中惡血盡消磨。   有人誦得眼明經 生生世世眼光明。 每日清晨誦七遍。   勝過萬卷經。 諸尊菩薩摩訶薩。摩訶般若菠羅蜜。     呵達唎耶。 娑婆訶。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

doj0019相信老和尚不是妄語 
  ***承接取段上下文*** 至於映蔽日月而成晝夜這句話,現在科學家告訴我們,我們這個世間的晝夜不是什麼映蔽,是地球的自轉造成的。佛在當時為什麼不說出來?這是我們一個質疑的地方。我們可以能想像得到佛為什麼不說,這不是學佛人所求的,學佛人所求的是要超越六道,不但超越六道,要超越十法界,這是些雞毛蒜皮的事情,不足以為道。而且晝夜有沒有映蔽?沒有,如果你在禪定當中,在定中的境界,日月常明,沒有黑暗。這個事情我們在《虛雲老和尚年譜》就看到,有一段記載老和尚走路也在定中,他沒有分別執著。譬如說,他五點鐘黃昏的時候,從寺廟回到他的小茅蓬,那段路也很長,天黑得也很早,離開時候回去是黃昏,雖然太陽下山,但是空中很明亮,就回去。走到半路上,碰到兩個出家人手上拿著燈籠,老和尚沒起心動念,結果他們兩個就問起來:老和尚,天這麼黑了,你怎麼燈都沒有一個?他一聽天黑了,天馬上黑下來。這是什麼?天黑是什麼原因?你分別執著,你沒有分別執著,天是明亮的。我們讀這段文字,相信老和尚不是妄語,不是欺騙我們,是真的事實。這是說晝夜不是真的,是假的。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dol0027所以才有善惡果報
  ***承接取段上下文*** 下面講「一切草木鳥獸等物,隨所至處則同其色,自常不變」。這是給我們講天上那些物質環境跟我們人間不同,人間這些東西有,但是它的顏色常常變,尤其現在變化更大。什麼原因?境隨心轉,現在的眾生心浮氣躁,妄念、妄想太多,所以外面境界都是不定的,都產生變化。為什麼天人他變化少?他心比我們定,他妄念比我們少。實在說這些事情我們能體會,不難懂,我們如果細心觀察歷史,中國人常講三十年是一世,三十年前的人,就以香港來說,三十年前我第一次到香港來講經,香港人很可愛,還挺厚道的,這三十年起了很大的變化,不一樣了。可是六十年之前的人更純更厚。這是講香港這個地區,那時候是英國人統治的。到中國內陸,愈是偏僻,人愈純厚、愈老實,妄念少,他每天生活的圈子就是他那個小範圍。農村裡面的人甚至一生沒有進過城市,到城市裡面去,這開世面,開了眼界;確實像古人所說的老死不相往來,你就曉得他的生活多麼簡單。妄想少,所以他居住的環境變化不大。現在變化大,連香港這個地方,兩年沒有來,再看的時候,很多變得就不一樣,甚至於年年不相同。從前人常講,古人常講,河山依舊,可是人事全非。但是現在河山不依舊,河山跟人事一樣的變化。只有找到很偏僻的地方,還是過原始生活,跟外界不相往來,那個地方還是依舊。我們如何在這個眾生妄念紛飛中能保持自己的清淨心如如不動,這叫功夫,這是修行。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dok0008人命在呼吸之間

  ***承接取段上下文*** 千萬記住,貪瞋痴慢不能增長。為什麼?貪瞋痴慢是三惡道的心;貪心是餓鬼,瞋恚是地獄,愚痴是畜生,傲慢是羅剎、修羅。你自己多反省就覺察到,我從早到晚起心動念,貪的念頭多,還是痴的念頭多,還是瞋的念頭多,還是慢的念頭多,這要反省。如果有,要改,痛改前非;否則的話,人命無常,佛經上講的「人命在呼吸之間」,一口氣不來就是隔世。有沒有想到一口氣不來我到哪裡去?這是大問題,其他的都是微不足道,都是小事,這才是大事。你這一口氣不來,你到哪裡?西方極樂是你嚮往之處,你未必能去得了,什麼原因?業障太重。我這麼多年來常常勉勵同學,你要想入佛門,我教人放下十六個字,這講了多少年,幾十年,放下自私自利,這是大障礙,放下名聞利養,放下五欲六塵,放下貪瞋痴慢,這十六個字。這十六個字只要有一個,你就入不了佛門。換句話說,這十六個字都有的話,只要有一個,極樂世界你去不了。所以自己想想,有沒有資格到極樂世界,不就很清楚、很明白了嗎?經聽多了,真聽進去了,你自然就覺悟,就曉得怎麼修法,不再迷惑顛倒,不再自己欺騙自己。這是最可怕的事情,別人欺騙我們無所謂,沒有關係,自己欺騙自己這個麻煩可就大!別人欺騙我們,我們歡喜接受,消業障;自己欺騙自己,那是造罪業,那不是消業障;還欺騙別人,那業障更重,叫自欺欺人,業障更重。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

doe0019 那是你自己真正證得
  ***承接取段上下文***
現在講到十住,第三會是十住菩薩會,這是分證即佛,這是真佛,不是假佛。我們在前面跟諸位做過詳細的報告,初住菩薩他所得的智慧、神通、道力跟究竟圓滿佛果沒有差別,究竟果佛在十方無量無邊世界裡面,眾生有感他就有應,應以什麼身得度他就現什麼身。初住菩薩亦如是,沒有兩樣,所不同的就是究竟佛果無始無明習氣完全斷了,他無始無明習氣在,但是那不礙事。所以這必須要知道,這真正得大自在。法身、般若、解脫,三德祕藏他統統具足。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

doh0006 你不會墮三惡道
大方廣佛華嚴經(第一八七五卷)香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1875★請上網看全文★

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()


急件!請大家告訴大家~~~~要快速的傳!這資訊是今天早上得到的,來自Microsoft  Norton   

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

『科學不能解決問題心浮氣躁就是貪瞋痴的表現
 
  祈請大德互相提醒   心平氣和 才可 平息大災難

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 dof0022 心浮氣躁就是貪瞋痴的表現
 『科學不能解決問題心浮氣躁就是貪瞋痴的表現

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dof0021 奠基礎,然後學十善業道 

 ***承接取段上下文*** 諸位同學,你要想真學佛法,首先要持戒。從哪裡學起?從《弟子規》學起。我這麼多年走過世界許多地方,接觸我們出家在家的同學,我深深感到學佛不得力,為什麼不得力?在家學佛,十善業道做不到,那是假的,不是真的,你是搞佛學,你沒有學佛;出家同修,沙彌律儀做不到,所以都不是真的。為什麼做不到?你們沒有基礎,這就是世尊在經上講的,不先學小乘後學大乘,非佛弟子。中國從唐朝中葉以後就不學小乘,他用儒、用道做基礎,現在我們儒也不學,道也不學,小乘也不學,所以你沒有基礎,修學一輩子,都是世間法,都不得受用。所以這些年來我才極力提倡學《弟子規》、學《感應篇》,奠基礎,然後學十善業道。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

doc0003「中華民族萬姓先祖紀念堂」
***承接取段上下文*** 在過去,我們講過去至少要講一個世紀、兩個世紀之前,在中國這個地區重視教育,尤其是中國五千年來重視倫理、道德、因果教育。我要跟諸位說出來,諸位應當都能夠體會到,在教育硬體設施上有祠堂,祠堂教什麼?教孝悌,就是教倫理;有文廟,文廟就是孔廟,孔廟教什麼?教道德;還有一個城隍廟,城隍廟教什麼?教因果。你們想想看,過去中國每個城市一定有這三個建築,這三個建築是代表國家族群長治久安基本的教育。現在這三個都沒有了,社會亂了,亂到不可收拾了,怎麼辦?我們還是提倡這三個教育。我們每一家的祠堂沒有了,家譜燒掉了。家譜重要,是家庭的歷史。我們流亡在海外,對於自己家族念念不忘的就是家譜,我家的歷史,世世代代記載的,這是承傳。我的父親、祖父、曾祖父,一代一代往上面追,追到有文字記載的是誰?黃帝,沒有文字記載的 ,傳說的   ,追到伏羲氏。家譜裡面寫的是「伏羲之後」,後代。從黃帝,一代一代就很清楚,有文字記載。所以這個譜要是丟掉之後,那就真可惜,不知道自己根在哪裡。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

doo0009般若是佛教學中心主要的課程
 大方廣佛華嚴經(第一八七四卷)香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1874★請上網看全文★

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dol0025你什麼時候能做到無我    
 大方廣佛華嚴經(第一八七四卷)香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1874★請上網看全文★

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

doo0008佛沒有一句話是騙人的

***承接取段上下文*** 我們從大乘經裡面讀到,世尊當年跟從他的這些弟子,出家的常隨眾一千二百五十五人,在家這些弟子那就更多了,沒法計算,這裡面有諸佛菩薩再來的,不少!佛常常跟我們講,一佛出世,千佛擁護。這出世是什麼?緣分到了,這一尊佛跟這個地區眾生有感,他來應,不論應什麼身。就像惠能大師,他開悟了,住在現在的南華寺,你看他的弟子多少,在家出家至少有幾十萬人;真正開悟的,跟他境界相等的,四十三個,那叫得度的,上上根人。其他有大悟的、有小悟的,很多。解悟的就更多了,解悟的現在我們講搞佛學,能理解,做不到,就更多了。這裡面有沒有古佛菩薩再來?肯定有,來做影響眾,來擁護。所以說無論你用什麼身分,三十二應,應以什麼身得度就用什麼身,無論示現什麼形相,他是真佛,他不是假佛。那我們就聯想到肯定千佛擁護,所以他有那麼大的影響力,道理在此地。這樣子正法才能久住,正法才能普利眾生,所以內證就很重要。內證離不了戒定慧,都是要從戒定慧下手。證是什麼?慧開就證了,一定要從戒。一切經,每部經裡面都講戒律,都講一些規矩,我們要做到。你看每部經到最後,最後一句「信受奉行」,聽了之後相信,不懷疑,受是接受,明白了,接受了,接受就依教奉行,我照做,才能成就。他要不能依教奉行,那就變成佛學,他沒有內證功夫。沒有內證功夫,他對於佛所說的雖信,信得不清淨,依舊是有疑惑,疑惑他自己都不知道。這個太多了,例子太多了。必須自己智慧開了,得受用了,一絲毫懷疑都沒有,這生實相。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

doe0018 世出世間差別在此地   
 
***承接取段上下文*** 下面這首偈的文我們也要消一消,意思都講出來了,這文就好講了。清涼大師這個註解裡面講,這首偈是「結前所說」,總結前面所講的,「略就六慧結之」,六種智慧來作總結。「第一者」,第一智慧,第一是上面再沒有了,這才第一,就是無上,無上的智慧,這是自性本具的般若智慧。就是菩薩所修的、菩薩所求的是什麼?無上正等正覺,這個智慧是無上正等正覺,這叫第一,第一智慧。第二、廣大慧,「語其分量,超二乘故」。這就說明二乘有智慧,為什麼?他對於世出世間一切法不再執著了,真的把執著捨得乾乾淨淨,他那個智慧就透出一分,這一分是什麼?正覺。這個地方我們要把它辨別清楚,如果執著沒有放下,你學得再多,你也通達不少,覺,不能說你不覺,但是不叫正覺。正說明什麼?出世間智慧,你超越六道了;如果你沒有放下,你出不了六道輪迴,那叫世間智慧,世出世間差別在此地。世間天人的智慧超過我們,二十八層天,一層比一層高。我們在佛經裡面所讀到的,古印度一般宗教裡面的學人、學術界裡面的大德都修禪定,功夫高的能到四禪八定。那我們可以說,像初禪、二禪比比皆是,很多,他們對於六道清楚,瞭如指掌,跟你講得頭頭是道,分別執著沒放下,所以他出離不了六道,叫世間智慧,不叫正覺,叫覺。我們現在有沒有覺?放下執著,不再執著了,這個覺就是正覺。

amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

1 23