阿彌陀佛普周法界全包了
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再看下面的論文,「是故當知,從十住中初入位菩薩,即五位通修,為十住行相」,他是講初住菩薩,初入位。初入位是開始覺悟,叫始覺,他這個始覺是真覺,不是假的;是正覺,也就是我們在經上常常看到的一句話,「阿耨多羅三藐三菩提」,這句話是梵文音譯的,意思是無上正等正覺。初住菩薩入什麼境界就是入無上正等正覺,所以宗門裡面說得好,「明心見性,見性成佛」,無上正等正覺就是成佛。這個時候他是五位通修,這五位是哪五位十住菩薩的行相,行是修行,相是樣子,這是講一個初住菩薩修行的樣子,他有十住的樣子,有十行的樣子,有十迴向的樣子,有十地的樣子,有等覺的樣子,就是底下這句說的,「通有十行、十回向、十地等法門故」。這個地方我們要注意到,一修一切修,一行一切行。我們自己在現前的境界有相當深度的體會,為什麼一修一切修前面我們曾經學過《妄盡還源觀》,《妄盡還源觀》裡面明白的告訴我們,從一體起二用,一體就是法性,就是大方廣。法性起心動念就生出依報,依報是遍法界虛空界,同時生出正報,正報是自己,我們自己跟整個宇宙是同時發生的,沒有先後。這一發生,遍法界虛空界,依報裡面最小的是一粒微塵,正報裡面最小的是一根汗毛毛端,毛的尖端,它自然就有三種周遍,無論是毛端還是一粒微塵,它就有三種周遍。第一個是普周法界,第二個是出生無盡,第三個是含容空有。你了解這個事實真相,對於這個經文你還有什麼懷疑?
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確實,放下起心動念的菩薩、這一尊佛,都可以,稱佛、稱菩薩都行,這麼一尊佛,他修行,就用《華嚴經》上來說,《華嚴經》修什麼行?念阿彌陀佛,這不是假的,文殊、普賢就是這麼念的,善財童子也是這麼念的。這一聲阿彌陀佛普周法界、出生無盡、含容空有,十方三世無量無邊諸佛如來所說的無盡無數的法門,這一句全包了,一門都沒有漏,跟《還源觀》就相應了。所以一修一切修,一門通一切門,一經通一切經,這叫佛華嚴,這叫大方廣。你看這個意味多圓滿,統統具足,關鍵是我們自己有沒有真的悟了,真悟了就用得上。同時我們還要能夠體會到,我們念這一聲佛號,三種周遍;我們起個善心、起個善念,三種周遍;如果我們起個惡念,還是三種周遍,幹一樁壞事也是三種周遍。為什麼性德的作用是法爾如是。
 >>>從這樁事情去看,所以佛在經上常講,一切法從心想生,這句話意思深,我們體會得深,意思它就深。我們動一個善念,深廣無際,周遍含容;我們起個不善的念頭也是深廣無際,這就現出十法界依正莊嚴。如果只有這一句阿彌陀佛,沒有分別執著、沒有起心動念,他現的那個境界就是實報莊嚴土。你說是阿彌陀佛的,可以,講得通,你說毘盧遮那佛的也講得通,你說是我自性裡面現的也講得通,都沒錯,沒講錯。如果我們起個不善的念頭,一個貪的念頭,實報土沒有了,什麼土發現餓鬼法界發現了。為什麼貪心變的,遍法界虛空界都是餓鬼法界。起個瞋恚念頭、起個嫉妒念頭,遍法界虛空界都是地獄法界;起個上品十善的念頭,遍法界虛空界是欲界天的法界;中品十善,人法界。所以佛才給我們說這個事實真相,這個境界是剎那剎那的從心想生。我們從早到晚,學佛的人早晚都念佛,念佛的時候心裡現佛法界。佛法界現得怎麼不明顯,很模糊,不明顯你念的心不真。現在人心貪著名利,所以名利這個法界特別明顯,其他的念頭很薄弱,模模糊糊的,這個最明顯的它把它壓住了。所以佛給我們講的是真話,這個現象不是真的,凡所有相皆是虛妄,為什麼隨你念頭在變,你念頭怎麼變,它就現什麼境界,一點都不錯。這些都搞清楚、都搞明白了,我們才曉得,初成正覺,便入佛位,一修當然是一切修;我們眾生起個惡念、幹個壞事,也是一修一切修;一個善念、做一樁善事,也是一修一切修。
 
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****第二0三九卷
  

 

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