久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

見性之人生活空間擴大了
 >>>下面我們看清涼大師為我們說的，「今約本體」，現在就本體來「直觀經文」，我們來看經文。「則住處二字，總示其體」，菩薩住處，這住處兩個字是顯體。這兩個字用我們中國人俗話來說，諸位就更能體會這個意思，這叫什麼？見性。住處就是見性，見性就是住處，你現在住到自性，明心見性了，這就是住處。沒有明心見性，你還沒找到住處；明心見性，真把住處找到了。明心見性的事相在哪裡？實報莊嚴土就是相。在華藏世界，華藏世界就是相，華藏世界就是毘盧遮那的實報莊嚴土。性太大了，遍法界虛空界，廣大。「廣大以下，略顯其相」，與法界虛空等。我們在前面也透露一點信息，見性之人生活空間擴大了，遍法界虛空界是他活動的空間，遍法界虛空界好比是他的家，他在家裡拐拐角角是自由走動的，沒有一絲毫障礙。遍法界虛空界，這其中有無量無邊無數無盡的諸佛剎土。諸位一定要曉得，我們修行修到法慧菩薩這個階段，你要知道那是多麼的不容易。為什麼？於世出世間一切法不執著了成阿羅漢，不分別了成菩薩，不起心不動念這才是法慧菩薩的境界。這三大類的煩惱，哪一類你能斷掉？從哪裡斷起我也說得很清楚、很明白，從放下控制的念頭、放下佔有的念頭，你從這裡做起。為什麼要放下？因為一切法不是真的，你實實在在控制不了，你也佔有不了。你果然能佔有、能據為己有，你果然能控制，諸佛菩薩都來拜你做老師。他做不到，你能做到那還得了？他真的拜你做老師。這種物質、精神的現象，彌勒菩薩講得很清楚，不可執持，這個現象太微細，你沒有辦法執著，你沒有辦法保持它。就是我們常講的，你起這種念頭「我要控制、要佔有」，這叫妄心。這種人很可憐，做不到偏偏在那裡想，打妄想，苦了自己。了解事實真相，控制佔有的念頭自然從內心裡頭化解了，這個化解，你所得到的自在快樂是無法形容的。為什麼？你從來沒有放棄過，放棄之後真得大自在。看破放下以後才有自在，自在才能隨緣，不是我們說一下就可以隨緣的。我們隨順煩惱不是隨緣，隨緣必須放下之後才能隨緣，放下以後得自在，自在才隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」。底下一句，「住三世佛家，結示住處」，這指出來，真的給你指出，你住在哪裡？住在佛家，而且住什麼？三世佛家，妙！過去佛不離自性，現在佛也不離自性，未來佛還是不離自性。你明心見性了，你不是住三世佛家了嗎？ 
 //mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入第二０五七卷
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老實人中庸之道待人接物有分寸
 >>>其實儒家也是這樣，儒家這個次第跟佛法次第是相似的，真正落實，你看他從格物致知，從這下手。致知是什麼？是把自性裡中庸之道顯示出來，這叫致知。中庸之道是什麼？儒家的大德講得好，我們印光大師在《文鈔》裡面講得很多，總不外乎「誠明」兩個字，誠是真誠、誠實，我們一般人講老實。老實人可貴，老實就是中庸之道，他待人接物有分寸，很平常的道。頭一個，不欺騙自己、不欺騙別人，這就是誠明，這是修行第一步，先學不欺人。具體落實像《弟子規》、像《感應篇》、像《十善業道》，那都是中庸誠明之道。這些東西在古時候都是紮根教育的基礎，所以古人比現在人厚道。現在人為什麼比不上古人？古人從小有家教，社會也重視，現在人相信科學，不能叫相信，應該叫迷信才對，相信不對，叫迷信科學，忽略了祖宗的教誨，忽略了佛菩薩的教誨，認為什麼？科學日新月異，那古老的東西能趕得上現在的科學技術？那還有用？這是現在一般人的價值觀，錯了。所以小孩從小就讓他學科學技術，學這些一般才藝，倫理道德完全不懂，小孩稍稍長大就叛逆。
 >>>我在一些同學報告當中聽到，有個調查的統計，問卷調查，大家對於現前這個社會感到最困惑的是什麼問題。它調查卷頭一個是收入，列項很多，最後一條是子女，就是小孩教育。結果一問卷，居然百分之九十二最頭痛的事情就是兒女不好教。我都沒有想到這個比例這麼高，沒想到。兒女不好教我早就聽說，十幾年前就有同修告訴我。還有學校老師說學生不好教。這真正是社會的根本問題，不知道孝順父母，不知道尊敬師長，這個社會就完了。學的一些都是技術，倫理、道德、因果完全沒有了。現在這個社會也有不少人已經覺察到，如何來補救？想不出方法，對舊的東西懷疑，不相信。我們看到整個世界的社會動亂，許多的專家學者來研究這個問題，探討原因在哪裡，用什麼方法來補救。我們很清楚，原因在哪裡？原因是從小把倫理道德因果教育疏忽了，不用這個來教人，所以家庭出了問題，社會出了問題。補救的方法沒有別的，我們中國諺語有句話說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，這兩句話現在應驗了，我們真的不聽老人言，現在要吃大虧，要受災難。怎麼救？反過頭來就救了，還是把老人言找出來，我們家庭就有救，社會也有救，世界也有救。還得找老人。除老人之外，你想出新的花樣想不出來，你不可能。為什麼？老人有千萬年的經驗！那是事實。你現在能找一個東西超過他嗎？老人教你孝順父母、尊敬師長、友愛兄弟，你這個東西不要，不要你怎麼樣讓父子關係、師生關係、兄弟關係能處好？你有什麼辦法？老人的方法很簡單，用了千萬年，世世代代都沒有問題，都可以幫助你做到家庭和諧、社會和諧、國家和諧、世界和諧，這是值得我們深深去反省的。
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人都貪生怕死本無生滅擔什麼心
 >>>我們再看下面這一句，「總是一心一智一時智等遍滿所行之道」，這是給我們總歸結到真實法，無論佛講多少，你要知道是一心。「一心一智」，一個智，大圓鏡智，自性本具的圓滿般若智慧，一智；一心就是真心、就是真性，賢首國師給我們講的「自性清淨圓明體」，真心！自性就是講一心，這個心是清淨的，永遠清淨，現在有沒有染污？沒有，要知道染污是假的，不是真的，真心沒有染污。我們是迷了，迷了這個染污就起作用，覺悟它就不起作用，覺悟染污就沒有，迷的時候有染污，所以真心沒有被染污。惠能大師明心見性的時候給我們做了證明，他在五祖面前說出見性的樣子，你不是明心見性了嗎？性是什麼樣子？他說出來了，五祖沒有問他，他就說出來了。他說「何期自性」，這句話用現在話來講，沒想到自性，「本自清淨」，沒有染污。「本不生滅」，你看看我們聽了多歡喜，人都貪生怕死，本無生滅，沒有生滅，沒有生死，你還擔什麼心？你還有什麼害怕的？貪生怕死的念頭馬上就消掉，自性沒有生滅。「本自具足」，這還得了！本自具足，還要去追求嗎？什麼都不要求，連求學問都不要求。你看六祖一開悟，他什麼都通了，世出世間一切法全通了。沒有學過一天經教，你把經教念給他聽，他給你講得頭頭是道，他能說出無量義，不要求！要不要求發財？財太多了，那個具足裡頭，智慧具足、德行具足、相好具足，一點缺陷都沒有。你居住的環境是什麼？極樂世界，心現識變。「本無動搖」，你的清淨心從來沒動過，現在我們的念頭太多、太複雜，那是妄念，是妄心，真心裡頭沒有念頭，不動的。最後說「能生萬法」，這是把自性的樣子說出來。
 「一心一智一時智等遍滿所行之道」，這句話是完全把事實真相給我們說出來了。這一句如果真的體會到，契入了，那就恭喜你，你就見性，你就明心見性，你就大徹大悟，回歸自性，至少你也是十住菩薩。這是真的境界，總是一心、一智、一時，一時沒有先後。遍滿所行之道就是出生無盡，任何一行，起心動念、言語造作，沒有不遍滿所行之道，就是一即是一切，一切就是一。
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健康長壽先要求得身心和諧
 >>>所以多少年來我常常勸自己，也勸勉我們同學，我們參加國際和平會議，也是拿這個原理來勸勉大家。我們從事和平工作的人，首先要把內心深處對一切人的對立、對一切事的對立、對一切萬物的對立放下，沒有對立。沒有對立，頭一個得的好處，自己身心和諧，用個俗話說，健康長壽。中國的《易經》不是講別的，就是講健康長壽，健康長壽先要求得身心和諧，然後我們能夠跟萬物和諧、跟宇宙和諧，終極的目標是天人合一。跟大乘佛法講得很像，沒有大乘佛法講得那麼詳細、講得那麼深刻，學了大乘佛法再去看《易經》就很容易懂，一點都不難，養生之道。
 >>>一定要讓自己在這一生有所成就，我們只要踏到第一個位次，這是真正初信位的菩薩，念佛求生淨土有把握，決定成就。生到極樂世界，那你的地位就超過惠能大師，這是一個不可思議的法門，就超越了，從一地就超到十一地，為什麼？這是真的，在這上努力是一點不假。搞世間名聞利養就錯了，不但搞世間名聞利養錯了，搞天上名聞利養也搞錯了。到那個時候，真的，忉利天主、大梵天王、摩醯首羅天王，你不會再放在心上，請你去幹你也不幹，你把這些事實真相真搞清楚、徹底明白了，這個事情重要。生生世世無量劫來都沒搞清楚，這一生有幸得人身聞佛法，遇到《華嚴》、遇到淨土，這個太稀有、太難得！有這種緣分，只要自己肯幹，這一生目標、方向、宗旨絕不改變，那你就成功了。
 >>>才發心就是起心動念才放下，這一放下，真心就現前，也就是自性清淨圓明體就現前。清淨是自性之體，圓明是它的作用、是它的德相，圓是德行、相好，明是智慧，都從清淨心裡面顯現出來。心不清淨，德就沒有了，德變成煩惱，智慧就變成邪見，這是愚痴。怎麼說即於十方現身成佛？自自然然的與十方世界感應道交。這句話實際上就是說，只要起心動念放下，天人就合一了。中國人講天人，實際上的意義比這個廣得太多，這一放下，跟遍法界虛空界合成一體、一身，這個身叫法身。一身一體，一心一智慧，這個我們在《華嚴經》念過很多，佛常講，長者在這篇裡面，這句話也講好多遍。我們問題就是不肯放下，所以雖然佛把這樁事情講清楚、講明白了，我們好像也聽懂了，看破了，不肯放下，我們是停在這個狀況之中。不肯放下怎麼辦？佛多說，我們多聽，遍數聽多了，它就起作用。起什麼作用？不知不覺自然就放下，看破幫助放下，放下幫助你看破再升級，就這麼個道理。
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念頭生滅這是妄心不是真心
 >>>我們在前面學習跟諸位曾經報告過，那我們就曉得實報莊嚴土怎麼來的？無始無明習氣變現出來的。他們有無明，無明變現的十法界，十法界裡頭佛法界，無明習氣變的諸佛如來的實報莊嚴土。所以他無明習氣一斷，實報土也沒有了，現的是什麼？常寂光淨土，常寂光才是永恆的。惠能大師明心見性所講的是常寂光，「何期自性」，自性是常寂光，「本自清淨，本不生滅，本自具足」，具足萬德萬能，雖具足它不現前，它什麼也沒有。我們今天講物質現象、精神現象、自然現象，這三種現象在常寂光裡都沒有，但是它能生三種現象。你也不能說它沒有，這本自具足，它不現前。本無動搖，自性本定，我們今天動搖就是起心動念，念頭生滅這是妄心，不是真心，真心沒有念頭。
 所以佛法裡教我們修定，古印度很多宗教都是修禪定，為什麼？回歸自性，自性本無動搖。回歸自性就是回歸清淨，回歸不生不滅，回歸本自具足。如果有緣，能生萬法，那個緣是什麼？眾生有感，自然就應。有沒有起心動念去應？沒有。如果眾生有感，他起心動念，他就退轉了，沒有這個道理。不起心、不動念，自然有感。這個不好懂，不起心、不動念怎麼會有感？佛陀在世有人問他，不起心、不動念有感嗎？佛舉比喻，舉什麼比喻？鐘鼓，你拿個槌子去敲它，它就響，大扣則大鳴，小扣則小鳴。你扣它的時候你是有意要去敲它，它那個響是不是有心的？你打我，我趕快響一下，它沒有，它沒有念。所以要人從這上去體會，自性跟眾生感應，眾生是有意求佛菩薩，動念頭求他，佛菩薩馬上就有感應，佛菩薩絕對沒有起心動念。這四十一位法身大士不起心、不動念了，但是有習氣，當然他會感應。在常寂光會不會有感應？會有，常寂光就像鐘鼓一樣，眾生起感的時候就像敲它一樣，他自然就應，所以自性是活的不是死的。如果說明心見性到常寂光了，我們怎麼求，他也沒有感應，那這個性就有問題，那怎麼能稱萬德萬能？雖然應的時候，他不但沒有起心動念，連起心動念的習氣都沒有，是常寂光淨土。實報莊嚴土裡面這些法身菩薩跟我們感應道交起作用的時候，他帶著有習氣，就這麼個道理，這才真正把它搞清楚了。所以真正回歸自性的時候，那就是究竟圓滿的佛果，他跟十法界眾生感應道交，絕對不帶習氣。
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人的壽命要延長不是醫療
 >>>我們怎樣幫助這個社會？我們要用中國傳統文化儒釋道的三個根幫助社會。怎麼幫助法？一定要知道從「我」做起，我不做，教別人做，那是假的，那不是真的，真心真意去做。要知道時光迅速，歲月不饒人，你現在還年輕，這一轉眼就老了。我剛到台灣，那時年輕小夥子，二十三歲，一轉眼就像昨天一樣，一甲子過去了，一甲子是六十年。老了之後馬上就能想到，老了之後就要死，你沒有辦法長住這個世間。我在年輕的時候常常講，一個人一生從出生到二十歲，那是人生的春天，春夏秋冬，到二十歲是春天；二十到四十是人生的夏天，春生夏長；四十歲到六十歲是人生的秋天，秋就要收斂；六十到八十是人生的冬天，就沒有了。人生七十古來稀，八十就不多了。現在人有所謂醫療發達、醫藥進步，人的壽命延長了。這個講法於理講不通，於因果上講不通，人的壽命要延長不是醫療，是什麼？是積德，斷惡修善，積功累德。壽命長短是命運，他過去生中曾經修無畏布施，這一生當中得健康長壽的果報，這才能講得通。如果要是講醫療設備，你真正了解狀況，那很可怕！現在醫療是化學醫療，人走進病院是非常可怕的，這是我們應當要理解的。在中國的醫學，中醫，中醫有五千年的歷史，有五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果、經驗。中國醫學的根本是什麼？是德行，德是醫之本。人只要好好的去建立德行，你的身體自然就健康、就長壽，不會生病。如果生病之後，心態轉了，在斷惡修善上下功夫，真正懺除業障，累積功德，那個病不需要治療、不需要吃藥，自己就會好了，這是真的不是假的。所以外國人聽起來是神乎其神，一點都不假，跟佛法講的道理完全相應。
 >>>你生下來是圓滿的健康。你看看嬰兒，他沒有病，慢慢長大了，病從哪裡來的？習種性，病是屬於習種性。慢慢的有了習氣，有貪瞋痴慢的習氣，有貢高我慢的習氣，他的身體細胞組織起變化了。貪瞋痴，佛法講那是三毒，加上傲慢、加上對聖教的懷疑，五毒！這五毒改變了我們細胞的結構，讓細胞都帶著有毒素，這個麻煩，這就是疾病的根源。所以佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，那你這個身體就跟佛一樣，金剛不壞身。認真努力，確實達到這個效果。所以現前的習氣很可怕，我們冷靜觀察，聽聽現代人所談的，三句話離不開財色，這兩樣東西是萬惡的根源，現在變成時尚，變成一般普通的價值觀，這還得了嗎？這個社會還有前途嗎？對治之道，從我本人做起，我不能救社會，我能救自己。怎麼個救法？反過來，我們老祖宗講了，「萬惡淫為首」，這個淫是講邪淫，現在到處都是，底下一句話就是拯救，「百善孝為先」。用什麼方法救自己？孝順父母，奉事師長，尊敬長輩，從這裡下手就有救了。
 >>>現代人沒有耐性，長篇大論的道理聽不進去，厭煩，教導他們愈簡單愈好，最好做出來給他看。古人說得好，「身教勝於言教」，我們把它做出來。所以我們提出學佛要真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，存心，心是什麼？這就是我們在這段經文裡面所學習的菩提心。直心就是真誠心，一定要用真誠心待人接物，沒有虛偽。菩提心的自受用，深心，《無量壽經》上講得很清楚，清淨心不染污，我們拒絕、不接近染污，自私自利是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，貪瞋痴慢是染污，我們要知道遠離它，不要被它染污。平等心，平等心是真心，我們放下貢高我慢，認真去學謙虛卑下，平等心就現前。覺而不迷，慈悲一切、憐憫一切苦難眾生，我們從這裡下手，常常存這個心。這個心也就是中國古聖先賢所說的孝悌忠信。我們用十善業修身，處事待人接物，這有標準。在中國，過去確實是用這方法，除了佛家的《十善業》，還有儒家的《弟子規》，有道家的《太上感應篇》，這些是寶！千萬年來，中國人這個族群的傳家之寶。我們後世做子孫的，這個寶能幫助我們一生得到平安，得到幸福。對個人來講，身心健康，煩惱輕、智慧長；對家庭是和睦家庭，家和萬事興，帶給社會安定，帶給世界和平，這不是寶什麼是寶。我們認知這個東西是寶，最好你去念《了凡四訓》，這本書在台灣流通得很普遍，應該到處都能找到。你讀了這個東西之後，你才能認知儒釋道有三寶，把這三寶找回來就能救自己，就能救我的家，就能救社會。這個事、這些道理不能不懂。
 >>>我們希望我們的習性是善良的，與我們的倫常四維八德相應，那這個社會跟古時候就沒有兩樣了。科學技術的發達得到了正用，正用與倫理道德相結合不至於走歪、不至於走邪了，科技要是走了歪、走了邪，那害人！你細細想想現前的科技，它向什麼方向發展？向戰爭發展，向生化發展，那個禍害無窮。改良品種是破壞大自然的規律，你是改良了，我們看見了，像水果、稻米，水果確實比從前長得好看，長得很大，可是吃起來怎麼樣？吃起來沒味道，跟從前那個果實，那真的有它的香味，現在香味沒有了。改良的飼料餵這些家畜。我二十六歲學佛，大概半年我就選擇素食，我素食五十八年了，再也沒有吃過肉食。我曾經有次去看方師母，那時方老師已經過世，師母的生活我們常常照顧她。有天我突然問她，我說：「師母，妳們現在吃的肉，吃的豬肉、雞肉跟三十年前吃的味道一樣不一樣？」她想了五分鐘告訴我，不一樣。那三十年前就是講的抗戰時期，那時的肉真是有味道，蔬菜也一樣。我們抗戰期間看到的蘑菇，蘑菇是真鮮，現在的蘑菇很好看，香菇很好看，又大又漂亮，沒有味道，它味道哪裡去了？這就是改良品種讓你好看，真正的精華沒有了。科學能夠改造一種形式，但精華它造不出來，它沒有法子。我們中國講精氣神，植物也有精氣神，這是科學技術做不出來的。
 >>>細心觀察，科學給我們帶來的實在講弊多利少，這是要認識的；而傳統文化給我們帶來的，永恆不變真實利益。我們到今天把它疏忽，這叫大不孝。百善孝為先，我們變成大不孝。我們心裡還存著有名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，那是萬惡。孝悌沒有了，存了這些東西，這些東西是現代人的時尚，現代人的價值觀，造成整個社會動亂，造成天災人禍。我們看到外國人的預言，科學家的預測，未來二、三十年，這個地球上還會有嚴重的災難。我這個年齡可能遇不到了，我八十過了，八十過了人就已經過了頭，隨時可以走了，這是真的不是假的。中國古諺語有句話說「七十三、八十四，閻王不請自己去」。這個話也是有典故的，孔子七十三歲走的，孟子八十四歲走的，這是聖人。那我們到這種歲數就知道了。所以到這種歲數的人也就特別慈悲，為什麼？不再為自己想了，自己已經沒有了，到頭了。活一天，他是為大家想一天，為苦難的眾生、為多災多難的地球，不再為自己。為自己，那很幸運，我遇到淨宗法門，這一句阿彌陀佛決心求生淨土，親近佛陀，圓滿自己的道業。到極樂世界去幹什麼？到極樂世界去作佛去，作了佛之後跟十方一切諸佛一樣，自自然然應化在遍法界虛空界，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是肯定的。所以我們看到經文上講到愚夫種性，看看現前這社會狀況非常的恐怖，聖人的教誨早就看到了，就講得這麼清楚了。 //mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
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以後雞蛋鴨蛋不能吃這嚇死人
  >>>中國古人有句話說得很好，「病從口入，禍從口出」，現在的飲食就是嚴重問題，特別是肉食，像現在大家常常吃的雞鴨豬肉，這是大家常吃的。現在這些家畜怎麼餵大的？彭大夫說得很好，全是激素，都是化學的東西，全部都有問題。我前幾年在山東慶雲參觀一個養鴨的基地，我去參觀，這裡面的工作人員接待我。我就看小鴨，都是在房間裡面燈泡下面養大的。他抓了隻小鴨擺在我手上，跟我手掌一樣大，這麼大，一樣大，擺在我手掌上，還挺沈的。他問我：「法師，你看這隻小鴨出生多久？」我估計至少一個星期到十天，才能長這麼大，你看鴨蛋那麼大，牠比鴨蛋大差不多將近十倍。他告訴我，昨天出生的，我嚇了一跳。這是什麼？這不正常，不正常就是病態，這怎麼能吃？我說你這個鴨子養多久長大拿出去賣？兩個星期。諸位要知道，從前鴨子長大要半年，六個月，拿出去賣，現在兩個星期。你就曉得他餵什麼東西？他餵激素，讓牠膨脹，讓牠趕快長大，這不正常，非常不正常。他告訴我，北京烤鴨三分之一是他們這個場供應。我回來之後就跟我們同學們說，以後雞蛋、鴨蛋不能吃，你去看看多可怕，這嚇死人！一般比較，水族好像比較好一點，魚類，可是魚類也有問題。現在海洋被污染，河流被污染，這些水族吃什麼東西？也吃了這些化學物質，這麻煩大了。所以，我們要想身體健康，最好吃素食，可是素食也有麻煩，蔬菜有農藥、有化肥。你看看，確實就是《無量壽經》上所講的「飲苦食毒」，這是佛在經上講的。飲苦食毒，我們在今天的社會看到了，以前沒看到，現在看到了，所以什麼樣的怪病都出現，都出來了。
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大乘智慧高心量也大量大福大
 >>>「非識心知」裡面還有一層意思，法界智體，就是自性清淨圓明體，是識心緣不到的，阿賴耶、末那、第六意識都達不到。我們在法相經典裡面讀到，分別的功能最利的、最大的是第六意識，第六意識向內能緣到阿賴耶，向外能緣到虛空法界，就是沒有辦法緣自性。所以一定是要轉識為智，就緣到了。轉末那識為平等性智，不執著，心就平等，自性裡面的清淨平等現前。轉第六意識為妙觀察智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉識成智。所以李長者此地才講「法界智體」，就是四智之體，轉識成智他就知道。這個地方講的有一句，「以根本無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智，一切眾生，皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了」。這裡頭我們讀到一個專有名詞，「住地煩惱」，經教裡面給我們說出「五住地惑」，惑就是煩惱，惑是迷惑，惑是無明。根本無明，什麼叫根本無明？什麼叫住地煩惱？迷的時候的現象。
 >>>清涼大師在《華嚴經》裡面，給我們做了詳細的介紹。「五住地惑，五住者，謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明為一住，共成五住也」。我們有這個參考資料，這叫做五住地惑，「由此五惑」，五大類的迷惑，「能令眾生住著生死，故名住地」，這個五住地就是六道輪迴。三界：欲界、色界、無色界，這叫三界，三界裡面的見惑就是錯誤的見解。見思煩惱裡頭分為兩大類，一個是錯誤的見解，一個是錯誤的思想。錯誤的見解如果我們把它斷掉就證須陀洹果，要是學《華嚴經》，那就入初信位的菩薩，這就被稱為小聖。雖然你還沒有脫離六道輪迴，小聖也很了不起，小聖怎麼樣？他證得位不退，他絕對不會退轉到凡夫，他一直往上升級，往上提升。斷煩惱的等級，初信跟小乘初果是相同，都是破見惑，但是大乘的智慧就不是小乘能夠相比的，大乘智慧高，心量也大。我們中國古人常說的「量大福大」，這很有道理！所以，我們沒有辦法破這五種見惑，至少我們要學著把心量拓開，我們才得一點受用；心量要是不拓開，沒有法子，得不到受用。心量拓開，人在這一生當中會得到幸福美滿，心量小的人一生一定生活得很可憐。所以幸福不是從外頭來的，還是從覺悟當中得來的！底下有個小註，講「根本無明者，能生見思二惑，故名根本」。見惑、思惑從哪來的？從根本無明來的。
 >>>我們現在先看看這五住地惑，「一、一切見住地惑，一切見者，即三界分別見惑也，謂諸眾生，由意根對法塵分別，起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑」。這要略微解釋一下，這就是三界八十八品見惑，錯誤的見解。這個見惑，錯誤見解從哪裡來的？這是一切六道裡面的眾生，由意根，這不是意識，意根是什麼？意根就是末那，第七識叫意根，第六識叫意識，第七識叫意根，意根對法塵的分別。意根，再說得明白一點，諸位更清楚一點，意根就是我執，執著有個我。我從哪裡來的？我從分別、從執著來的。你看先從分別，從分別就起了邪見就是錯誤的見解，執著有這個身體，執著身是我；沒有這個身體，執著靈是我，中國人講靈魂。其實它不靈，它要靈就好了，它不靈，靈，它就不會到不好的環境去投胎，它來投胎根本就沒有選擇，那就不靈，要靈它就會選擇，所以它不靈。孔子在《易經．繫辭傳》裡面說得好，他不說靈魂，他叫遊魂，這個名詞安得很恰當。因為這個靈離開身體之後，脫離身體之後，它的速度很大，流動性很大，所以稱遊魂很有道理。不但在這個地球上，它想到哪裡就到哪裡，它的家親眷屬遠在外國、遠在重洋，它能託夢給他，你就知道它的速度多大。它能到外太空，它能到其他星球，所以稱遊魂有道理。
 >>>所以夫子也很了不起，他說「精氣為物，遊魂為變」。雖然沒講六道輪迴，好像透了信息給我們，這個宇宙間天地萬物從哪來的？他說精氣變成的，精氣為物，物質現象；精神現象，遊魂為變，這兩句說得很好。產生錯誤的見解當然很多，佛教菩薩，也就是教弟子們，他很善於用歸納法，把許多複雜的、不同的把它歸納，歸納成五大類，這就是見惑，見惑就五種。五種第一個是身見，執著我，執著我是靈，執著我身是我。靈在這個身上，附在這個身上，則以為身是我，凡夫這個執著非常嚴重，所以他自自然然就生自私自利。佛法裡面講的我見，我見就是執著有我；我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋恚，這都是煩惱；我痴，這叫四大煩惱常相隨。所以末那有四個特性，就是四大煩惱，與生俱來的。佛給我們說，佛常講的三重障，三重障實際上就是貪瞋痴，佛把傲慢擺在第一，把嫉妒說為第二，貪欲說成第三，有道理。為什麼稱它為重障？有這三種煩惱，這三種現象，他聞佛法的緣就斷掉，縱然接觸到佛法，他在佛門裡面可以修福不能修慧。他也能成為佛門的大護法，像梁武帝。  http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
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世間緣一切人事物都不再留戀了
 >>>能大師是圓融沒有階級，善財童子有階級。法華會上，龍女八歲，這是小孩，龍女八歲成佛，那是跟惠能一樣的示現，沒有階級，圓融的。總的來說，都是一生成就。我們實在是不容易！但是真的了解這些事實真相，自己想想自己的業障重、習氣重，確實沒有辦法把煩惱習氣一時放下，沒有這個能力。佛在這個經裡教我們念佛求生西方極樂世界，到極樂世界，阿彌陀佛那個氛圍不一樣，學習的環境不一樣，阿彌陀佛本願加持我們，他那個修學環境加持我們，於是我們很快就能放下，這是無比殊勝的法門。
 >《華嚴經》到末後，十大願王導歸極樂。隋唐時候這些古大德，對這樁事情無不是讚歎備至，給我們莫大的鼓舞。為什麼？因為這個法門，那就是應了善導大師的話，「萬修萬人去」，一個都不會漏掉。只要肯幹、真幹，這個真幹只有一個條件，對這個世間的世緣不再留戀，就這麼一個條件。如果對這個世間世緣還要有留戀的話，那就麻煩了。世間一切人事物都不留戀了，不但世間，天上的富貴，天人之樂，也不放在心上。知道天人是樂，但是天福享盡了，阿賴耶裡面還有業習種子還是要往下墮落，還是得搞輪迴，這總得要自己想清楚、想明白，不能再幹了。所以一生成就，這就有了保證。只要我們能信，只要我們能進，不悟也入，不開悟也入，往生就開悟了。我們學《華嚴》的受用在此地，《華嚴》本來是悟了才能入，不悟也能入，這是無比的殊勝。
 >>>從經上講，「從信，及入位進修」，這個位是初信位，從信就是十信，十信圓滿了。十信沒有位次，好像念書一樣，沒有學位，中學，初中、高中，沒有學位，到大學才有學位，大學有學士學位、碩士學位、博士學位，有位次。十信位是好比佛教的中小學，沒有學位；十信圓滿了，入位了，那就是初住，發心住。從這個時候開始，再往上進修，「乃至經十住」，經是經歷，「十住、十行、十迴向、十地」，「十一地」就是等覺，這四十一個位次；十住、十行、十迴向、十地，四十，加上等覺，四十一個位次。這四十一個位次，我們都知道，都是講的無始無明的習氣，無明斷了，習氣沒斷。到十一地斷盡了，斷盡他就到妙覺，就成妙覺，究竟圓滿佛。這是入常寂光，實報莊嚴土也沒有了，也就是說，物質現象跟精神現象完全沒有了，回到常寂光。
 >>>那我們要問，常寂光是自性，它能不能夠跟十法界這些眾生起感應道交的作用？我們冷靜去思惟，我想是決定會起感應道交的作用。為什麼？因為一切現象不離自性，怎麼可能說跟自性不起作用？自性起作用，它必然就現相。就像日本江本博士的水實驗一樣，我們不能說實報土裡面的佛菩薩與一切眾生感應道交，而常寂光就沒有，這個講不通。常寂光才真正是此地所講的本不動智佛，那是常寂光。「總不離本不動智佛，不離一時一念一法一行上，而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門」。這就是《還源觀》裡面講的「三遍」，三遍不是講自性，是自性起作用的現象。那個一體是自性，是常寂光，起二用那就是實報莊嚴土，實報莊嚴土裡面的示相就是三種不可思議的現象。第一個是周遍法界，它的文字上是「普周法界」，跟周遍是一個意思。無論是精神現象跟物質現象，小到微塵，大到世界，它波動的現象，現在科學裡講信息的現象，決定是遍法界虛空界。這個小的微塵，或者是毛孔，經上講正報毛孔，依報的微塵，它的性質周遍法界。第二個「出生無盡」，第三個「含容空有」。從含容空有上講沒有大小，沒有大小就是空間沒有了；普周法界，時間也沒有了。所以時間、空間是不存在的。時間、空間是從妄想執著裡頭生的，在起心動念裡頭沒有時間跟空間，就是無始無明裡頭不存在時空，時空是存在分別執著。
 我們就知道，六道裡面有時間、空間，四聖法界裡頭還有時間、空間，實報莊嚴土沒有了，常寂光土哪裡會有這個東西！但是，它畢竟是沒有障礙的，理事無礙，事事無礙，凡聖同居土不障礙常寂光，常寂光也不障礙十法界。好像我們電視屏幕一樣，常寂光是屏幕，十法界也好，六道輪迴也好，都是屏幕上現的音相，音相不是真的。一真法界、常寂光土，我們不能說它是真的，也不能說它是假的。為什麼不能說它是真的？它既不是物質也不是精神，我們六根都緣不到，所以說它是空；《心經》裡面講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，用空來形容它。但是你也不能說它是真空，為什麼？它能現相。能現相，不能說它是空；雖現相，它不可得，不能說它是有。事實真相你不能有空有的念頭，你有這個念頭，這個念頭是妄想，你老是想它，那就變成執著，那就麻煩來了。不可以去想它，不用去想它，你心地恢復到清淨，一念不生，那就是真的，那就是法身菩薩、諸佛如來果地上的境界。
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正面負面表演統統是幫助我的
 >>>第三個德，「柔和質直」。質直是什麼？質直是我們中國人講誠意、真誠，內心真誠，外面表現出來是柔和，你看都給十法界眾生做好樣子。最後一句「代眾生苦」。我們到世間來幹什麼？你說諸佛早就成佛了，他到世間來幹什麼？法身菩薩早就成佛了，他來到世間代眾生苦，都給我們做好樣子。會的，一生決定成就，像《華嚴經》末後善財童子五十三參，那就是教給我們怎樣學華嚴，怎樣入華嚴境界。五十三位佛菩薩，示現在我們世間，我們一看，那就是現在所講的男女老少、各行各業，全是佛菩薩在表演。《華嚴經》的修學，善財給我們做了個榜樣，學人（就是學生）就一個人，我自己，我自己以外的都是善友。善友就是善知識，我們中國人習慣叫老師，一切眾生都是我的老師，他在我們面前表演。他表演善的，提醒我們，我有沒有？有，好好保持；沒有，趕快學。他要是表演惡的，我們就反省，我有沒有？有則改之，沒有呢？沒有勉勵自己不能犯他那個過錯。你看善人、惡人，正面表演、負面表演，統統是幫助我的，統統是提升我的。你要懂得這個道理，你永遠生活在感恩的世界，那怎麼會不成佛？對於順境、善緣不起貪戀，能放得下，對於逆境、惡緣沒有瞋恚，永遠心平氣和。
 所以正念就是真誠，沒有妄念，這個非常重要。得正念就是法身菩薩，四聖法界裡頭沒有，我們講阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、十法界裡面的佛，都還沒有。他們的正念，天台智者大師說叫相似即，相似的正念，跟真正的佛菩薩的正念很像，但不是真的。為什麼不是真的？他用的是阿賴耶識，他用的是妄心，不是真心。用真心叫正念，用真心的人不在十法界，超越了，他在一真法界，也就是我們《華嚴經》講的初住以上，華藏世界毘盧遮那的實報莊嚴土，他們住在那裡。那個地方沒有災難，那個地方真的是究竟圓滿幸福的環境，跟我們這裡完全不一樣，連四聖法界也不能跟它相比。所以，正念就是菩提心裡面講的真誠心，法身菩薩有，我們要學。怎麼學法？盡量的要把起心動念、分別執著放下，放下一分就有一分的感應，就有一分的受用，放下兩分就有兩分的受用，一定要放下，不要再執著。
 >>>第二，正定。這兩句都是八正道裡頭的，正念、正定。無論在什麼環境裡面，自己心要能做得了主，不要被外面境界所動搖，不要為外面環境所染污。動搖就是起分別，動搖了，生起七情五欲那就是被染污。譬如看這個東西很合自己的意思，貪心就起來，貪心起來就染污了，自性清淨心裡頭沒有貪戀；不合自己意思，心裡不高興，這也被染污。永遠保持著清淨心，那就是正定，正定裡頭不但有清淨，而且還有平等，因為你不平等，正定得不到。正定就是清淨、平等，正念就是覺，咱們《無量壽經》經題上有。中國人講真誠，我們把這兩個字做為菩提心之體，佛在經論上講菩提心不好懂，我用變通的方法大家容易體會，我用真誠心，是菩提心之體。清淨心、平等心、覺心是菩提心的自受用，自受用一般經論叫深心，古大德對深心的解釋叫好善好德，我們也不容易理解，我們用《無量壽經》的經題這就很方便。所以清淨，不受染污；平等，沒有動搖；覺就不迷。這是我們日常生活當中一定要時時提起，不被外境所轉，《楞嚴經》上講「若能轉境，則同如來」，那就相似了，很像，佛菩薩不會被境界轉，我們要學。
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doa0012 手淫、縱欲的危害，世人應戒之
印光法師苦口婆心之開示：
手淫、縱欲的危害，世人應戒之
[ 作者：佚名 來自：本站原創或來自網絡 點擊數：7751 文章錄入：程子 ]
複孫藝民居士書
　　世間聰明子弟，於情竇開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修淨土法門。久則或可強健。汝娶妻否，未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，為養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重復舊患矣。宜與一切少年說此禍害，以培己福。（知識未開者，勿與說，已開者，當極力為說其禍害。）至於修持法則，文鈔乃為初機入道之要書，不可不看。（民廿八　八月初七）
　　複徐志一居士書　
　汝年尚幼，須極力注意於保身。當詳看安士書中欲海回狂，及壽康寶鑒。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事傷身極大，切不可犯。犯則戕賊自身，汙濁自心。將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆，庶不至自害自戕。否則父母不說，師長不說，燕朋相誨以成其惡，其危也，甚於臨深履薄。曾子以大賢之資格，及其將死，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。不到將死，尚常存儆惕，今將死矣，知必無所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學易，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。余詳文鈔及各書，故不備書。汝名鑒章，再加之正智慧，則無往不與佛聖合，無往不為世俗法。今之人，稍聰明，便狂妄，此皆不知為學日益，為道日損之義。為學日益者，以聖賢之道德，蘊於我之身心。為道日損者，從茲嚴以省察，必致起心動念，了無過愆之可得也。否則便是書櫥文匠，既非為學，何況為道。
　　複常逢春居士書二
　　慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸寧。以致年余大病，以至於死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事。一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老闆及彼岳父，來叫回。光與來人說，回去則可，當令其妻常住娘家，非大復原，不可相見。此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，（店老闆亦系善人，素相識）見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至寧，見面色大變，問汝回去過，言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲我一到西湖，病當好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死於醫院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至於死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。乃知佛力，法力，眾生心力，均不可思議。眾生心力，不承佛力法力不得發現。由承佛力法力得以發現，故有此現相也。後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情竇未開，不可告。情竇已開，不為說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說。女子則母當為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲為令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸於命，命豈令彼貪色無厭乎。慧佐之死系冤枉。（若其父母早為訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是僥倖。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。
　　複真淨居士書
　　近人多生肺病，光頗不以為然。後世人業重，情竇早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致乾枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養心者，（以善養身者，必由制心不起欲念，故雲養心。）莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木鐸巡於道路曰，雷將發聲。其有不戒其容止者，（即房事）生子不備，必有凶災。（或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有凶災。）此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫療也。醫如是用心，其罪浮於截道劫財之強盜矣。汝之病，無論是因何而起，均以永斷房事，為速愈之策。待大復原後，或年行一次，季行一次，以期不失承先啟後之道，切不可常行。則所生兒女，體質強健，性情慈善，壽命長久，其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，於小神通亦列，似乎不當。蓋以鬼神大者，則當敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議為幸。以此自利，亦以此利他。由是自修淨業生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節欲者，必先與婦說其所以，當不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節欲所致。與其守空房而寡居，何若同節欲而齊眉偕老之為愈也。然此對女人說。男子亦當知與女人有性命相關之禁戒，則為麗澤互益之德配矣。光語多絡索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。淨土五經，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。淨土十要，為淨土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書，為此經注解之冠。安士全書，為善書中冠。感應篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。印光文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之誚。壽康寶鑒，當為已知人事子弟之續命書。不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。
　　複永業居士書
　　近世少年，多由情欲過重，或縱心冶遊，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而泄棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無則加勉。既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所願皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應，決不能如願悉償也。
　　複溫光熹居士書六
　　汝雲五六年來，自出校後，病骨支離，已同半死。得非燕朋相聚，共看小說。以致真精遺失，手淫相繼，因茲有此現相乎。此現在學生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及，故病者日見其多，而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八百本，凡後生見光，必明與彼說其利害，令其保身勿犯也。縱手淫邪淫，均能守正不犯。而夫婦居室，亦須有節，兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人，或因此死。群歸於命，而不知其自送性命也。汝年甚輕，且有病，當常看此書。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生兒女君巽等，通皆龐厚成立，性情賢善。汝夫婦齊眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大資格，若其能移風易俗，躋斯民於仁壽聖賢之域，固為榮幸。若只能助廢經廢孝廢倫等，則其資格愈大，其罪業愈深，其辱為何如也。
　　複淨善居士書三
　　今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫不能治之病，取二分灰，放大碗中，用開水沖之。攪攪，候灰質沉下，將清水倒於一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當供於佛龕下一邊。或掛於高潔之處，不可褻瀆。此系加持萬多遍大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當見輕而死。沖過之灰質，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，飭終津梁，壽康寶鑒，息災開示，了凡四訓，各二本，夾好。其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關係之文，無論老少，均不可不知。否則不知節欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事過多，而成癆瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑒，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官佈告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶遊而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。
　　誡吾鄉初發心學佛者書
　　人之修福造業，總不出六根，三業。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根屬身業，後意根屬心，即意業。三業者，一身業，有三，即殺生，偷盜，邪淫。此三種事，罪業極重。學佛之人，當吃素，愛惜生命。凡是動物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結一殺業，來生後世，必受彼殺。二偷盜，凡他人之物，不可不與而取。偷輕物，則喪己人格。偷重物，則害人身命。偷盜人物，似得便宜，折己福壽，失己命中所應得者，比所偷多許多倍。若用計取，若以勢脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜。偷盜之人，必生浪蕩之子。廉潔之士，必生賢善之子，此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女。誰願自己兒女不貞潔。自己既以此事行之於前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限制。否則，不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身，與子女及孫輩也。此三不行，則為身業善。行，則為身業惡。二口業，有四，妄言，綺語，惡口，兩舌。妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也，大矣。綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫以喪人格，或手淫以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦，久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶。惡口者，說話兇暴，如刀如劍，令人難受。兩舌者，兩頭挑唆是非，小則誤人，大則誤國。此四不行，則為口業善。行，則為口業惡。三意業，有三，即貪欲，瞋恚，愚癡。貪欲者，於錢財田地什物，總想通通歸我，越多越嫌少。瞋恚者，不論自己是非，若人不順己意，便發盛怒，且不受人以理諭。愚癡者，不是絕無所知。即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪回，謂人死神滅，無有後世等，皆名愚癡。此種知見，誤國害民，甚於洪水猛獸。此三不行，則為意業善。行，則為意業惡。若身，口，意三業通善之人，誦經念佛，比三業惡之人，功德大百千倍。
 

doa0011 大風大浪就更不必說了
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四０卷）　　2009/2/3　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2040
 >>>底下教我們修行，「是故起信進修行者」。起信進修，起信是初發心，真的相信，我們現在有沒有真相信？真相信的人不生煩惱，真相信的人，我們還沒做到！《華嚴經》的標準，真相信的人是不起心、不動念。這個心是什麼？初發心，就是發心住，初住菩薩，這真正發菩提心，這是佛的標準，大乘的標準。我們把這個標準降低，降到小乘的標準，看看我們能不能夠與小乘起信相應？小乘起信的相應是八十八種見惑斷盡了。這八十八種見惑我們也是常常提醒的，為什麼？沒做到，要不斷的去提醒。頭一個身見，第二個邊見，第三、第四是成見，末後一個是邪見，這五種都沒有，小乘起信；在《華嚴經》裡面就是十信位的初信菩薩，我們想想，我們也沒有到達這個標準。換句話說，我們的心水是動的，很容易動，小風小浪就動了，大風大浪就更不必說了，就是我們一般所講的受不了一點刺激，有一點小的刺激，七情五欲就發作。七情是什麼？喜怒哀樂愛惡欲，我們講情緒。哪個人沒有？讚歎幾句，很高興；別人說幾句難聽的話，心裡就難過好幾天，這是什麼？小風小浪。小乘的境界入門，經上常講「八風吹不動」，這個風就是外面境界，你六根接觸之後怎麼樣？不動心，就是不會生起七情五欲的念頭，真的把它控制住，七情五欲沒有斷，能控制得住，我們一般人講忍辱功夫不錯，他能夠受得了。在境界風動裡面，他居然能夠不起心、不動念，小乘境界。這是我們應該認真努力學習的，尤其在現在這個社會。
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