雖然有應而絕對沒有起心動念
>>>哪個地方有感哪裡就有應，雖然有應，而絕對沒有起心動念，這個要知道。釋迦牟尼佛示現在我們世間，有沒有起心動念？沒有。不但釋迦牟尼佛沒有，這現佛身，現菩薩身像龍樹菩薩、無著、天親，或者現比丘身分、祖師大德，像惠能、智者、善導、永明延壽，不都是古佛再來嗎？他示現在世間教化眾生有沒有起心動念？給諸位說，沒有，如果起心動念他是凡夫。他們的示現，是自性法爾如是。以前我們對這樁事情確實很難體會。我們參觀了江本博士的水實驗，我兩次到東京參觀他的實驗室，我也在顯微鏡底下看看，這問題解決了，明白法爾如是。水，我們給它個意念，「我喜歡你，我尊重你」，它的結晶就非常美；「我討厭你，我不喜歡你」，它的結晶就很醜陋，隨著人心它起變化。它有沒有分別執著？沒有，它有沒有起心動念？沒有，這叫什麼？這叫法爾如是，這就是性德起用。性德起用是佛方便說出來的，其實不能有性德起用的念頭，有這個念頭，你就馬上妄想分別執著同時具足。
>>>佛跟法身菩薩有這個本事，這個本事叫什麼？叫不二法門，入佛慧也就是入不二法門。說跟不說是一不是二，分別跟不分別是一不是二，執著跟不執著是一不是二，好難懂，真不容易懂。我們說執著，執著跟不執著怎麼是一？執著就是不執著，不執著就是執著。這話怎麼講法？執著是性德起用，不執著是性德的理體。起用是什麼？起用就像水現的結晶，這是它的起用。水裡頭有沒有結晶？沒有，真的沒有，它如果有，它結晶就不會變化，所以它沒有。我們同是一個人，同樣用愛心來對待它，前一秒鐘、後一秒鐘它所現的相不是一個相，決定有不相同的地方。那是什麼？我們的愛心成分不一樣，前一念的愛心打九十分，後一念的愛心是八十幾分，現的就不一樣，這大同小異。江本博士告訴我，幾十萬次的實驗當中，從來沒有看到兩個圖案是相同的。這就顯示出「迷唯一念，悟止一心」，把這個道理顯示出來了。到什麼時候完全相同？到佛的境界，那我們可以說到初住以上的，明心見性的境界，相同了。為什麼？他妄想分別執著都沒有了。我們今天講愛、講討厭，念念裡面的程度都不相同，從水實驗裡面可以很清楚的顯示出來，那個愛的意念大同小異。念念都有差別，是凡夫，所以叫無常；佛在經上用這名詞用得好，不是常住真心，常住真心決定是相同。
所以智入佛慧必窮其底，底就是究竟圓滿，跟十方如來所證得的完全相同，只要你把起心動念放下。這都是教導我們修行最高的方法，最圓滿、最究竟、最徹底的方法，放下起心動念，六根接觸六塵境界，學著不起心、不動念。參禪的人要求是什麼？要求自己坐在禪堂裡像個木頭人一樣。當然你沒有變成木頭，木頭人是什麼？他不起心、不動念，你有眼耳鼻舌身，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身之觸，都能不起心、不動念，那就是如如不動佛。雖不起心、不動念，知不知道？清清楚楚。如果不知道的話，那叫無明，那就錯了；清清楚楚、明明白白，沒有起心動念、沒有分別執著，這是法身菩薩，這是三世諸佛。一切眾生本來就是這個樣子，只要你把起心動念、分別執著放下你就是。佛不吝嗇，佛沒有絲毫隱瞞別人，統統都說出來了，問題是你有沒有聽懂？你有沒有體會到？聽懂了、體會到，你能不能在日常生活當中去練？不能夠這三種一起放下，佛有方便，你先放下執著，執著放下之後再放下分別，最後再學不起心動念。這三個同時一次放下的，那叫上上根人。在印度為我們示現的釋迦牟尼佛，是一次統統放下；在中國是惠能大師，為我們表演也是一次全放下。所以惠能大師開悟的境界，跟釋迦牟尼佛菩提樹下夜睹明星大徹大悟境界是相同的。在印度是應以佛身而得度，他就現佛身；在中國是應以祖師身得度，他就現祖師身，三十二應裡頭的。所以真正用功沒有別的，放下。http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
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