全都是暴力 色情 殺盜淫妄
 >>>所以這一次, 也建議,因為現在災難很多,同修們應該認真學佛,多念佛,也提倡三時繫念法事,做護國息災法會,做了幾場。我也接受邀請,在法會裡面跟大家講幾句話,總是時間太短,講不清楚。主要的是說明這個法會有沒有效果、為什麼要做,說明這個道理。所以也特別抽一點時間,好像用了六個小時,我講了一個題目,「福人居福地,福地福人居」。人不能沒有福報,一定要修福,修福一定要懂得改過、懺悔,業障懺除了,福報就能現前。人有福,我們居住的地方就有福,所以福人居福地。為什麼?山河大地、樹木花草,它有變化,這個大家都知道,為什麼會有變化?它隨著人心在變化,人心善,沒有一樣不善;人心不善,它就變得不善,就這麼個道理。福地從哪裡來?福地從福人來的,人要是沒有福報,這個地有福,為什麼?過去在這個地方住的人他修福,所以它有福。那個人不在了,走了,現在這一批人來沒有福報,喜歡造作一切不善業,他住在這裡,他住上個二、三年,這個地方的福就沒有了。我們中國人俗話講風水,它的風水原來是好的,它變壞了,所以才發生一些災難,水災、旱災、地震、風災,這些東西就出現了。
 >>>我們相信佛的話,佛說「一切法從心想生」,這一切法包括樹木花草、包括山河大地、包括自然現象,都是從心想生,我們心想善,沒有一樣不善;心想不善,那全就壞了。所以現在整個地球成了問題,所以很多人說地球病了,真的病了,而且病得很嚴重,什麼災難都出現了,什麼原因?要是概括用一句話來說,就是居住在這個地球上的人,現在人心都不善,這才是造成今天整個世界災難的第一個因素。怎麼知道不善?我們中國老祖宗說了兩句話,就把現在這個狀況的真正的因說破了,這老祖宗的智慧,真了不起。老祖宗怎麼說的?他說「萬惡淫為首,百善孝為先」,這兩句話就把現在狀況全說了,而且還告訴你怎樣拯救。你看看現在全世界,各地方所宣揚的是什麼?我們所看到的、聽到的、接觸到的,全都是暴力、色情、殺盜淫妄。哪個帶頭?邪淫帶頭,我們走在街上,看到這些廣告畫,都是在宣傳邪淫。邪淫是什麼?宣揚萬惡,這還得了嗎?這社會怎麼會不亂?怎麼會沒有災難?我們把真的原因找到,科學家沒找到。
 >>>怎麼樣拯救?提倡孝道就行了,「百善孝為先」,只要把孝做到,人就有福報。這個孝具體從哪裡做到?《弟子規》上兩句話,「身有傷,貽親憂」,所以孝是什麼?首先要自己身心健康,那是孝順父母;「德有傷,貽親羞」,我們好好的讓自己的身心健康,讓自己有品有德,這真正孝順父母。你看看這不就對治了嗎?萬善之首是孝道,所以孝道能救這個社會,能救這個災難。所以修福,什麼是福?孝道就是福,那是萬福的核心,你要能找到你就懂得怎麼修福。唯有斷惡修福,惡就是邪淫,這個要斷;孝順父母,尊敬師長,這佛教給我們的。你看「淨業三福」,頭一句「孝養父母」,第二句「奉事師長」,為什麼?我們的身命得自於父母,我們的智慧、我們的慧命得自於老師。中國幾千年來長治久安,靠什麼?就靠這兩樣,孝親、尊師。所以幾千年來,維繫了中國的大一統,維繫了社會的安定和平,政治上的長治久安,就靠這個東西。所以在社會上要提倡孝道。佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上,孝道沒有了,佛法一定會滅掉,佛法是依孝道而生存的。所以你看淨業三福第一句話「孝養父母」,你想想這個意思多深。我們今天要救我們的家庭,救自己、救家庭,你要講孝道。自己得救,你就能幫助你的親朋好友,幫助你的鄰里鄉黨,自度而後能度人,這個就是願一切眾生離苦得樂真正的落實。你今天不從這上下手的話,你怎麼能離苦?你怎麼能得樂?講什麼都是空的。我們中國古諺語有所謂「不聽老人言,吃虧在眼前」,老人教我們斷惡修善,老人教我們孝養父母、教我們奉事師長,你要不聽的話,你要隨順今天這個社會這種風氣,這是壞到透頂的這種風氣,怎麼得了?所以社會上人也都知道,這個風氣是邪的、是不正的、是歪的、是亂的,確實是有嚴重問題的。
 >>>離苦得樂,我們現在知道了,用什麼樣的手段來推動、來落實?教學。古時候的佛教,寺院庵堂它是學校,每天講經教學,它是一種社會教育。裡面的內容,你看倫理、道德、因果、科學、哲學,它都講,而前三個科目是講得最多,普及教育。現在寺院庵堂不講了,所以佛教衰了;如果還要不講的話,我相信三十年之後佛教會滅了。這個話今天我在此地講,早幾年前我在日本講過,我也警告過日本人,佛門弟子,如果我們不能夠把佛教的經典弘揚出來,佛教沒有前途,這個大家要知道。我跟水谷幸正先生講,這是當代日本佛教的領袖,我們相處的關係也非常好,在一起無所不談。所以希望我們認知,希望年輕人真正覺悟、回頭,發心學習經教。就像當年我在台中,我還沒有發心,我只是想學佛,沒有發心,不敢發這個心要上台去講經。李老師鼓勵我,所以我講經是得他老人家的教誨,才走上這條路。原本只是自己修行,當個自了漢,自己就很滿足了。老師告訴我,不行。章嘉大師叫我學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛一生弘法利生。
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  我也不看 醫生 也不吃藥
 >>>我們要不是學佛,可以說我早就不在這人世了。我從小就相信命運,我也沒有求長壽,很多人告訴我,我的壽命只有四十五歲,我相信。我現在看到我的家譜,我的祖父四十五歲走的,我的伯父也是四十五歲走的,我父親也是四十五歲走的,前面這幾代好像壽命都不長,所以人家說我過不了四十五歲我相信。我也沒有求長壽,我只是遇到佛法,希望能往生淨土。四十五歲那年確實生了一場病,我自己心裡有數,壽命到了要走了,所以我也不看醫生也不吃藥,為什麼?我懂得醫生只能醫病不能醫命,壽命到了他沒法子,所以我求生淨土。沒想到過一個多月病就好了,也沒有想到能活這麼大年歲,沒想到。我在七十九歲的那一年,到北京去訪問,生了一場病,四天,這裡頭有一天我有一次瀕死的經驗。我了解,自己親身體驗到,很難得。那是一個夢,但是也不像夢,為什麼?它太清楚了,平常作夢是模糊,沒那麼清楚,境界太清楚了。見到釋迦牟尼佛,見到阿彌陀佛,見到毘盧遮那佛,見到觀世音菩薩,我真的很想跟他們去!可是那個時候我說了一句話,如果佛菩薩要我再留在這個世間幫助苦難眾生,我說也可以。這就清醒過來了,這個境界馬上就沒有了。可是我的病就好了,燒就退了,就沒有了,人的精神非常好。第二天我就回到香港,我記得在香港休養兩個星期就恢復講經。所以活在這個世間已經沒有自己了,與自己毫不相干。活在這個世間全心全力為兩樁事情,第一,正法久住;第二個,幫助苦難眾生。我懂得。
 >>>怎麼樣才是真正幫助?幫他覺悟是真正幫助。其他幫助都沒用處,那就是所謂「頭痛醫頭,腳痛醫腳」,那不是根本治療,根本治療是要幫助眾生破迷開悟。所以佛陀他老人家當年在世顯示的那個樣子給我們看,我們要會看。佛陀一生幹什麼?教學,沒有一天不是教學。這個我們要知道,要好好把它看清楚,我們學佛就得學得跟他一樣。一生教學,身語意三業都是在教學。身,做出榜樣來,演出來,從最淺顯的,為什麼?眾生畢竟是凡夫多,業障重的人多,程度平凡的人多!那怎麼辦?教他做人,怎樣做一個標準的人,這個重要。佛用什麼?你看佛教導我們,「淨業三福」前面四句話,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,那你就是標準的人。真做到!這個十善裡面,不殺生,不但不殺生,不能有傷害眾生的念頭生起來,這個眾生再不好,十惡不赦,他是眾生,不能殺他、不能傷害他。十惡不赦不是他的本性,是他的習性,你要幫助他,幫助他回頭是岸,幫助他回歸自性,這才叫教育。要知道十惡不赦的人他沒有過失,我要教不好他,過失在我不在他。我沒把他教好,我做的樣子還不夠。你看,這十條,每一條不容易!不偷盜,不偷盜要做到什麼?自己心裡頭沒有絲毫佔別人便宜的念頭,佔別人便宜的念頭,這就是盜心。佛講得多麼微細,你要看看戒律裡面所給你說的、分析的,那非常細密。不邪淫,心地真正清淨,真正把孝道做好,這念頭就沒有了。事實真相要了解,為什麼說邪淫不孝?邪淫傷害身體。父母對兒女最關心的是你健康,這頭一個,所謂「身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞」,這是大不孝!妄語,欺騙人;兩舌,挑撥是非;綺語,花言巧語,總是叫別人上當;惡口是說話粗魯,別人聽了難過。起心動念沒有貪心、沒有瞋恚、沒有愚痴。佛給我們簡簡單單提出這個標準。《弟子規》這才叫教育
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 叫阿伽陀藥是說它能治一切病
 >>>法慧佛太多了,凡是修這個法門成就的,證到究竟圓滿的都稱法慧佛,來加持這一尊『法慧菩薩』。我們今天學這門功課,這個班就是法慧班,參與這個班的是法慧同學。你能夠斷一品煩惱,你就是法慧班裡的小菩薩,也叫法慧。真幹,讀到哪一品跟哪一品經就相應,《華嚴經》念完了,恭喜你,你就成佛!這個事情是真的,有沒有根據?有。什麼根據?善財童子五十三參。法慧菩薩是什麼人代表?這是初住,《八十華嚴》裡面德雲比丘他代表。在《四十華嚴》裡面,吉祥雲菩薩代表,諸位要知道,吉祥雲跟德雲是一個人,翻譯的人不一樣,實叉難陀翻德雲,般若法師翻吉祥雲。這個菩薩修什麼法門?修念佛法門。善財童子離開老師,他的老師是文殊菩薩,第一次參訪的,我們中國人,印度大概也有這種習俗,先入為主,頭一個老師、頭一個善知識是修淨土,是念阿彌陀佛。所以《華嚴經》跟淨土宗的關係就太密切了。
 >>>這個三昧,「菩薩無量方便三昧」,我們想想跟念佛三昧是一還是二?我們就能體會到不一不二,跟念佛三昧不是一,但也不是二。這一句六字洪名,大乘教裡面把它比喻叫阿伽陀藥,就是說它能治一切病,只要用這一服藥,決定有效。「菩薩無量方便三昧」就是這一句六字洪名,德雲比丘給我們示現的。德雲比丘對善財童子開示,講了二十一種念佛法門,就把菩薩無量三昧統統都包括。你入了這個三昧,你就能像觀世音菩薩一樣,隨眾生心、應所知量,應以什麼身得度你就能現什麼身,應以什麼法門度他,你就示現什麼法門,理事無礙,事事無礙。所以在這一句經文裡面,佛把這個三昧的名稱說出來。這個三昧難得,必須要把三個煩惱統統放下,妄想分別執著統統放下,它才能現前。這個三昧是自性裡頭本來有的,三昧之體是什麼?是智慧,自性本具的般若智慧是三昧之體。我們這個心起了妄想分別執著,所以這個作用就不現前,並沒有失掉,不現前,它有障礙,被它障礙住;能把妄想分別執著放下,這個障礙就沒有。所以凡夫修行成佛,在理論上講一念之間,一念覺,凡夫就成佛;一念迷,那就是六道輪迴,眾生跟佛沒有差別,差別就在迷悟。清涼大師說得好,這個地方佛把三昧名稱說出來,讚歎他,目的是教我們後人聽到這樁事情,讀到這個經文,生起敬仰之心,仰的意思很深,我們也希望得到。
 『善男子』,剛才我們念的這一段,「雙說加定因緣」,加是加持,佛力加持你入了這個三昧,我們一般講得定。我們修行肯定會得三寶加持的,但是基本的條件,諸位一定要記住,「善男子」。我們今天學佛,有人學一輩子、學幾十年沒有進步,你說十方一切諸佛菩薩都加持,為什麼我沒有得到?關鍵在哪裡?關鍵在「善男子善女人」,基本條件。你要是善男子善女人,已經很明顯的你就受到加持。如果這個條件我們不具足,佛菩薩天天加持,加不上,為什麼?我們自己有個排斥的力量,拒絕他,這個道理要懂。所以我們在這些年當中,特別強調中國傳統文化三個根的學習,我們疏忽了,從小沒學,本來這個東西是從小學的。從小到現在,幾十年光陰都空過,沒有把這個學好,所以做人做不好、學佛學不好。這三個根是什麼?我們相信印光大師他老人家的教導,三個根要從哪裡建立?第一個從因果建立,太有道理!《無量壽經》上教我們「深信因果」,因果不但對我們做人、事業、學佛是根本,對社會、對世界來說,也是根本,安士先生講得好,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大亂之道也」。為什麼?你要是相信因果,你起心動念會約束自己,不敢有惡念,不敢有惡的行為,為什麼?它有報應。善有善果,惡有惡報,不用別人約束我們,我們自己會約束自己。
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真幹不要再拖泥帶水牽腸掛肚
 第五,「為受佛加故」。這是說接受佛的加持,就是前面菩薩自己說的承佛威力,受佛的智慧、受佛的大願大行的加持。我們想想,我們現在在凡夫位,雖在凡夫位,我們可以肯定我們學佛絕不是這一生才開始,過去生中我們相信多次遇到佛法、修學佛法。為什麼?你才有這點善根。從哪裡看?從我們這兩個小時你聽得歡喜、你聽得不願意離開,這就證明了。你到馬路上請個人來,叫他坐在這裡聽聽,聽個五分鐘、十分鐘他就走了。能夠聽得歡喜,尤其是能夠天天都來聽,就證明往昔生中學過這個法門,你才能聽得懂,聽得有興趣、有味道,叫法味,才肯來。既然是這樣的,我們就一定得佛加持。佛的加持,過去我的老師常常給我們說,他加持的威力大概跟我們學習的是相等的。我們有一分,譬如有一分信願,佛菩薩就加一分;如果我們有兩分,他就加兩分;我們有三分,他就加三分,是這麼個意思。只要我們自己奮發努力真幹,真幹最重要的不要忘掉是放下,對於經教的修學淺深、多寡沒有什麼大關係,最重要的是放下。為什麼?你能把世出世間這些東西都捨掉,你的清淨心才能現前。清淨心是什麼?是法體故,你回歸到法體,你回歸到自性,這個重要。我們今天回不了頭,就是裡面夾雜的東西太多,這些東西自性裡頭完全沒有,所以它不是真的。
 >>>所以,我們要有這個勇氣、有這個信心、有這個智慧,真幹。不要再拖泥帶水,不要再有牽腸掛肚的,要曉得什麼都是假的,尤其彌勒菩薩給我們說得那麼清楚、那麼明白。給我們說明宇宙、生命的緣起,佛法裡面講的法界,無量無邊的法界依正莊嚴,正報是自己,環境是依報,從哪裡來的?從妄念生的,「一切法從心想生」。妄念極其微細,微細到什麼程度?我們概略的計算了一下,現在人講話都是用秒為單位,我們就用秒做單位,一千二百八十兆分之一秒,你看看這個速度。那麼短暫的時間裡,那一個念頭,有念頭就有物質現象,有物質現象就有精神現象,精神現象跟物質現象是同時發生的,沒有先後。我們現在感官的這個世界,就是這種念頭念念的相似相續相,為什麼說相似?因為前念不是後念,後念不是前念,念念是獨立的,念念前後不相干。就像電影膠捲一樣,一格一格的,格格都不一樣、不同。相似相續相,我們被這個幻相欺騙,以為是真的。常常能作如是觀,人會開智慧,你心會清淨,你能夠跟菩薩無量三昧起相應的作用。雖然你還不能證得,你走的方向是正確的。
 >>>特別嚴重的是七情五欲,我們放下從哪裡放起?就從七情五欲下手,首先把這個東西淡化,不可以過分的執著。一年比一年淡薄,一月比一月淡薄,我們的功夫就進步,這叫真修行。修行不是一天念多少聲佛,也不是一天念多少部經,那些念佛、誦經都是增上緣,都是幫助你的 【***真正功夫是你把七情五欲淡化,那叫真功夫,煩惱輕、智慧長,這是效應  ***】煩惱重不長智慧,如果我們學佛我們很精進,每天念佛、誦經、學教都不中斷,但是我們煩惱、分別執著一年比一年嚴重,那完全叫白學了,學錯了。想想惠能大師,一天也沒學,人家居然在《金剛經》一句經文之下徹底放下,五祖給他講到「應無所住,而生其心」,他就放下了。他沒有通過轉惡為善 ,也沒有通過轉迷為悟,他直截了當就轉凡成聖,這是真正了不起,真正令人佩服到五體投地,沒有話說,沒有階級的。所以佛加,我們知道,佛慈悲,無時無刻不在加持我們。我們為什麼感受不到?這是煩惱習氣嚴重,念念想七情五欲,念念想自私自利,念念想貪瞋痴慢,那沒法子,雖有加,加不上。如果我們肯接受,虛心的接受,那就是對佛菩薩真誠恭敬,這個加持你會感覺得到。因為佛菩薩是平等的,因為他沒有起心動念、沒有分別執著,像陽光普照一樣。
 >>>最後一條「成軌儀故」,軌是規矩,儀是儀式。教學得有教學的規矩,有個教學的程序,這句經文列在此地就是教學的規矩、教學的程序,不能少的,這個程序不能省略的。這說明為什麼入定,入定有這六個意思在。「餘如玄說」,玄是玄義,其他的清涼大師在玄義裡面說得很清楚、很明白,比這裡說得更詳細。
 >>>下面說「文有三別」,文就是這一段經文、這一行字,從爾時到方便三昧,這段文裡面有三種意思,這裡三種差別。第一個是「入定人」,法慧,「法慧入者,是眾首故,餘入則亂,亂起則不調伏故,顯十住法慧能說故」,沒有智慧不能講這個十住法門。這是第一個,講人的差別,是法慧入。法慧是十住菩薩裡面的代表,是眾首故,這個眾統統是十住菩薩,首就好比是班長,這個班他是班長,班長代表這一班的同學。所以由他來做代表,而不說別人。說別人,別人太多,那秩序就亂了,秩序亂就不調伏,不調伏就是沒有秩序。像大會裡面,人再多,人人守秩序,這個會就顯得莊嚴,能看出會議的氣氛。同時就顯出十住法,智慧才能夠宣說,代表大眾來做報告。這是入定的人。
 >>>第二個「入定依,謂承佛力推功化主,表無慢故」,這個非常重要。入定,依什麼入定?實在講是依自己放下妄想分別執著,這個你入定,你才得到菩薩無量三昧。他不說自己,我放下了、我得定了,他說我之所以能夠這樣修學,是老師教的,總不能把老師忘掉。老師是誰?諸佛如來,所以是承佛威力,念念不忘老師,沒有老師我們哪有這個緣分?實實在在的,我這一生要沒有遇到方東美先生,哪裡會知道佛教!年輕的時候總以為佛教是宗教、是迷信,不願意接觸,這個誤會就很深,現在社會上像我這種誤會的人太多了。我們這一生學了佛法,在佛法上得受用,怎能不感激老師?念念不忘老師。佛法上無論有多大的成就,老師給的,老師不把我引到這條路上,就不可能有這種認識,不可能有這個成就,不能忘老師恩。人生在世兩個大恩人,父母、老師,不可以忘本。所以,佛在《觀經》上淨業三福教導我們,第一句話就是孝養父母,第二句奉事師長,這是佛教我們的。我們的身體得自於父母,我們的智慧得自於老師,沒有父母、沒有老師我們怎麼會有成就?所以,念念不忘父母恩,念念不忘老師恩德。推功化主,化主是教化主,教化主在我們這個世間是釋迦牟尼佛,在華嚴會上是毘盧遮那佛。表無慢,沒有傲慢,一切的成就是佛力加持、是老師的教導,這就對了,這是自己性德的流露,而是真正給社會大眾做出最好的榜樣。特別在現在社會,年輕人知道父母恩的人少了,不孝父母,能夠知道尊重老師的人就更少,所以老師現在教不出學生。我在國外,好幾個大學請我做教授,我不願意跟學生上課,我願意跟教授們開座談會。什麼原因?現在年輕人心浮氣躁,沒有耐心,他怎麼能學到東西?尤其是這麼深的經義,時間短了他聽不懂,時間長了沒有耐心,這就難了。所以,觀機審法那就不能不有權巧方便,對年輕人深的東西不講,講他喜歡的東西,告訴他怎樣才能得到,他才能接受。
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 妄想分別執著嚴重達到極限
 >>>能大師第四句話,說的是「何期自性,本無動搖」。我們現在這個心就是念頭,一個念頭滅、一個念頭生,連晚上睡覺還要作夢,作夢還是念頭在起滅,就是念頭的起滅日夜都不停,它要停止一下就沒有夢。末後一句說「何期自性,能生萬法」,一切諸法是自性變現的。怎麼變現的?剛才講,你起心動念,實報莊嚴土現前,這是一切諸佛剎土,這裡頭沒有分別、沒有執著,這真正是淨土。一有分別,有了分別,四聖法界出現,十法界裡面上面的四層有分別,沒有執著;如果再加上執著,六道輪迴發現了。所以四聖裡頭有染淨,六道裡面有善惡,在實報土裡面染淨、善惡都沒有,純淨純善。想想我們現前,妄想分別執著統統都有,而且還很嚴重,這個事情就麻煩了。愈是嚴重,我們的苦難就愈多,嚴重到極限就是阿鼻地獄【***最嚴重,妄想分別執著嚴重達到極限,阿鼻地獄現前***】佛法裡面講地獄,地獄很多,地獄至少也有幾百種,都受苦,苦的不一樣。所以佛法裡面講有大地獄、小地獄。釋迦牟尼佛在經典裡面給我們講地獄的狀況,我們也找一些同學去查《大藏經》,查到二十五部佛講的有這地獄情形。我們把這個二十五部經論,裡面講到地獄統統抄出來編成一本書,我們看起來就方便,你要知道世尊講地獄,你看這一本書就全知道。這本書我們印得很多,我們這裡有,書架上都看見,諸經,很多經,二十五部,《諸經佛說地獄集要》,把它編在一起,比道家的講得更清楚。諸位也許看過江逸子居士畫的「地獄變相圖」,他那個「地獄變相圖」是根據道家的《玉曆寶鈔》,根據那個畫的。因為在當時提出這個事情的時候,我們平常只知道《地藏菩薩本願經》裡面講的地獄,但是沒有《玉曆寶鈔》講得詳細,所以我就建議他採取《玉曆寶鈔》來畫這幅圖。而後我自己想到,我說世尊對地獄肯定有很多的講解,而我們沒有讀到,這才想到要查《大藏經》,結果查出來之後有那麼樣的豐富。所以我就想到將來有畫家,應該依照佛經上所講的重新再畫一幅「地獄變相圖」,佛教裡面所講的。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
      
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 七年身體所有的細胞都是新的
 >>>下面第七句,「不動,謂此涅槃之理,寂然不動,妙絕無為,故曰不動」。不動是性德,能大師說過,惠能大師開悟時候他的報告,二十個字。他說「何期自性,本無動搖」,不動,自性是不動的。萬法是動的,萬法從哪裡來?迷了自性才現出來。諸位要記住,無論是依報、是正報,都是在動。我們身體是物質,物質在動。科學家告訴我們,我們身體的細胞,組織是細胞組成的,外面眼耳鼻舌身,裡面五臟六腑,都是細胞組成的。細胞是原子組成的,原子是基本粒子組成,所以它是物質。物質它有新陳代謝,它有週期性,週期是七年。七是週期,佛法常常用七來表法,換句話說,七年,我們身體所有的細胞都是新的。舊的全沒有了,舊的不見了,新的生了,七年是個週期。所以七年前身上舊的細胞是一個也找不到了。我們在這裡就會想到新陳代謝,舊的沒有,都換新的,就像機器,像汽車換零件一樣,這個零件用得不好用了,換個新的,換新的好。換新的,不是年年都年輕嗎?不就可以不老嗎?為什麼我們愈換愈老?都換些舊零件,都換些破零件,生病就是破零件,老了不就是舊零件,為什麼不換新的?你們想想這什麼道理?他換零件怎麼換,聽誰的話?聽意念,我們的念頭。我們念頭裡面有個不正常念頭,一年一年年歲大了,慢慢老了,所以愈換愈舊,不會換新的。如果有個念頭,我年年年輕,年年十八,那可能全部都換成十八歲的,就這麼個道理。
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打妄想就把你功夫破壞了
 >>>我們能懂得聖人這兩句話的真實義,受用無窮。我們學講經,講得跟祖師大德一樣,講得跟釋迦牟尼佛一樣,能不能做到?能。為什麼?一切經教是你自性裡頭本來有的,你只要能見性,世出世間一切法自然就通了。所以見性多重要!見性用什麼見?至誠,至誠就能見性。用什麼方法?就是一門深入、長時薰修。中國人講的「讀書千遍,其義自見」,不需要讓人講解,這書裡的意思你全部都明白,那是什麼?千遍,你的心定了。千遍是方法,千遍就是持戒,持戒的目的是教你得定,把你的妄念,見思煩惱是妄念,塵沙煩惱還是妄念,你能把妄念放下,一心專注,專注在這一部經上。專注在一部經上,你還要懂得,你可不能打妄想,打妄想就把你功夫破壞了。所以馬鳴菩薩教給我們,讀經不可以有文字相,不著文字相,不著名字相,不著心緣相。心緣相是這個意思我懂得了,不要起這個念頭,這是妄念。一直讀下去,用清淨心讀,用真誠心讀,用平等心讀,就能開悟。一面讀一面想那個意思,不是佛的意思,是你自己的妄念。這是訣竅,你要真的把這個訣竅找到了,真幹,你前途無量。何況真幹的時候三寶加持,就像此地法慧菩薩要跟我們講「十住品」,你看看十方諸佛如來都加持他。我們研究經教為什麼?是為將來講經說法普度眾生,這個願跟十方三世一切如來的願相同,你跟如來同心、同德、同行、同願,這就得加持了,他不加持你,加持誰?這一加持,豁然大悟,這個大悟就是明心見性,就是一切通達。佛法講通達一切法是用這個方法,不是一法一法去學,那你要學到哪一年?你有多長的壽命?學到一百歲,連皮毛還說不上來,你怎麼個學法。所以要懂得感通,這才是個正理,你這樣才能夠通達一切佛法。
 >>>所以這裡「修中道之妙觀」,這個中道很好,中道是不偏不邪,遠離二邊,遠離邪知邪見,這就是中道。怎麼個遠離?不分別、不執著就遠離了。一起分別執著,你就跟它相應,那你就被法相迷住了,你不能超越它。所以一定要曉得,《華嚴經》,真正的《華嚴經》在哪裡?是我們的自性。我們自性今天所變現出來的法相,就是我們六根接觸外面的六塵境界,這就是大方廣佛華嚴。所以大方廣佛華嚴在哪裡?在我們的心裡,在我們的身裡,在我們的行為裡。佛在經上是這樣教我們的,我們要能體會,我們要能把它落實。
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所謂對症下藥藥到病除
 第三,不能有心緣相。心緣就是我想這個意思是什麼,你想就錯了,那不是佛的意思,是你自己的意思。所以你讀經、聽經,自己以為體會到什麼、應該什麼,那是你自己的意思,絕不是佛的意思。佛是什麼意思?告訴你,佛沒有意思,你要是也沒有意思,你才真聽得懂佛的意思。你要有意思去聽,這個意思就是我們講的成見,帶著成見去聽,你怎麼能聽得懂佛法?佛法每一句、每一個字含無量義,無量義在什麼時候出現?在你應用的時候。同樣一部經,在我們中國二千年來,每個朝代這些祖師大德可以說許多都是佛菩薩應化再來的,你看他們講的,各人有各人的講法,他講得不一樣,都對。為什麼講得不一樣?聽眾的根器不一樣,聽眾的程度不一樣,這個時代需要不一樣。所謂對症下藥,藥到病除,還是這個方子,他講得不一樣,就好比這個處方裡面的分量加減成分不一樣。在這個時代,這服藥這個成分要加重一點,那個要放輕一點,他在這裡調理。同樣是一部經,講解就不相同,活的,它不是死的。所以我們學教,古人這些註解要不要去讀?要。為什麼?你去看看漢朝時候,你能夠看懂,你就曉得漢朝社會的狀況,他們那些人需要什麼,祖師大德跟他們怎麼講法。可是到魏晉,到南北朝,到隋唐時候,那又是一個講法,還是這部經,我們看留下來的註解不一樣。如果是一樣的,一個註解就永恆流通,何必每個朝代還要講經?
 >>>諸位明白這個道理,這是佛經難講之處,你明白了,佛經是活活潑潑,一點都不呆板,真叫「見人說人話,見鬼說鬼話」,各個契機,大家聽了都歡喜,都得受用。我們常常講「三根普被,利鈍全收」,這不僅是淨宗法門,哪個法門都一樣,它才平等。如果只有淨宗有這種殊勝,其他法門就不行,那法門不平等,佛在金剛般若會上宣說的「法門平等,無有高下」怎麼解釋?每個法門都是這樣的,可是在淨宗是特別明顯,這是真的,不是假的,特別殊勝、特別明顯。我們要明白這個道理,那我們讀經就會讀,聽經也會聽,會聽、會讀很容易開悟。古往今來,特別是釋迦牟尼佛那個時代,佛每天講經,每天都有開悟的人,每天都有證果的人。他會了,他不執者,用真誠心、用清淨心、用平等心、用覺心,覺而不迷,他怎麼不開悟?平等是定,清淨是戒,覺是智慧,戒定慧具足。用這種心來聽經,就天天有悟處,天天幫助你提升境界,我們現在講靈性,提升自己的靈性。所以天天歡喜,法喜充滿,常生歡喜心,它就是這個道理。這是學佛同學不能不知道的。
 「而大悲為首,故舉其願」,為什麼?到十迴向圓滿的時候,你的解、行、願可以說不講圓滿也達到一定的程度,三賢圓滿,登地了。登地之後沒有自己,你自己所學的東西已經畢業,在十迴向裡面就畢業了。十地幹什麼?十地是普度眾生,要把你從前所學的解、行、願,用現在的話說,與一切眾生分享,你得去幫助他們。特別是六道眾生,六道裡面特別是三途眾生,三途是三惡道,這些眾生迷得最深,迷得時間也久,如果不幫助他,我們曉得人間的壽命很短,一轉眼他就到三惡道去了。三惡道去的時候很容易,出來可不容易,你說這個多麻煩!所以幫助眾生,在十法界裡頭,最需要幫助的就是人道。已經墮到三途了,佛菩薩慈悲,還是應生在裡面,但是非常困難,為什麼?福薄,三惡道沒有福報,業障很重,他很不容易接受。凡是惡道眾生有緣來參與法會的,我們常常做超度法會,他來參加法會。現在在這個時代,我們也是知道,這個時代迫切需要的是什麼樣的佛事來超度他?三時繫念。所以三時繫念我們提倡,最近十年來挺盛行,已經很普遍,這是最契現代三途之機,這個機緣。這個法會,我們用的經本是中峰禪師編的,你看禪宗的祖師,他不是淨土宗,也不是其他宗派,禪宗的祖師。而且指歸淨土,勸導這些有緣的眾生,真的他的開示太好了,冥陽兩利,裡面對於迷悟、緣起、修行、證果,話不多,講得很透徹。這個本子常常讀誦也會開悟,真的會開悟。所以這種法會,我們也聽到一些通靈的人告訴我們,幽冥界的眾生對這個法會非常重視。
 >>>參與這個法會真正往生的有,當然不是很多。這些惡道眾生參與這個佛事能往生,原因是什麼?過去生中,他在人道修得很好,臨命終時一時糊塗,迷了,才墮落的,這個時候有緣又遇到,他就接上,跟過去修學功德接上了。他知道苦,他真放下,真的接受淨宗法門,念佛真往生,是這麼回事情。如果過去生中在佛法裡頭修學功夫不深的,他就不容易,但是有好處,有很多生天的,也有很多又到人間來,這總是脫離三惡道,不能說沒有好處。所以好處也有上中下三品,真正下品的,他在地獄道、餓鬼道脫離了,他轉生到畜生道,那都是好事,都是把他向上拉了一把。   //mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
                 
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生老病死是人生必須經過的歷程
 第二「會樂緣,久處人天,內心明慧,達世樂果,生死無常,方始求真」。這個處順境,處順境少,不是沒有,那真的是有大根性的人,釋迦牟尼佛那就是處順境。順境為什麼發心?這裡講得很好,生死無常。他確實很好,但是想到生死無常,煩惱就現前,這順境能長久嗎?我們以釋迦牟尼佛做個例子,王子的身分,從小生長在皇宮裡面,多少人服侍,偶然出了皇宮到外面去看看,我們在經典裡面看到,他在外面看到生老病死。問問他的隨從,這些隨從人員告訴他,生老病死是人生必須經過的歷程。那想想我有沒有?有,生的苦不必說,已經過去了,老不能避免,生病不能避免,死不能避免。想到這些問題,那個聰明人就覺悟了,現在享受的世樂無常,不久。看看病與死,不是每個人都是老之後才死,有很多年輕人就走了,中國古德給我們提出了警告,「黃泉路上無老少」。我在年輕的時候有這個警覺心,早年沒學佛,有這個警覺心。我也在公家機關裡上班,做文書工作,有時候工作不多,每天看看報紙,我很少看新聞,也不關心什麼大事,我喜歡看訃聞。所以有很多人奇怪,你怎麼天天看這個?訃聞是每天報導哪些人過世了,我看看有年歲大的,有中年的,也有很年輕的,這一、二天走了。天天都有很多人走,天天也有人投胎過來,我看這個,人家不曉得,我還是有這麼一點覺悟心,為什麼?我免不了。
 >>>在那時候我就想到一個問題,人到這個世間來為什麼?我想到這個問題,人從生到死,從生下來,真的一天一天接近墳墓,叫真精進,有學佛的講真精進,他一天都不肯留,都是往墳墓裡走。有人的時間長,有人的時間短,最後必定是這麼一個結果。沒學佛的時候我就有這麼個念頭,以後接觸到佛法,佛經上講的無常,就是這回事情。想到一切都不是長久的,我們心情就不一樣了,會想到什麼?這個世間有沒有永恆的?追求永恆。接觸宗教,宗教裡面講天堂,到天堂就永生,這個不錯。以後接觸到佛法,才知道天堂不是永生,福報大一些,壽命長一些,縱然生到非想非非想處天,壽命八萬大劫,到時候還是要死,這解決不了問題。以後看了很多書,曉得生死怎麼回事,身有生死,靈魂不死,這就是講到六道,原來因果通三世。佛經上也說得好,「欲知前世因」,你要想到你前世造的是什麼因,佛說「今生受者是」,我們這一生所受的就是,前生造的因;「欲知來世果」,想想我來世會有什麼樣的果報,「今生作者是」,我這一生起心動念、言語造作,這個因就是來生要得的果報。生死是身體,身體住世長久也是業報,世俗裡常講這命中注定的。誰注定的?不是別人注定,是自己過去世跟這一生所造的業因,業力在支持的。明白這個道理,命運可以改的,不是不能改的。《袁了凡先生家庭四訓》,就把改造命運這樁事情的理論跟方法還有效果,講得很清楚、很明白。命是自己造的,自己造的當然自己可以改,改的祕訣就是斷惡修善,拓開心量。心量小,對自己的命運關係就很大,你想改變就不太可能,心量一放大,命運馬上就轉變。尤其是發心捨己為人,不再想到自己,一心一意為社會、為眾生去做好事,做好事不求果報,這種心行,命運改得很快,效果就非常的明顯。像現在我們社會上發生的金融危機,念頭一改,金融危機就消除,你就不受這個災難。這個道理、原理就是佛法裡面講的,一切法從心想生。可是有自私自利的心,貪財、貪名利的心,他就有苦處,他受的災難就嚴重。同一個境界裡頭,每個人的感受不一樣,不一樣的原因就是你的思想不一樣、你的行為不一樣、你現前造作的業不相同,果報就不一樣。所以順境比較是難。
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你情愛執著太重你才到這個世間來
 >>>佛法裡面告訴我們,學習十善業道,我們看到幾乎所有宗教裡面都有戒律,基本的條文跟十善業道都相應,天主教、基督教、新興的巴哈伊教、印度教、猶太教,裡面統統都有十善業。所以我們在想,世間每個宗教創教這些教主,我們想來想去,他們都說是一個真神,我們相信,都是一個神的化身。我在日本訪問的時候,去看中村康隆老和尚,他是去年往生的,一百零三歲。我們第一次見面談到多元文化,宗教團結,他告訴我一句話說,「所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身」,觀世音菩薩三十二應。我離開他的客廳,他的一個弟子橋本先生告訴我:「法師,今天老和尚跟你講這個話,從來沒說過,沒聽說過,今天怎麼跟你說這麼一句話?世間所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。」
 >>>確實教給我們的方向目標都是一致的,一定要放下愛欲,你才能提升。我們佛門裡常說,「愛不重不生娑婆」。你為什麼到這個世界來?就是你情愛執著太重,你才到這個世間來,來了之後就出不去。「念不一不生淨土」,我們要想離開六道輪迴,往生西方極樂世界,愛要放下,念要抓住,「一心專念」,這是《彌陀經》上原文的意思。羅什大師翻譯的本子在中國流通最廣,我們現在念《彌陀經》,多半是念鳩摩羅什大師的本子。可是梵文的原本玄奘大師有翻譯,他是直譯的,照著原文翻的,原文不是一心不亂,是一向專念。專念容易,不亂那很不容易。所以有人問我,羅什大師是不是翻錯了?我想羅什大師翻經不會翻錯。為什麼把專念翻成不亂?我們想想那也有道理,臨命終時,往生的那一剎那,佛來接引,接引的時候一定是佛光注照,你的功夫只是得力,我們講功夫成片,但是佛光一照,阿彌陀佛威神的加持,就會把你那個功夫提升到一心不亂。所以加上佛力加持,你才得不亂的程度,這是經上講的一心不亂。如果在這個世間,我們就已經念到一心不亂,那臨命終時佛光一加持,你的品位就高!就不是在凡聖同居土,而是在方便有餘土。方便有餘土就是阿彌陀佛的四聖法界,不是凡夫,是十法界裡面的四聖法界。
 >>>西方極樂世界沒有六道,它有兩道,人天兩道,它沒有阿修羅,沒有餓鬼、地獄、畜生,那個地方沒有,所以凡聖同居土裡面是人天兩道;方便有餘土裡面,有聲聞、緣覺、菩薩、佛,有這個情形,這是提升。我們明白這個道理,我們自己對於念佛往生才會生起信心,才會有強烈嚮往的願望,我們真要去!尤其這個世間太苦。這是無比殊勝的因緣,只要我們在這一生抓住,牢牢的抓住,抓住之後能不能去,關鍵在你能不能把這邊的欲愛放下;如果這邊的欲望放不下,特別是控制的,對於人事物控制的欲望、佔有的欲望,要是很強的話就去不了,你所修學的功德全變成福德,還得要繼續搞輪迴。在佛門裡面修的,實在講有善業、也有惡業,善業是護持佛法,這是善;但是有些錯誤的想法、看法,在護持佛法裡頭障礙佛法,那就是罪。很不容易辨別!所以我們要很清楚審慎區別,我們到底是在這裡幫助一切眾生學習正法,還是障礙他,這個關係就太大,嚴重的障礙要墮地獄。那你還有很多這些善業,善業是什麼?等到地獄罪受滿之後,你再得人身的時候,那個善的果報才現前。業因果報絲毫不爽,這是我們不能不謹慎的地方。
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dok0021 犯淫戒的罪業過失
[ 作者:佚名 來自:本站原創或來自網絡 點擊數:15019 文章錄入:永恆清靜心 ]   犯淫戒的罪業過失
  虛雲老和尚
  古德所謂:「萬惡淫為首,百行孝為先。」淫欲熾多,精神衰頹,色力必為薄弱,面黃肉瘦,神志極為萎糜,多病短命,畏風寒炎熱!福德漸漸消散,靈智便為蒙蔽!同時其他惡行隨之而起!如俗人由色力的關係,喝酒食肉,玩耍跳舞等,都是為淫欲的先鋒!縱使念佛修禪等功行,淫欲不斷,必不能得效,過去修得而複失,豈不危哉今生如此,將來三惡道難逃,古德偈說:「淫味雖甘毒最深,能走精氣耗元神,損人肌肉成勞瘵,服之不已定傷生!」佛說。「破戒之人,如降大雹冰.萬物悉遭損壞!亦似人在大海中,船舶破壞,沒命於水!」下引各經論證明犯淫戒的過失!
  (一)涅槃經雲:若有比丘,雖不共女人和合嘲笑,即壁外聞鐶釧聲,為破淨戒,污辱梵行!
  (二)毗賴耶經:比丘有五事不應行,雲何為五入淫舍家,入大童女家,入寡婦不端者家,入酗酒家.入偷賊家,比丘入者犯重罪!
  (三)大集經:有盲龍文,口中絳爛,滿諸雜蟲,狀如屎尿,種種噬食,膿血流出!身中為諸毒蠅所唼,佛以悲心!湣彼盲龍,問言、妹何緣得此惡龍女答言:我今身苦!無暫時停,為我於往劫毗娑屍佛法中作比丘尼,思念欲事,於伽藍內犯非梵行!……佛以手掏水,灑龍女身,一切臭惡皆除,眼亦明淨,龍女向佛求受三皈,佛以慈心,授與三皈依法。
  四)楞嚴經:寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫,非殺非偷,無有業報,發是語已,先於女根(女陰)生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間地獄!
  (五)雜寶藏經,難陀出家的因緣:難陀是佛在家阿弟,他最愛萋孫陀羅,佛一日托缽到阿弟家乞食.難陀見佛來,就以菜飯送出給佛,殊不知佛以神力,使他追上不及,一直到祇園精舍,佛就把他剃發出家,但他念念欲想回家,有一天佛引他到天上看見天女很好,持戒想生天.佛又引入地獄中,見油鍋地獄,獄卒說是待難陀來!從此才回心修行,得證果位的。
  (六)八師經:佛告梵志日:犯戒淫人婦女,或為王法捕治,身自當罪!死入地獄,臥於鐵床!或抱銅柱,地獄罪畢,當受畜生道。
  (七)大婆沙論:昔有騭陀衍那王.將諸宮女詣水遊山,燒眾名香,奏五伎樂,裸形而舞,以為欲樂。有眾仙人乘神通上過!或見色,或聞聲;或嗅香,一時動欲,皆失神通!.墮下.時王惡其窺探觸犯,皆斷手足!
  (八)菩薩善戒經:栴陀羅等,以及屠兒,雖行惡業,不至破壞如來正法,不必盡墮三惡道中;若為師不能教詔弟子,令守禁戒,則破佛法,必墮地獄!
  (九)正法念處經:若邪行人,不善視察,犯非法淫,或在浮圖!或近浮圖,惡業因緣,命終墮大地獄,受大苦惱!常有?蟻惡蟲,啾肉飲血!食其五臟,食已複生,經無量歲,常被燒煮!.罪業盡後,生於人中;貧窮下賤,受余殘果。
  十)善見律:一切作諸惡法犯戒,無人不知,初作者護身神見之,次他心通天神知之,於是轉相傳至梵天,至無色界天,無不皆聞!故世間有犯戒者,諸天鹹知焉。有智慧人寧守戒而死,不致犯戒而生!
  (十一)梵綱經淫戒條說:若佛子,自淫、教人淫,乃至一切女人,不得故淫,淫因、淫緣、淫法、淫業,乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫!而菩薩應生孝順心,救度一切眾生,淨法與人,而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姊妹六親行淫,無慈悲心者.是菩薩波羅夷罪!
  以上略引十一種經典,明犯淫戒的罪惡極大!其他如地藏經五無間業中說:「於伽藍內恣行淫欲,」又說:「若遇邪淫者,說鴿雀鴛鴦報!
 

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dok0020 要用智慧心來對待
 佛講這段事情的起因,前世,不是這一世,釋迦族是一群漁夫,打魚的,是這麼個行業,釋迦族。他說有個很大的池塘,這裡面魚很多,這些漁夫把池塘的水放掉,把池塘的魚一網打盡,當然也全都殺了,也全都把牠們吃掉。世尊說現在的琉璃王他們這群人,就是當年那個魚塘的魚,這一世他們得人身,釋迦族那些漁夫也還不錯,也建立一個小國。業因是在前世,前世你消滅他,這一生他消滅你,冤冤相報。如果還有怨恨,還不服,來生遇到的時候又要報回來,像拉鋸戰一樣,生生世世兩邊都痛苦。佛把這個因說出來,大家心平了,就沒事了。而目犍連有神通,大家曉得他是神通第一,他用他的缽,把他的缽變得很大,救了釋迦族五百人,裝在缽裡頭,把這個缽送到忉利天。下面遭災難,國滅掉了,再把救的這些人拿回來,結果拿回來一看,缽裡面的人沒有了,是血水,都化掉了。佛就講,定業!你沒有能力救他,不是你把他移到別的地方就能避難,不行,他的定業,逃不了的。這樁事情告訴我們,人生在世必修的功課,就是不跟一切人結怨。無論這個人侮辱也好,障礙也好,找麻煩也好,都不能有冤仇。要用什麼要用善心、要用清淨心、要用智慧心來對待,表現在外面決定是真誠的感恩心。
 所以三武滅法,佛教徒表現的態度非常好,沒有抗爭,完全順從帝王的政命,隨他去,佛法消滅了。下面一個帝王,那個帝王壽命不長,幾年他就過世了,底下一個國王看到佛教徒這樣的善良,全力擁護,所以佛教又興旺起來,比以前更興旺。為什麼?國家領導人見到了,原來接受佛教教誨的是如此的善良,這在世界上找不到。這樣善良的人民你要不愛護他、要不照顧他,你這個國就治不好,你還能治國嗎?那你想想看,三武滅法對佛教是有好處還是有壞處我的看法,好處太多了。三武一宗我們要感謝他,他們這個表演讓全世界的人看到佛弟子的純善,純淨純善,沒有能相比的。我們今天學佛,遭受一點點挫折心裡就忿恨不平,這不是佛弟子,魔弟子。為什麼?佛教我們,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這個話你忘得一乾二淨,你怎麼還有貪瞋痴哪有這種道理!佛家八萬四千法門修行修什麼?修禪定,修清淨心,修如如不動。順境裡面不貪,逆境裡面沒有瞋恚,順逆境界清清楚楚,明明瞭瞭,你不愚痴。佛陀教我們隨緣而不攀緣,我們一定強著想要做什麼,攀緣,恆順眾生,隨喜功德。你有善行,你有善教,哪裡歡迎到哪裡去,哪個地方厭棄,趕快離開。菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心,他不喜歡你,你趕快離開,他歡喜,他討厭的人總算是走了,讓他生歡喜心。他什麼時候明白了,覺悟了,那個人是好人,再請你回來,你還是回來,沒有嫌棄。不要說當時你趕我出來,現在我就不回去,這是錯誤的,為什麼他那時候是迷,現在他覺了。永遠恆順眾生隨喜功德,佛氏門中不捨一人,要懂這個道理。
 世間人愚痴無知,他會捨棄人,佛不會,佛菩薩永遠不會,為什麼知道一切眾生跟自己是一體。牙齒咬了舌頭,把舌頭咬破了,舌頭還能夠反抗嗎還能夠對付牙齒嗎是不是把牙齒都拔掉不會,為什麼?一體。知道十法界跟自己是一體,修羅、羅剎、妖魔鬼怪跟自己還是一體,只是他迷得深,迷得重。迷深、迷重了,那我們要想方法幫助他回頭。這些人講,講不通的,他不接受,他不會聽你的,只有做示範、做樣子給他看。他欺負你,他侮辱你、羞辱你、傷害你,這都是樣子,他用這些方法對付你,你沒有抗議,他對別人,別人有抗議,別人有反抗。他這一生縱然不覺悟,臨終的時候也許會覺悟,他想想他一生遇到的,那個人才真正是好人,我怎樣糟蹋他、侮辱他、毀謗他、傷害他,都沒有一點反抗,而且沒有一句話批評我。他有好的地方,我們還讚歎,他不好的地方,一句不提。這是佛菩薩教化眾生,我們要細心去把它學到,這就是智慧莊嚴,住不退故。
 
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