久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

 
 不同種族、不同文化、不同信仰

傳統文化在 就能做一個轉機
 >>>真正要把這些事實真相講透徹、講明白，我們到這個世間來幹什麼的？一般人來，那是經典上所說的，是來酬償業報。你過去生中行善，你到這個世間來享福，你過去生中造惡業，你到世間來受苦、來受難，就這麼回事情。所以佛說「人生酬業」，一句話就答覆了，這些人到這個世間來幹什麼？酬業的，業是自己造的，不是別人造的。大聖大賢、諸佛菩薩感應道交，他來做什麼？他來教化眾生，來成就眾生。根熟的眾生幫助他作佛去，念佛往生的都是根熟眾生，生到極樂世界就是去成佛，這是無比殊勝的大事；沒成熟的幫助他善根增長，他已經有善根，沒熟，幫助他成長，提升他；沒有善根的幫助他種善根。覺悟的人他到世間是幹這個，這就是俗話所說的乘願再來，是來幫助苦難眾生的、是來傳法的，無論是什麼身分，各行各業裡都有，也就是他示現的是個好的樣子。

最快樂的是幹我這個行業
  >>>底下一首偈接著講，講得就更好，他說「不求五欲」，五欲是財色名食睡，你要求這個東西你就有煩惱，你喜樂就得不到。五欲得到，財色名食睡得到不是很歡喜嗎？那個歡喜裡頭有情執，那不是真歡喜，那個歡喜裡頭不乾淨，有染污，五欲丟掉你又苦惱了。那個歡喜是苦樂之樂，是相對的，法喜充滿這個喜它不是相對的，因為它不是外面求來的，從內心裡頭你自性裡面的歡喜，我們自性原來就是歡喜的。所以，愛心出自於自性，它不是對立的。世間人苦樂是對立的，苦樂是對立的，那個樂也不是真樂，這個道理要懂得。「王位」，王位很苦。我在澳洲見到總理，忙得不得了，他告訴我，晚上睡覺只能睡五個小時。跟我見面泡了一大杯濃咖啡，他告訴我這個提精神，沒有這個不行。我跟他說了一句開玩笑的話，我說在現在這個社會各行各業裡頭，最辛苦的就是幹你這個行業，王位。你每天開多少會？頭腦有多少事情？我說在這個社會裡頭，最快樂的是幹我這個行業，沒事，萬緣都放下了，沒事。那個事情太多了，光是每天見客，每天跟人握手，很累。你要是想通了、看清楚了，你會幹這個事情嗎？送我我也不幹，求我我也不幹，太苦了！代眾生苦，我是發了這個願，那個苦太苦了，太辛苦，不能幹。有人去競選、去幹的話，我很佩服他，他這個勇氣很了不起，我沒這個勇氣，這講真的。「富饒」，擁有財富好不好？億萬財產也可憐，我也見過。我在香港，香港首富李嘉誠，我跟他見面聊了五十分鐘，富而不樂，每天不吃安眠藥不能睡覺，你說多痛苦。所以佛聰明，釋迦牟尼佛聰明絕頂，他有王位他不要，他是王子，他要不出家他繼承他父親的王位。你看五欲、王位、豐饒他統統具足，大聰明人，做榜樣給我們看，捨得乾乾淨淨，日中一食，三衣一缽，過這種最簡單的生活，快樂無比。那不是糊塗人幹的，這個諸位要知道，是世間第一等聰明人他所選擇的生活方式，給我們後世人做榜樣。你有這些東西你心裡就有牽掛，你很不容易放下；你把這些東西統統都不追求，不要這些東西，你就很容易放下。放下執著，你就證阿羅漢果，超越六道。六道可不好出，永遠不再搞生死輪迴，這是多麼大的福氣，多麼有意義的成就。「自樂」是小乘，這不是講別的，世間人哪有自樂，世間天人也沒有，欲界天、色界天、無色界天都沒有，阿羅漢、辟支佛他得自樂。但是他不主動去幫助眾生，眾生求到他，他也很慈悲，他會教你，你不去找他他不來找你。不像菩薩，菩薩作眾生不請之友，眾生有苦難，不找他，他來找你，找你幫助你，這是菩薩。後面「大名稱」，就是我們現在講的高官顯爵，王位是國王，大名稱是大臣，佛教我們這個東西都不可以有。

dof0054 美國第34任總統艾森豪年輕的一件小事

 在第二次世界大戰中的一天，歐洲盟軍最高統帥艾森豪威爾在法國的某地乘車返回總部，參加緊急軍事會議。

dof0053 智慧沒有開你沒法子廣學多聞
 >>>不過現在跟古時候比，有缺點也有優點，優點是什麼？現在的高科技，我們把講的東西可以錄下來，可以重複、反覆的去聽，在過去不行，過去沒有，頂多做一點筆記。所以過去學經教的人確實是要有條件，第一個是他記憶力要好，第二個理解力要強，沒有這兩個條件就不能學經教。現在中下根性都行，別人一遍聽會，我聽十遍，我們光盤拿回去聽十遍；別人十遍學會，我聽一百遍，哪有不成就的！這是古時候人作夢都想不到的。現在我們有這麼好的一個緣分、機緣，要好好的利用。果然專心，我相信三年時間，一定在台上講得很好。一部經不斷去聽、不斷學習，為什麼？一部經，心是定的，三昧在其中。學多、學雜了，廣學多聞，佛經上是有這麼一句話，但不是為我們說的，不是對初學說的，廣學多聞是開悟之後，也就是我先學一門，一門深入、長時薰修，在一門裡面得三昧。三昧就是得定，定久了自然就開智慧，智慧開了之後才廣學多聞，智慧沒有開你沒法子廣學多聞，智慧開了之後，所有一切經你一接觸就明白，不費功夫。一經通一切經通，那個通就是見性，性是一樣的，是一，千經萬論都是從自性裡流出來的。見了性之後，十方三世一切諸佛所講的經，你一接觸全明瞭、全都通達。

dof0052 一飲一啄莫非前定自己定的
 >>>到這個世間來幹什麼的？佛說得很清楚，你在沒有覺悟之前，到這個世間來是受報應的，我們的身叫業報身；過去生中造的善業，你來享福的，你造的不善業，那你來受罪的。所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？自己定的，不可以怨天尤人，自作自受，業報身，六道輪迴是業報。覺悟之後？覺悟之後那就像袁了凡先生一樣，聽了雲谷禪師的開示豁然大悟，原來我們受的果報是自己造的因。那你反過來，我從今之後斷惡修善，命運馬上就改了。一生當中能不能成佛？能！《華嚴經》上你看五十三參，帶表演的，善財童子不是一生成佛嗎？這是漸修，他一個台階一個台階往上走上去的。《法華經》上的龍女厲害，她頓超，她不要一級一級的。而且龍女八歲，小女孩，放下起心動念就成就了。一生頓悟、頓修、頓證的，釋迦牟尼佛給我們做了個榜樣，在中國惠能大師給我們做了個榜樣，我們看到深信不疑。可是我們自己業障很重，想放下放不下，這個東西很麻煩。那怎麼辦？法門很多，諸佛菩薩、祖師大德給我們示現的，我們確確實實可以接受、可以修學的，老實念佛。老實念佛要成就，祕訣在哪裡？祕訣要放下萬緣，知道這世間是假的不是真的，這世間就像《金剛經》所說的「夢幻泡影」，不要再認真、不要再執著了，這樣念佛你會得三昧。先由功夫成片，再慢慢的提升到事一心不亂，到理一心不亂，理一心不亂就成佛了。

dof0050 山河大地都是我的依報
  >>>物質現象、精神現象從哪來的？自性裡頭本來具足。惠能大師第三句講得很好，「何期自性本自具足」，自性是什麼？自性是常寂光。雖然它沒有物質跟精神現象，它能現，《華嚴經》上講的宇宙，我們講依正莊嚴。宇宙是我們的依報，正報是自己，這個要知道。正報不是指一切有情眾生。一切人、一切動物在佛法講有情眾生，無情眾生，佛法講世間，有情世間、器世間、智正覺世間，講三種世間。依正不是的，依正講正報是自己，除自己之外全是依報，諸佛如來對我來說是我的依報，六道、十法界統統是我的依報，山河大地都是我的依報。自性裡頭，諸位記住，沒有虛空，虛空是自性變現的。大家要學過《百法明門》就很清楚，《百法明門》裡面把時間跟空間都列在不相應行法裡，不相應行法裡的方分，方分就是空間，時分就是時間，所以時間跟空間都不是真的，都是心現識變的，這個《還源觀》裡講得太清楚了。怎麼現的？大乘教裡佛常講，「一念不覺而有無明」，就是那一念不覺。這一念我們不懂，我們起一念，我們打個妄想，不是的；我們不知道那一念，它太微細了。這是現代科學裡面講振動，非常微細的振動，自性是不動的，突然有這個振動，所以這個振動不是真的，是妄動，有這麼回事情。可是你要曉得，它不是真的，真心不動，這一動，阿賴耶裡面就出現現象，這個現相就是起二用。原來是一體，自性清淨圓明體，從體起用，起二用。這一動，沒有原因的，它不是真的，要有原因就變成真的，沒有原因，就這一念。一念不動就恢復正常，恢復正常就是常寂光、就是自性；所以凡夫成佛，在理論上講一念之間。這就是我們常講的起心動念，但是起心動念大家體會不到。彌勒菩薩所說的，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，他們這一問一答實際都是教我們的，讓我們聽。世尊問彌勒菩薩，「心有所念」，就是我們現在講的念頭，我們動了一個念頭，佛說這個念裡有幾個念組成這一個念，多少微細的念頭組成這一個，凡夫這一念裡有幾個念？有幾個相？有幾個識？其實這就是問的阿賴耶，因為這一念不覺就把自性變成阿賴耶，阿賴耶的三細相。所以佛問幾個相？這境界相。問幾個識？那就是八識。彌勒菩薩答覆：一彈指有三十二億百千念，念念成形（形就是相），形皆有識。每一個形，這個形就是我們現在科學裡面講的基本粒子，佛法叫微塵，極微之微，肉眼看不見，顯微鏡也未必能看得到。佛說八地菩薩能看到，這跟你講科學，八地菩薩能看到那個念。我們這樣計算法，一彈指，我們現在用秒為單位，一秒鐘可以彈四次，四乘三十二億百千，一千二百八十兆，你看一秒鐘。一秒鐘裡頭有一千二百八十兆的念頭，彌勒菩薩講的，念念成形，有形狀出來，就是物質現象，每個物質現象裡面都有精神現象。《華嚴經》上說得很清楚，我們毛端，汗毛的毛端，這一個毛端裡面有無量無邊諸佛國土，佛國土是三千大千世界，毛端沒放大，佛國土沒有縮小，這科學沒說到。微塵也是如此，每一粒微塵裡面都有大千世界，無量無邊的大千世界，重重無盡，那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界。

dof0049 錯下一個字的轉語墮五百世野狐身
  >>> 我們讀經，沒有三昧，我們功夫沒有到，三昧沒有現前，我們學的這些經教所講的，是自己的意思，不是佛的意思。這個講經，怎麼能不把經講錯？古大德講，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身，誰還敢講經？早年我在台中追隨李老師的時候，老師勸我講經，不敢。你看人家證得菩薩果位，還得承佛威力加持才敢上台，我們怎麼敢！老師就告訴我，我們大家都不敢，將來這個世間沒人講經。這是事實，現在這個時代，得三昧的，我們不說別的，就講念佛法門，念佛法門得一心不亂的找不到了，到哪裡去找？這樣佛法不是斷了嗎？我們不發心，誰肯發心？發心也不容易，老師教我們一個方法，他說他也用這個方法，他說「我上台講註解，古大德註解是文言文講的，我用白話文把它翻譯出來，錯了他負責任，我可以不負責任。」我想想這個也挺有道理的。李老師就教給我們，我們學經教，為人演說，完全不離註解。如果離註解也是四依法，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，這非常重要。不但對佛經我們要遵守，對古大德註解亦復如是，為什麼？這些古大德統統是見性的人。

dof0048 多元文化的社會教育這五個科目
 >>>學佛要守本分，釋迦牟尼佛當年在世就示現榜樣給我們看。我過去講經也常講，要想社會安定、世界和平，應該怎麼做？每個人要從事自己的行業，把你自己本分行業做好，這就是印光大師常講的「敦倫盡分」。敦倫是什麼？倫就是人與人的關係，五倫，敦是敦睦，就是於人際的關係要懂得和睦相處；對自己，在自己行業當中要盡分，我的本分要做好。我們這是一個行業，這個行業是什麼行業？教學的行業，所以一定要認識釋迦牟尼佛。他是什麼身分？職業教師，我們參與這個行業就是職業教師，而且這個職業教師沒有收入，是一個社會義務工作者。我讀了釋迦牟尼佛的傳記之後就曉得，釋迦牟尼佛的身分，要現在人來講，他是一個多元社會教育家，我們可以用這個來稱他，多元文化的社會教育家；他自己本身身分是個多元文化社會教育義務工作者，一生教學不收學費。為什麼加「多元」？他是有教無類，跟中國孔子一樣，不分你是哪一國的人，不分你是哪個族群的人，也不分你信什麼宗教，你只要來，他就會教你，很認真、很誠懇的教你。所以佛的學生很多，常隨眾就有一千二百五十五人，他講經法緣非常殊勝。我們要從這個地方去學，我們在社會上是義務教育工作者，我們所學的是多元文化的社會教育。

dof0047 這些年來學習儒家的《弟子規》
 >>>用什麼方法幫助？性德裡面所講的四條，用這個就真的是仁慈、能仁。第一個是「隨緣妙用」。所以佛法是「慈悲為本，方便為門」，善巧方便幫助一切眾生，著重在身教，言教是輔助，身教是正行。你看它頭一條是講原則，隨緣妙用，妙這個字意思很深。隨緣那一定是著相，妙用是離一切相，即一切相、離一切相這叫妙用，不著相，所以首先把原則說出來，教化眾生的原則。怎麼教法？「威儀有則」，威儀是行住坐臥，佛家講四威儀。則是什麼？則是規矩、好樣子，站有站的樣子，坐有坐的樣子，行有行的樣子，行住坐臥都有最好的榜樣給人看。也就是我們講起心動念、言語造作，要給這個地區的眾生做最好的榜樣，這總的說法。細說呢？細說就是佛家所講的戒律，儒家所講的禮，所講的規範，規矩、典範。我們這些年來學習儒家的《弟子規》，學習道家的《太上感應篇》，學習佛的十善業道、三皈五戒、沙彌律儀，這些都是屬於威儀有則，是要做出來給人看，這不是講的，是要把它做出來，在日常生活當中點點滴滴做出個好樣子，這個重要。

世界傳統文化宗教大學團結化解衝突
 >>>我每天除了講經之外就讀經，這些年來跟世界上許多宗教交流，所以我除了讀佛經之外，還要看看其他宗教的經典，跟他們交流的時候，我們有經典理論的依據共同學習，才能真正達到世界宗教是一家。希望宗教能夠團結，幫助這個世界化解衝突，恢復安定和平。這個事也是我們自己本分之內的事情。這麼多年來，我們殷切的期望這個世界上能夠出現一個世界宗教大學、世界傳統文化大學。宗教大學是團結宗教的，其目的是真正做到宗教是一家，每個宗教可以在大學裡面成立一個學院，不同的宗教我們是同學，院系不相同。多元文化大學目標是團結族群，我們知道世界族群也是一家。在佛法裡面講，遍法界虛空界是一體，這在大乘佛法裡面講得非常透徹，所以宇宙是和諧的，世界是和諧的，不應該有衝突。藉文化大學我們來研究探討各個民族傳統的文化，有很多族群沒有文字，但是他有傳說，這些傳說歷史、他們的生活習慣、他們古老傳統的神話、傳統的醫療，那裡頭都是智慧，應該好好的珍惜、整理、保存、發揚光大，這非常有意義。這就是《華嚴經》的精神，《大方廣佛華嚴經》。

dof0046 還要用身教三輪講布施是身口意
 >>>所以三重障你才認識清楚，非放下不可。有不少同修真的是，我很想放，怎麼放法？世尊慈悲，他把方法都告訴我們了，而且常常講，時時不離口，是慈悲到極處，教菩薩六波羅蜜，那就是對治的方法。用什麼方法對治你的貪欲？佛教你用布施。又教我們捨得，比布施又高一層。布施，諸位要知道，你要真正懂得布施真實義，現在的金融風暴你就不在乎了，它跟你毫不相關，你懂得生財有大道。你想發財，財怎麼發的？財從布施發的，財布施，愈施愈多。施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。這個要簡單解釋一下。財物包括的範圍很大，不難懂，我們要有布施的心，常常能夠有財物幫助別人，你不會缺乏，你會得到更多。得到更多怎麼辦？佛教給我們捨得，你把那個所得到的東西還要捨掉，你可不能留。如果你要是留，不捨，就變成煩惱障。你法布施，法布施的果報是聰明智慧。得到聰明智慧有人不肯施了，吝法，總想自己留一招，別人不能勝過我，我總要留一招，這叫吝法。吝法會造成什麼？所知障，障礙你不能夠見性，障礙你不能夠開悟。所以佛講得好，你所得到的要捨，不可以留，愈捨愈多，愈多愈捨。總而言之，保持你心地裡頭乾乾淨淨，一塵不染。無論你是在財用上、智慧上、健康長壽上都沒有罣礙，這叫得大自在。所以你能夠捨就得自在，你不能捨就不自在。所以菩薩聰明，接受世尊的教誨，沒有一個不捨的，不捨就不叫菩薩。

dof0045 世出世間一切法本來具足  
大方廣佛華嚴經　　（第一八八０卷）　　2007/12/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1880 ★請上網看全文★

dof0044 想爭取名聞利養

這是講人法界裡就具足十法界。我們雖然得人身，想想我們得這個人身現在在哪一法界，而且這個十法界還不是穩定的。我們念佛人，在念佛堂上念上一個鐘點的阿彌陀佛，這時候心很專、精神很集中、專注，你念這一句佛號沒有雜念，這一個小時你在佛法界，這一個小時你在極樂世界。它怎麼會一樣？我們現在這兩個小時在學習《華嚴經》，這是菩薩法界、這是聲聞法界。如果我們在想發財、想爭取名聞利養，很可能就變成餓鬼法界、修羅法界、羅剎法界。起心動念，境界就不一樣，所以佛常講「一切法從心想生」。佛在《十善業道經》裡面講得很清楚，給龍王說的，這個世間眾生心想異故，所以種類無量無邊。沒有一法不是從心想生。到心什麼都不想了，那就叫三昧、就叫做正受。所以我們的受一定自己要明瞭，要肯定自己我們的受是不正常的。正常的受，我們從大乘佛法的標準上來說，最低的標準是阿羅漢，真正算是得到正受。嚴格的說，阿羅漢還不行，嚴格的說什麼人得真正正受？法慧菩薩，他得的才是真正正受。四聖法界裡面阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛是相似正受，不是真正的正受，相似的正受。這是天台大師的意思。

dof0043 看這個宇宙千變萬化
 佛在大乘教裡面跟我們講緣是什麼？緣是心動，就是不覺。一念不覺是第一個緣，這一念不覺就有現相發生。發生什麼？首先發生的是「能見相」，能見，我們今天講的精神。佛法裡面講心法，這個心法就是阿賴耶。能見相，見分。只要有能見相，那個境界相就現前，境界相是物質，那個物質就是能大師講的能生萬法。決定是先有能見，後有所見。能見跟所見都是依法性，法性是體。能見不是真的，所見怎麼會是真的？你把這個道理要是參透，真的搞通了，你的心定了。你看到這個千變萬化，看這個宇宙千變萬化，看到現在的人事千變萬化，看到社會現象千變萬化，你不會動心。你在境界裡頭怎麼樣？如如不動，就像玩萬花筒。真的，看宇宙、看人生、看社會、看六道、看十法界就是萬花筒，你知道這些現相「當體即空，了不可得」，你怎麼會起心動念？你怎麼會去分別？你怎麼會執著？不起心、不動念、不執著，這個人就叫佛陀。所以佛說你本來是佛，一切眾生本來是佛，你為什麼不知道事實真相？不知道事實真相是迷，就是不覺。

dof0042 凡所有相皆是虛妄
下面法慧菩薩有一首偈子說得很好，「法慧偈云，佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中」。怎麼說一切閻浮提？這地球不止一個，真的不是一個。你看佛在前面「華藏世界品」、「世界成就品」，跟我們講宇宙的狀況、宇宙的形成。佛給我們說，一個單位世界，小世界，有一個須彌山，這是須彌山頂，一個須彌山，須彌山的四周有很多大洲、小洲。這個洲就是我們今天講的星球，這是一個小的星系。在過去很多法師，我也不例外，都以為這個單位世界是太陽系。黃念祖老居士跟我談這個事情的時候，想一想他講的是有道理。他說經上明明講的，太陽是圍繞著須彌山轉的，太陽在須彌山的當中，那怎麼會是太陽系？這個話點醒了我。就是他給我們說出，他說這個單位世界是我們現在講的銀河系，我們在天空當中看到這個星雲，那才是一個單位世界，講得很有道理。須彌山是什麼？須彌山就是現在天文學家所講的黑洞，銀河系的當中，中心、軸心，是黑洞，並不是一個什麼高山。佛在三千年前出現在印度，印度許多的宗教學術家他們對宇宙的看法，我們今天講宇宙觀、人生觀，很多的說法佛是隨順大眾，因為這個東西並不妨礙，也不是很重要的。很重要的是什麼？很重要的是叫你放下，你放下之後，那個真相你完全看到了。你要不肯放下，你怎麼說都沒有關係，為什麼？凡所有相皆是虛妄，真的都不是真的。大千世界也不是真的，銀河系也不是真的，都是一個幻相，你怎麼說都無所謂，這不重要。這個原理原則我們不能不知道。

dof0041 處事待人接物念念為別人著想

 如果你真正知道這個事實真相，你想通了，想明白了，你要不要證得？諸佛如來、法身菩薩各個都希望你趕快證得，為什麼？你證得，他們這個俱樂部多一個成員，又來了一個跟我們境界相等的，歡迎。怎麼證得？現在我們知道了，放下執著、放下分別你就證得。只要這兩個證得，末後那個證得是不成問題的，為什麼？你天天親近大聖大賢，對你幫助太大！中國古諺語常講「凡事起頭難」，起頭是什麼？放下執著難。執著放下之後，往後就愈來愈容易。這個執著，這麼多年來我常常講十六個字，很多同學我這一提，應該你們都能說得出來。我們首先要放下自私自利。自私自利怎麼放下法？沒放下的時候，起心動念都是為自己利益著想，很少想到別人；學佛之後雖然也想到別人，還是自己為主。我們要把這個放下，那就是要在日常生活當中，處事待人接物念念為別人著想，不再想自己，把自己忘掉，你才能真正把這條做到。放下自私自利，放下名聞利養，這個要真幹。

dof0040 在世間做許多慈善事業
 下面說「若爾」，那要是這樣的話，「今或能信何耶」。像這樣講的話，現在有幾個人他能信，這是為什麼？何耶是為什麼，為什麼他能信？下面就講了，「由二力故」，有兩種力量在，所以他能信。「一現修淨福，稱所求故」，這個人在這世當中修清淨福，也就是行善不求果報，這叫淨福。行善不求果報，諸位想想看，這個人的心量就是《華嚴經》初講十種當機裡有一種叫大心凡夫。行善不求果報，這個心量大，這個人心清淨。一般世間人修善都講求果報，沒有果報就不幹了。所以諺語說「佛門好修福」，為什麼？捨一得萬報，你在佛門裡面供養一塊錢，回來的果報是一萬塊，真叫一本萬利，所以大家都願意到佛門修福。這是真的，一點都不假，佛門裡沒有妄語。今天這個世間做大官的、發大財的，都是過去生中在佛門修福，他要不在佛門修福，他怎麼能得這麼大的富貴？我們說這些話現在人不相信，但是古人相信。現在人不相信，現在人也不肯修福，不肯在佛門裡修福，換句話說，往後他們的福報愈來愈縮水。譬如這一生當中發大財的人，過去生中修的。過去在佛門中修，現在不知道了，不曉得在佛門修，在世間做許多慈善事業，他也有果報，但是沒有佛門這麼大。你要是問什麼原因？佛門教你修清淨心，不求福報，差別在此地。不求福報，那心大，沒有邊際。

dof0039 你是在戲台上表演
 放下，前面舉善財也是如此，初住菩薩也是一樣，初住菩薩他已經放下妄想分別執著，所以已入如來智慧，諸佛如來的智慧他得到了，這是自性本具。你沒放下，你就不得其門而入；你要是放下妄想分別執著，那你就入進去。如來智慧三道門，這要知道，這三門，三關，你得要破三關，自性智慧才現前。第一關就是執著，執著要放下，你就已入阿羅漢智慧，那不叫如來，阿羅漢智慧，第一關，六道沒有了，超越六道。而六道在半山，不是山頂，所以它不用須彌山表法  ，超越六道，六道裡面眾生比不上你，這要知道。再把分別放下，你已入菩薩智慧，那高一級，菩薩正等正覺。最後把妄想再放下，那就已入如來智慧，這就懂了，這很清楚的。所以我們哪個人沒有如來智慧？有，如來是自性，你有自性、你有本性，在大乘教裡面說法性、佛性，你統統都有，你都具足。法性、佛性、本性、自性是一個性，說出四個名詞，一個性。一個得了，四個全得到。沒有別的，佛就是教我們放下，教我們要捨。你明白這個道理，歡歡喜喜放下。

dof0038 如來智慧三道門
 放下，前面舉善財也是如此，初住菩薩也是一樣，初住菩薩他已經放下妄想分別執著，所以已入如來智慧，諸佛如來的智慧他得到了，這是自性本具。你沒放下，你就不得其門而入；你要是放下妄想分別執著，那你就入進去。如來智慧三道門，這要知道，這三門，三關，你得要破三關，自性智慧才現前。第一關就是執著，執著要放下，你就已入阿羅漢智慧，那不叫如來，阿羅漢智慧，第一關，六道沒有了，超越六道。而六道在半山，不是山頂，所以它不用須彌山表法  ，超越六道，六道裡面眾生比不上你，這要知道。再把分別放下，你已入菩薩智慧，那高一級，菩薩正等正覺。最後把妄想再放下，那就已入如來智慧，這就懂了，這很清楚的。所以我們哪個人沒有如來智慧？有，如來是自性，你有自性、你有本性，在大乘教裡面說法性、佛性，你統統都有，你都具足。法性、佛性、本性、自性是一個性，說出四個名詞，一個性。一個得了，四個全得到。沒有別的，佛就是教我們放下，教我們要捨。你明白這個道理，歡歡喜喜放下。