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天下大亂只要自己心地不亂
 >>>長者這段文裡面最難懂的,就是「一念心上,一行之中,一時之內,無前後際,對治此十種障法」,一即是多,多即是一。說有次第,要初住、二住、三住,說到十住,可是真的在斷證功夫上,一斷一切斷,沒有次第,這個經是圓教大乘。我們現在對這個道理能夠想得通,因為它的原理,它的真相,只有一念。這一念就出生二用,《還源觀》裡面講,二用是什麼物質現象跟精神現象同時生起。生起就消失了,你到哪裡去找習氣找不到!找不到又不能說沒有,說有又沒有痕跡。所以佛告訴我們,不能有有無的這個念頭,有有無的念頭,錯在我自己,不是事實真相。事實真相,不能說有,也不能說無,你只要有無的念頭斷掉,你的問題解決了,跟事實真相就相應,可以說是完全的相應、圓滿的相應。只要一動念,它就不相應,背道而馳;這一動念是迷,不動念是覺。

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太少了所以就不能不護航
 >>>美國過去有一個預言家凱西,這世界上很多人知道,他是一個靈體附身,用催眠的方法替人治病。這個靈非常善,確實在過去生中是他的好朋友,緣分很深,附在他身上。他告訴我們,這個世間所有一切人一生當中的遭遇,沒有一樁事情是突然的(就是沒有原因的),沒有一樁,都是有前因後果。過去生中沒有因,這一生當中你怎麼會遇到這個事情這一生當中所造的因又感到來生的果報。這是業因果報事實真相,他說出來了。我們從這樁事情就聯想到,我們今天信阿彌陀佛,真幹,就曉得不容易,跟前世的因一定有關係,也就是過去生中、多少劫來,我們都念佛求往生。為什麼沒去大概在臨命終時有懷疑。所以生生世世累積下來的善根福德因緣,這一生又遇到,深信不疑,這一生往生不是僥倖的,沒有僥倖的事情,是應當慶祝我們累劫的善根在這一生成熟,是這麼回事情。這真正值得可喜!如果沒有成熟,這一生當中還是不能往生,依然錯過。

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輪迴養成了習氣這個非常濃厚
 >>>「一行之中,一時之內,無前後際」,就是那一念,永遠就是這一念。一念之前有沒有一念有,那一念過去了。一念之後還有沒有一念未來還有一念。只要你不要去理會它,你的常住真心就現前。我們的麻煩就麻煩在此地,我們要追究。這個追究,無始劫以來迷在六道輪迴養成了習氣這個習氣非常濃厚,總是要追問:什麼原因為什麼我想也正是因為這麼一個現象,佛才說菩薩最大的障礙就是疑,所以把疑列入根本煩惱,根本煩惱六個,貪瞋痴慢,下頭就是疑,這個疑障礙你見性,障礙你證果。你要問:無明幾時有的為什麼會有無明如果六祖惠能大師當時要有這個疑問,五祖的衣缽就不會傳給他,我們想想對不對五祖衣缽為什麼會傳給他他沒有疑問,沒有疑問當下就見性,說出他的境界,「何期自性,本自清淨」。現在我們被染污了,我們都會問:什麼原因染污為什麼會染污幾時染污的這個染污用什麼方法把它去掉對治,前面講對治。要不要對治不需要,只要一下放下,什麼事都沒有。為什麼我還要問:為什麼沒有了?因為那是虛妄的,那是夢幻泡影,你執著它幹什麼你要追問它幹什麼它如果真有其事,你追問是可以的,根本沒有。我們能破這一關,開悟修行證果就不難,這一關不能突破,難!不但開悟沒指望,證果沒指望,甚至連往生極樂世界都沒有把握。

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 緊急集合的時候又發毛病 
 大方廣佛華嚴經  (第二0二六卷)  2009/1/18  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2026

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學傳統文化決定不能夠害人
 >>>我們曾經在此地講了一堂課,「英國湯恩比博士看二十一世紀的世界」,他對於中國傳統文化非常讚揚,這給我們是很大的鼓勵。我們能把自己的命運轉過來,從邪命轉成正命。方便,方是方法,便是便宜,就是適合的方法,很巧妙、很適合的方法,但這個方法如果邪了,那是害人;正了的時候,那是救人。所以諸佛菩薩他的方便叫善巧方便,我們今天這個社會看到人用很多的手段,這些手段目的是什麼目的是損人利己。方法很多,防不勝防。我們學佛,學傳統文化決定不能夠害人,不能用這些方法獲得我們自私自利的目標,這錯了。縱然你這個手段,你能夠得到財富、得到地位,或者要你所得到的,你要知道,你已經付出重大的代價。這個重大代價是什麼折你的福,折你的壽,來生還要墮三途,你說多麼可怕。這個邪方便,在現在就講手段,不擇手段,為達到目的不擇手段,那叫邪方便。邪念就是「萬惡淫為首」淫這個字,廣義的來說就是過分。無論做什麼事情,財色名食睡、名聞利養,過分就叫邪。邪定,這對修行人講的,邪定不是正定,正定裡面所講的果報它不會現前的。邪定裡面可以出邪方便,決定不會得智慧,決定不會得善巧方便。所以這個八邪要遠離,要把它斷掉,這個東西斷掉你心就安了。

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所以這一生感召的惡報
 >>>命運能不能改造?能。我在講席這麼多年當中說過很多次,我的命不好,前生沒做善業,所以命裡頭沒有財,貧,也沒有地位,那叫賤,貧賤到極處,那是什麼命運乞丐的命運,真的,我接近乞丐。幸虧遇到的是善友,自己還有一點點好處,就是孝親尊師,這救了我。遇到三個老師,教導我斷惡修善,走出了迷途,命運改造了。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛,這一生從事於教學工作,義務教學。雖然一無所有,物質生活樣樣不缺。壽命只有四十五歲,我相信,我家裡的老人,前面兩代沒有超過四十五歲,所以說我壽命只有四十五歲,我相信,我也沒有求長壽,四十五歲那一年生一場病,一個多月病就好了。一生沒為自己想,活在這個世間為兩樁事情,第一個報佛恩,佛救了我,正法久住,第二個,我知道我要報眾生恩,過去生中我做了很多對不起眾生的事情,所以這一生感召的惡報,真正懺悔,改過自新。用什麼來報眾生恩教學,幫助眾生覺悟,幫助眾生明瞭宇宙人生真相。我這一生就幹這兩樁事情,其他的事情與我不相干,不聞不問。

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正常的心就是跟自性相應
 《無量壽經》這才得了一個真正集大成的善本。所以我講這個會集本,第一遍是在美國講的。淨宗同學一定要讀,一定要認真學習,要知道這部經就是如來授記,在我們這個世間最後滅的一部經。這個經沒有了之後就剩下一句六字洪名,南無阿彌陀佛。所以到法滅盡之後,這句佛號還能度很多眾生,佛號功德不可思議。我們今天講到治心,心要空知道性相、理事因果皆不可得。

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他說最後滅的這個《無量壽經》
 >>>所以諸位要知道,《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,這是《無量壽經》第九個本子,《無量壽經》有九種不同的版本,這是第九種,夏蓮居老居士會集的。這一位老居士,我們在年輕的時候親近李老師,李老師有講過,講得不多,我們不太熟悉,是這個老人家晚年用了十年的時間,把《無量壽經》重新做一個會集本。《無量壽經》在《大藏經》裡面是有五種不同的原譯本。根據古大德文字記載的,我們知道《無量壽經》在中國,它來得很早,漢朝時候就來了,傳到中國來,總共到宋朝一共是有十二次的翻譯,換句話說,有十二種不同的譯本。我們知道從前沒有印刷術,印刷術是宋朝時候發明的,木刻版,宋朝以前沒有印刷術,所以這些經書都要手抄、要手寫,手寫諸位就知道數量不多,很容易失傳,一個災難、一個變遷就失掉了。我們中國編《大藏經》是宋朝,在把這些不同版本蒐集起來,發現目錄裡頭有,書沒有了,這十二種原譯本,《大藏經》上現在只剩下五種。用五種不同的版本,念起來就不方便,所以宋朝王龍舒居士第一個發心做會集本。這個人在我們淨宗是一位大德,學淨土的人幾乎沒有不知道的,他最出名的一本書就是《淨土集》,《龍舒淨土文》,傳得很廣。

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《三字經》一開端 人之初,性本善
 大方廣佛華嚴經  (第二0七五卷)  2009/11/28     檔名:12-17-2075

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 不同種族、
不同文化不同信仰

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不是真正有功夫的人不可以學
>>>我們看第九段裡面,李長者他引用的第九住菩薩,善財童子去參訪的,「即如善財見勝熱婆羅門,以登刀山,入火聚,行苦行時,隨天龍神人及非人,來者無不獲益」。勝熱婆羅門這是佛法裡面講到宗教,婆羅門教裡面的一位大德,他的名號叫勝熱,他所示現的是反面的貪瞋痴,善財參訪這位善知識有禮敬,沒有讚歎。五十三參裡面,參訪的時候決定是有禮敬、有讚歎,唯獨對示現反面的就沒有讚歎,諸位在經文上要留意這些地方。為什麼不讚歎這裡頭有道理,他所行的,不是真正有功夫的人不可以學你學就壞了。勝熱婆羅門表愚痴,甘露火王表瞋恚,伐蘇蜜多女表貪欲,這是代表貪瞋痴的,貪瞋痴也能做佛事,貪瞋痴也能度化眾生。問題就是你一定要看這些眾生,過去現前他的行業,應以什麼方法度他就用什麼方法,應該以什麼身分去度他就現什麼樣的身分,觀世音菩薩三十二應。《華嚴經》上,我們要用觀世音菩薩的話,不止三十二應,五十三應。

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所以他要發心說法不自在障
>>>我們繼續再往下面看,「第九法王子住,對治說法不自在障,令自在故」。我們前面看過九信位的菩薩是法師位,第九住往後去第九行、第九迴向、第九地,都是法師位,像釋迦牟尼佛一樣,一生教化眾生,三輪說法,三輪是身口意。身用我們的話來說,嚴持戒律是身教,為大眾做最好的榜樣,無論大眾學不學佛,都要給他做最好的榜樣,做出來給人看是身教。不殺生、不偷盜,這個不殺生是沒有傷害眾生的念頭,大小乘的戒律結罪不一樣,小乘殺生,確實你斷了他的身命就叫殺生,這就結罪。大乘菩薩戒不一樣,大乘菩薩戒是從起心動念上結罪,所以大乘戒難持,你並沒有殺他,但是你很恨他,我要殺你,這個念頭一動就犯了殺戒。所以大乘是論心不論事,小乘是論事不論心,像我們世間法律是論事不論心的。但是大乘菩薩戒是論心不論事,你心裡動念頭你就犯了殺戒。心裡動個念頭想控制別人的財物,佔有別人的財物,有沒有行為沒有,但是大乘你已經犯了盜戒。小乘不犯,小乘真的把別人財物據為己有,這才犯戒;或者是控制,讓他財用不得自在也犯戒。所以小乘戒雖然多,容易持;大乘戒不多,很難持,這個道理是不能不知道的。

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老師給我嚴重的警告
 >>>「若也隨智行慈,無有染習,即師子幢王女,慈行童女是」。那個位次就高,為什麼?在這個階段,就是第七、第八住這種習氣他就斷掉,再高級的、高層次的,他就沒有這個習氣,這是不能不知道的。我過去初學佛的時候,老師給我講到這個,因為我的老師是密宗上師章嘉大師。密宗裡面有許許多多的表法,這些佛像、菩薩像,很多有男女擁抱在一起的,連阿彌陀佛都有。我見到密宗阿彌陀佛的像,阿彌陀佛懷裡面抱著明妃,這什麼意思佛在果位上,那就是後面這個意思,隨智行慈,無有染習,表這個意思,沒有染習,《華嚴經》講到最後的「理事無礙,事事無礙」。密是修清淨心,淨土也是修清淨心,密的清淨比淨土更要殊勝,為什麼密確實是「隨智行慈,無有染習」。

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惻隱之心、同情心、憐憫心
>>>再看後面,「休捨優婆夷與仙人住處同名,俱是海潮處者」,休捨優婆夷是不退住的菩薩,第八這仙人是童真住的菩薩,他們兩個住在一起,「明此悲智一體,無染而不淨」。染淨是一不是二,染是悲,淨是智,悲是憐憫心,孟子所說的「惻隱之心」,這是悲心,看到別人有痛苦,我們講的同情心。同情心覺悟了是智慧,智慧有沒有同情?有。所以慈悲兩個字,它的體是智慧,也就是我們常講理性的慈悲。慈悲實在講就是愛心,這個愛心它不迷,它是理智的、是理性的,所以稱之為慈悲。佛家不講愛,慈悲實際上就是愛。因為世間人講的愛它有染,它沒有智;佛法裡面的愛,它有智,它就不染,意思就深。無染而不淨,就是一切的染污,六道都染,有般若真智,所有一切染他接觸都清淨的。這個道理就是前面所說的,真正你找染淨都不可得,你看看在一千二百八十兆分之一秒,你去找染淨,你怎麼能找到找不到!無染而不淨。

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照見五蘊皆空度一切苦厄
>>>無論是染淨、善惡,在法身菩薩眼目之中,無非是清淨莊嚴。這什麼原因我們老同學一直在一起學習到今天,應該都清楚、都明白,為什麼?十法界六道三途是個假相,不是真的,不是事實,迷在其中的這些眾生他當作真實,所以他才有苦樂憂喜捨的受。知道真相的人,苦樂憂喜捨沒有了,沒有了,佛法裡叫正受,正是什麼正常,他們的受是正常的受,正常是如如不動。如如不動是定,自性本定,六祖能大師所說的,「何期自性,本無動搖」,自性本定;了了分明是慧,能生萬法,照見萬法,像《心經》上所說的,「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」,初住以上都是一樣,都相同的境界,「照見五蘊皆空,度一切苦厄」,這個世間人、迷惑的人所受的那些苦,他全沒有。這些菩薩在這個世間,無論是在四聖法界、是在六凡,佛法裡有個比喻,比喻得好,叫「夢中佛事」。佛在經上,確實比喻裡頭用「夢」這個字用得最多,夢幻泡影,所以它不是真的。夢中幫助眾生離苦得樂,叫大做夢中佛事,我們從這個地方細心去體會佛菩薩的境界。

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現在的童子很難講染污很重
 大方廣佛華嚴經  (第二0二五卷)  2009/1/17  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2025

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教學非常重要現在教育出問題

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一天三餐飲食選擇素食最健康
 >>>我們中國老祖宗、古聖先賢告訴我們,「建國君民,教學為先」。所以中國五千年來長治久安,靠什麼靠教學,真的要教。教什麼教倫理,什麼是倫理倫理是講關係,人跟人的關係是倫理,人跟大自然的關係也是倫理,人跟天地鬼神的關係還是倫理。所以關係要知道,關係要處好,人和,古大德所說的,「天時不如地利,地利不如人和」,人和才真正能解決一切問題,家和萬事興。制度是其次,再好的制度如果人不和,那個制度也不能夠建立,關鍵確實是在人。中國老祖宗有智慧,自始至終就認定要把人教好,要教他知道這關係。所以中國人重視家,修身、齊家,然後國就治,國治就是今天所講的和諧社會,天下平就是講的和諧世界。從哪裡做起從修身、齊家,要從這裡做起,修身、齊家的根本就是格物致知,格物是放下欲望。得少就要滿足,知足常樂,一定要曉得人生在這個世間,生活需要的不多一天三餐飲食,選擇素食是最健康的。

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傳統文化在 就能做一個轉機
 >>>真正要把這些事實真相講透徹、講明白,我們到這個世間來幹什麼的?一般人來,那是經典上所說的,是來酬償業報。你過去生中行善,你到這個世間來享福,你過去生中造惡業,你到世間來受苦、來受難,就這麼回事情。所以佛說「人生酬業」,一句話就答覆了,這些人到這個世間來幹什麼酬業的,業是自己造的,不是別人造的。大聖大賢、諸佛菩薩感應道交,他來做什麼?他來教化眾生,來成就眾生。根熟的眾生幫助他作佛去,念佛往生的都是根熟眾生,生到極樂世界就是去成佛,這是無比殊勝的大事;沒成熟的幫助他善根增長,他已經有善根,沒熟,幫助他成長,提升他;沒有善根的幫助他種善根。覺悟的人他到世間是幹這個,這就是俗話所說的乘願再來,是來幫助苦難眾生的、是來傳法的,無論是什麼身分,各行各業裡都有,也就是他示現的是個好的樣子。

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老師下個學期就被學校解聘
 >>>
此地大師講,「對治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障,令圓滿故」,這裡面最重要的一個字眼就是「同行」。四攝法裡,同行就是同事,四攝法是布施、愛語、利行、同事,最後一條。菩薩大慈大悲,特別是在現前這個社會,跟這些大眾同事。在這個時候攝受一切眾生,當然不圓滿、不自在,也就是你做得好辛苦。這個事情,我們老師確實真有智慧,我們不能不佩服,為什麼他早就把這個話告訴我們了。我們學佛虔誠,尊師重道,接受老師教誨,我們都跪在那裡接受,我們經典是捧在頭上的,頂戴著佛經接受老師教誨,恭恭敬敬。老師笑著說:今天你來聽我教導,你們都是跪著在這裡求法,將來到你們傳法的時候,你們要顛倒過來向求法的人跪著把法送給他,他還未必接受。這老師教的,現在真是這樣的。想想我們小時候念書在學校那個情形,跟現在學校裡的師生關係完全不一樣。在我這個年齡,小時候我們上小學、中學的時代,那是抗戰期間,確實師生如父子。抗戰期間我們是流亡學生,離開父母、離開親人,沒人照顧,老師照顧。老師照顧這批學生就如同兒女一樣,無微不至,我們對老師感恩的心永遠不會忘記;同學真的比親兄弟姐妹還要親,真的互相尊重,關懷照顧,互助合作,你才能活下去。

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