目前日期文章:20100421 (16)

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 用戒律修正自己的言行思想見解
 >>>下面長者說,「不同三乘權教,約劣解眾生,存世間三世之性,說佛果在三僧祇之外」。大乘,特別是華嚴圓教跟三乘權教講的不一樣。這個三乘就是聲聞、緣覺、菩薩,或者說為小乘、中乘、大乘,小乘是聲聞、阿羅漢。我們用四聖法界來講,聲聞界是小乘,往上去是緣覺,緣覺是中乘,再往上去是菩薩,菩薩是大乘。但是要曉得,這叫權教,權教就是不是真實的,方便教,這是十法界裡的四聖法界。真實法呢真實法在十法界之外,一真法界才叫真實,是圓教的大乘;三乘裡面的大乘都是方便。所以這四個階層,就是釋迦牟尼佛的方便有餘土。極樂世界有方便有餘土,釋迦牟尼佛的娑婆世界也有方便有餘土,這是權教。權教菩薩他依舊是用八識五十一心所,也就是他用的是妄心,不是真心。雖然用的是妄心,他們接受佛菩薩的教誨,能夠用經論修正自己的思想見解,用戒律修正自己的言行,所以他們的思想、他們的行為很像佛。所以天台大師判六即佛,判他們是相似即佛,很像,學得很像,不是真的。為什麼不是真的因為他不是用真心,他用真心他就是真佛,那不必要學,他自然就是那個樣子。現在因為不是用的真心,是向用真心的人學習,學得很像,外表學得很像,這叫劣解眾生。劣的反面是殊勝,叫勝解,勝解是明心見性之後,那個理解完全正確,沒有絲毫錯誤。

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 不自在 要學規矩通過佛法的學習
 >>>我們接著看下面,「以此十種對治,一時令慣習自在故」。這就是佛在大乘經裡面教導我們,以這些原理原則的方式對治我們的煩惱習氣。一時令慣習自在,慣是習慣,習是習氣,意思相同。我們習氣作祟,不自在,通過佛法的學習,了解諸法實相,放下一切虛妄,就得自在。所以哪是真的、哪是假的,什麼是是、什麼是非,什麼是染、什麼是淨,什麼是善、什麼是惡,都要有能力辨別清楚,這是智慧。《了凡四訓》是一部好書,裡面都講得清清楚楚明明白白。特別是在現在這個時代,一般人總覺得自己命不好,《了凡四訓》就是教我們改造命運的一部寶典,依照這個理論方法就能改造自己命運。這本書出來之後,在國內流通得很廣,民國初年印光大師一生極力提倡。我看他老人家對於《了凡四訓》、對於《安士全書》,確實做了一個很好的榜樣給我們看,蘇州弘化社流通這兩樣東西數量超過百萬冊,在那個時代,民國初年,祖師為什麼要這樣做值得我們深思熟慮,才知道他真實的智慧、真實的慈悲,要來拯救這個社會。

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童蒙教學教小學生修定小孩心浮動
 >>>我這個年齡,小時候上學偶爾聽到老師在談話,老師跟老師在談話,偶爾會聽到他們在討論,某個同學有悟性,某個學生悟性很高,某個學生沒有悟性,我們常常聽到這些話。那時候年紀小,也不懂得什麼意思,現在想想有道理。有悟性的人喜歡靜,悟性差一點的人好動。所以中國自古以來童蒙教學,他就教小學生修定,小孩心是動的,浮動的,他要學規矩,學得像個小大人一樣。現在一般從事於教育的,對這種教學法他有批評,他反對,認為兒童活潑天真,應當要讓他充分時間去遊戲。中國不是的,因為兒童時期,在人生階段裡面講,這個階段記憶力最殊勝。所以中國以前教學,就在這個階段把他一生當中應該要記得的東西統統就背過,一生不會忘記,不能讓他天天去玩,把這個機緣錯過了。年歲稍微大了一點,理解的能力強了,記性衰了,小時候不好好的念書,去背書,十六、七歲以後就不容易。

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念頭太多就愈辛苦他安不下來
 >>>十十無盡法門,「皆以自心不動智佛為體」,這句話重要。自心不動智佛,這句話說什麼就是佛在大乘教裡面常講,「一切眾生本來是佛」,為什麼你自心不動。六祖能大師所說的,「何期自性,本無動搖;何期自性,本自清淨」。清淨心生智慧,不動是寂,智慧是照,不動是體,智慧是用,它體用可以互相轉換的,也可以說智慧是體,不動是用,寂而常照,照而常寂,這得大自在,這是真實智慧。所以《彌陀經》上六方佛裡面,第一位是東方不動智佛,世尊常以須彌這個名號來做代表,須彌是須彌山,須彌山王代表不動,總以這個為體。所以佛法的修行,它是以不動為總的綱領、總的樞紐。像佛家常說的,「因戒得定」,定是樞紐,「因定開慧」,定是體,智慧是作用,定心、清淨心起作用就是智慧。動的心是妄心,不動的心是真心,動的心起作用是煩惱、是妄想分別執著,不動的心起作用是智慧、是照,叫智照。我們苦就苦在我們有真心不會用,而天天所用的是個妄心。妄心是什麼念頭,妄念,念頭太多。念頭愈多他就愈辛苦,他安不下來,他定不下來。殊不知,佛法的修學,這也不盡是佛法,所有一切聖賢之法,無不是以清淨心為體,連世間高級的修學也是修定,著重清淨心,著重悟性,那個悟性就是慧。

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你生活在人間生活得很辛苦
 >>>從歷史上記載我們能看到,原始人的生活是游牧,跟動物一樣。他肚子餓了,需要找一點東西來吃,吃飽之後他絕對不會傷害一個動物,他得自在。由游牧以後到農耕,慢慢懂得農耕,農耕就要據有土地。那時候地球上人少地多,大家對於土地的擁有不在乎,沒有控制的念頭,沒有佔有的念頭,他得自在。一直到以後,人愈來愈多,人多土地沒有增加,擁有土地的時候,那個控制的念頭生起來,佔有的念頭生起來,就不自在,就迷了。這個念頭是錯誤的,不是正確的。能夠放棄對一切人事物的控制,放棄對一切人事物的佔有,你就回歸自性,你就回歸自在。所以佛菩薩沒有別的教我們,只是教我們放下而已。你放下就得自在,你放下就得圓滿;凡是有控制、有佔有的念頭,你決定不自在,你決定不圓滿,你生活在這個人間生活得很辛苦你一生生活在煩惱裡面,在憂慮裡面,在迷惑顛倒之中,這就有苦。佛法把你歸納,身有苦樂,心有憂喜,苦多樂少,憂多喜少。特別是在這個時代,可以說樂沒有了,只有苦沒有樂,只有憂沒有喜,你說人多可憐!細心去觀察,我們人不如動物,動物不如植物,植物不如礦物,你細心去觀察就了解。回頭再聽佛的教誨,我們漸漸能體會他的意思,能覺悟。>>>  http://多元文化企業管理教育.tw 供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw   歡迎您的加入

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 中國諺語所謂「牽一髮而動全身」
 
>>>「一行之中,十十無盡法門」。這一行,如果是心,就是一念,這是心的行為,口是言語,身體是動作,身口意三業的行為。縱然是極其微細的行為,我們凡夫粗心大意,我說這句話意思就是說,極其微細的那個行為連自己都不知道。自己不知道,為什麼有習氣,不知不覺,其實他有行為。心地清淨的人,有定功的人,定功愈深我們講心愈細,定功愈淺的人他心愈粗,沒有定功的人心浮氣躁。所以細行,佛給我們講,大乘菩薩八萬四千細行;人家一條一條說出來,真的不是假的,真說出來八萬四千。我們知道,八萬四千還是歸納來講的,為什麼如果展開來講,確實此地所講十十無盡法門,這才是真話,沒有邊際,沒有數量。中國諺語所謂「牽一髮而動全身」,我們用這個話的意思來說,極其微細的一個細念、一個細行,普周法界。你想想,我們今天能相信,為什麼普周法界是一體,你在這一體當中,哪有不相應的道理像一個圓球,我們用個很細的針刺一下,它的影響是不是整個全體從外表到內心,絕對不是局部。

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 山河大地都阿彌陀佛
 >>>這個法門我們用起來方便《***在日常生活當中、工作當中,處事待人接物一點妨礙都沒有。大庭廣眾之下念佛不方便,默念,沒有聲音,自己在心裡念,外頭人看不出來,你說它多方便。只要心裡有一個阿彌陀佛,所有一切境界也都變成阿彌陀佛,這有受用。看到一切人是阿彌陀佛,看到一切事是阿彌陀佛,看到山河大地都是阿彌陀佛***》能大師告訴我們,自性能生萬法,萬法皆是阿彌陀佛,你說你能不往生嗎沒這個道理!生到極樂世界,即使是凡聖同居土,沒有關係,一土就是四土,《華嚴經》的例子。你看這個地方講十信,初信他的發心、他的修行、他的果證,連同後面的九個位次,全得到了,全有了,到灌頂住的菩薩,第十住,前面九個統統具足,這個好懂。為什麼譬如他在十層樓上,下面九層當然都是他的基礎,統統都有。還有上面的,上面也具足,這一點不好懂。他為什麼會具足一體。

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天下大亂只要自己心地不亂
 >>>長者這段文裡面最難懂的,就是「一念心上,一行之中,一時之內,無前後際,對治此十種障法」,一即是多,多即是一。說有次第,要初住、二住、三住,說到十住,可是真的在斷證功夫上,一斷一切斷,沒有次第,這個經是圓教大乘。我們現在對這個道理能夠想得通,因為它的原理,它的真相,只有一念。這一念就出生二用,《還源觀》裡面講,二用是什麼物質現象跟精神現象同時生起。生起就消失了,你到哪裡去找習氣找不到!找不到又不能說沒有,說有又沒有痕跡。所以佛告訴我們,不能有有無的這個念頭,有有無的念頭,錯在我自己,不是事實真相。事實真相,不能說有,也不能說無,你只要有無的念頭斷掉,你的問題解決了,跟事實真相就相應,可以說是完全的相應、圓滿的相應。只要一動念,它就不相應,背道而馳;這一動念是迷,不動念是覺。

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太少了所以就不能不護航
 >>>美國過去有一個預言家凱西,這世界上很多人知道,他是一個靈體附身,用催眠的方法替人治病。這個靈非常善,確實在過去生中是他的好朋友,緣分很深,附在他身上。他告訴我們,這個世間所有一切人一生當中的遭遇,沒有一樁事情是突然的(就是沒有原因的),沒有一樁,都是有前因後果。過去生中沒有因,這一生當中你怎麼會遇到這個事情這一生當中所造的因又感到來生的果報。這是業因果報事實真相,他說出來了。我們從這樁事情就聯想到,我們今天信阿彌陀佛,真幹,就曉得不容易,跟前世的因一定有關係,也就是過去生中、多少劫來,我們都念佛求往生。為什麼沒去大概在臨命終時有懷疑。所以生生世世累積下來的善根福德因緣,這一生又遇到,深信不疑,這一生往生不是僥倖的,沒有僥倖的事情,是應當慶祝我們累劫的善根在這一生成熟,是這麼回事情。這真正值得可喜!如果沒有成熟,這一生當中還是不能往生,依然錯過。

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輪迴養成了習氣這個非常濃厚
 >>>「一行之中,一時之內,無前後際」,就是那一念,永遠就是這一念。一念之前有沒有一念有,那一念過去了。一念之後還有沒有一念未來還有一念。只要你不要去理會它,你的常住真心就現前。我們的麻煩就麻煩在此地,我們要追究。這個追究,無始劫以來迷在六道輪迴養成了習氣這個習氣非常濃厚,總是要追問:什麼原因為什麼我想也正是因為這麼一個現象,佛才說菩薩最大的障礙就是疑,所以把疑列入根本煩惱,根本煩惱六個,貪瞋痴慢,下頭就是疑,這個疑障礙你見性,障礙你證果。你要問:無明幾時有的為什麼會有無明如果六祖惠能大師當時要有這個疑問,五祖的衣缽就不會傳給他,我們想想對不對五祖衣缽為什麼會傳給他他沒有疑問,沒有疑問當下就見性,說出他的境界,「何期自性,本自清淨」。現在我們被染污了,我們都會問:什麼原因染污為什麼會染污幾時染污的這個染污用什麼方法把它去掉對治,前面講對治。要不要對治不需要,只要一下放下,什麼事都沒有。為什麼我還要問:為什麼沒有了?因為那是虛妄的,那是夢幻泡影,你執著它幹什麼你要追問它幹什麼它如果真有其事,你追問是可以的,根本沒有。我們能破這一關,開悟修行證果就不難,這一關不能突破,難!不但開悟沒指望,證果沒指望,甚至連往生極樂世界都沒有把握。

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 緊急集合的時候又發毛病 
 大方廣佛華嚴經  (第二0二六卷)  2009/1/18  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2026

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學傳統文化決定不能夠害人
 >>>我們曾經在此地講了一堂課,「英國湯恩比博士看二十一世紀的世界」,他對於中國傳統文化非常讚揚,這給我們是很大的鼓勵。我們能把自己的命運轉過來,從邪命轉成正命。方便,方是方法,便是便宜,就是適合的方法,很巧妙、很適合的方法,但這個方法如果邪了,那是害人;正了的時候,那是救人。所以諸佛菩薩他的方便叫善巧方便,我們今天這個社會看到人用很多的手段,這些手段目的是什麼目的是損人利己。方法很多,防不勝防。我們學佛,學傳統文化決定不能夠害人,不能用這些方法獲得我們自私自利的目標,這錯了。縱然你這個手段,你能夠得到財富、得到地位,或者要你所得到的,你要知道,你已經付出重大的代價。這個重大代價是什麼折你的福,折你的壽,來生還要墮三途,你說多麼可怕。這個邪方便,在現在就講手段,不擇手段,為達到目的不擇手段,那叫邪方便。邪念就是「萬惡淫為首」淫這個字,廣義的來說就是過分。無論做什麼事情,財色名食睡、名聞利養,過分就叫邪。邪定,這對修行人講的,邪定不是正定,正定裡面所講的果報它不會現前的。邪定裡面可以出邪方便,決定不會得智慧,決定不會得善巧方便。所以這個八邪要遠離,要把它斷掉,這個東西斷掉你心就安了。

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所以這一生感召的惡報
 >>>命運能不能改造?能。我在講席這麼多年當中說過很多次,我的命不好,前生沒做善業,所以命裡頭沒有財,貧,也沒有地位,那叫賤,貧賤到極處,那是什麼命運乞丐的命運,真的,我接近乞丐。幸虧遇到的是善友,自己還有一點點好處,就是孝親尊師,這救了我。遇到三個老師,教導我斷惡修善,走出了迷途,命運改造了。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛,這一生從事於教學工作,義務教學。雖然一無所有,物質生活樣樣不缺。壽命只有四十五歲,我相信,我家裡的老人,前面兩代沒有超過四十五歲,所以說我壽命只有四十五歲,我相信,我也沒有求長壽,四十五歲那一年生一場病,一個多月病就好了。一生沒為自己想,活在這個世間為兩樁事情,第一個報佛恩,佛救了我,正法久住,第二個,我知道我要報眾生恩,過去生中我做了很多對不起眾生的事情,所以這一生感召的惡報,真正懺悔,改過自新。用什麼來報眾生恩教學,幫助眾生覺悟,幫助眾生明瞭宇宙人生真相。我這一生就幹這兩樁事情,其他的事情與我不相干,不聞不問。

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正常的心就是跟自性相應
 《無量壽經》這才得了一個真正集大成的善本。所以我講這個會集本,第一遍是在美國講的。淨宗同學一定要讀,一定要認真學習,要知道這部經就是如來授記,在我們這個世間最後滅的一部經。這個經沒有了之後就剩下一句六字洪名,南無阿彌陀佛。所以到法滅盡之後,這句佛號還能度很多眾生,佛號功德不可思議。我們今天講到治心,心要空知道性相、理事因果皆不可得。

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他說最後滅的這個《無量壽經》
 >>>所以諸位要知道,《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,這是《無量壽經》第九個本子,《無量壽經》有九種不同的版本,這是第九種,夏蓮居老居士會集的。這一位老居士,我們在年輕的時候親近李老師,李老師有講過,講得不多,我們不太熟悉,是這個老人家晚年用了十年的時間,把《無量壽經》重新做一個會集本。《無量壽經》在《大藏經》裡面是有五種不同的原譯本。根據古大德文字記載的,我們知道《無量壽經》在中國,它來得很早,漢朝時候就來了,傳到中國來,總共到宋朝一共是有十二次的翻譯,換句話說,有十二種不同的譯本。我們知道從前沒有印刷術,印刷術是宋朝時候發明的,木刻版,宋朝以前沒有印刷術,所以這些經書都要手抄、要手寫,手寫諸位就知道數量不多,很容易失傳,一個災難、一個變遷就失掉了。我們中國編《大藏經》是宋朝,在把這些不同版本蒐集起來,發現目錄裡頭有,書沒有了,這十二種原譯本,《大藏經》上現在只剩下五種。用五種不同的版本,念起來就不方便,所以宋朝王龍舒居士第一個發心做會集本。這個人在我們淨宗是一位大德,學淨土的人幾乎沒有不知道的,他最出名的一本書就是《淨土集》,《龍舒淨土文》,傳得很廣。

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《三字經》一開端 人之初,性本善
 大方廣佛華嚴經  (第二0七五卷)  2009/11/28     檔名:12-17-2075

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