久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

遠程教學用網路電視來傳播快                                                                    
 >>>古時候，你要曉得，那些帝王他們聰明，他們請的一些專家學者到宮廷裡面去上課，皇帝坐在那裡聽。皇帝知不知道？皇帝知道，甚至於皇帝所學的比講的人還高明。他自己不講，請別人講，他坐在那裡聽。這個教育的意義很深，我們要懂。人家一看，皇上都聽了，聽某個老師講，全國人民對老師尊敬，對這門課程尊敬。你自己不帶頭，叫別人學，人家說是假的，不是真的。這個道理不能不懂。所以今天世界的混亂，如何對治？有方法了，一定有好效果。如果國家領導人，這個老師在講《弟子規》，國家領導人也在聽，從電視上播出去，全國人看到了。我們的總統、我們的總理都在那裡學《弟子規》，全國人都見到，全國人人都學的話，不到半年，這個國家、這個社會就安定。所以現在用遠程教學，用網路、用電視來傳播，快。這一個國家地區只要能夠培養三十、五十個這樣的好老師，每天在這攝影棚裡面去講，或者一個大教室去講，現場錄相。你看國家領導人、這些部長、這些官員都在那裡聽，天天利用電視來播放，我相信絕對不會超過一年，這個國家地區社會安定。

doj0033 「以方便三昧，寂然不動」
 下面再說山，「山者，高勝義故」，所以要懂它的意思，高，殊勝，無比的殊勝。「像此十住，住佛所住法身妙智慧海故」，用這個來表佛的法身，用這個來表佛的妙慧。「是出世高勝義故」，世就是指十法界，十法界在大乘教裡面都叫凡夫，六道叫內凡，六道之內的內凡；四聖法界叫外凡，它是六道之外，十法界之內，沒出十法界。十住超越十法界，他不在十法界裡面，所以這叫出世高勝。「妙峰山者，不動義」，它還有個意思，須彌山「諸天所居，妙樂義，莊嚴義」，你看三十三天住在那裡，四王天住在當中，住在半山，山頂上是三十三天住的，這有妙樂、有莊嚴，有這個意思。「像此位菩薩」，這就彷彿好像十住菩薩，「以方便三昧，寂然不動」，這八個字非常重要。方便三昧是什麼？應化，他的活動空間大了，不是一個大千世界，他的活動空間是遍法界虛空界，跟妙覺果佛沒有兩樣。

doi0013 不可以有生滅尋思觀察    　
 我們從前面來看，真正入門是阿羅漢，阿羅漢是七信位的菩薩，《華嚴經》七信位的菩薩，入門。如果我們要把門檻放低一點，說什麼人入門？初信位的菩薩入門，也能講得通。初信位是什麼？小乘初果，大乘《華嚴經》上講的初信。能夠這樣講法，他斷八十八品見惑，見思煩惱，見煩惱斷盡。八十八品見惑，佛在一般教學上把它歸納五大類，好講，第一個是身見，也就是初信位的菩薩、小乘初果，不再執著身是我。凡夫都執著身是我，這身見，非常愛惜這個身，這是很嚴重的煩惱，你不能解脫。身不是我是什麼？身是我所，是我所有的，不是我。就好像衣服一樣，我們把人身當作我，衣服是不是我？衣服是我所有的，不是我。初信位的菩薩，他就明白身不是我，身是我所有的，這一關很重要。這個破掉之後，你就入《金剛經》上所說的「無我相」，無我相那就無人相了，你看到別人也不執著了。「無眾生相，無壽者相」，眾生是宇宙，壽者是時間，你漸漸能突破時空，這入門。登堂，阿羅漢以上就登堂，十信位裡七信、八信、九信、十信，這登堂；初住入室，入如來智慧之家，為真佛子。所以入門、登堂是相似位，不是真的，真佛子入室。

dol0040 所以佛法講信解行證  

初住菩薩就有能力在十法界，隨感，隨眾生的感他就應化，應以什麼身得度他就現什麼身，應以佛身得度他現佛身，應以比丘身得度他現比丘身，他得大自在，像《觀世音菩薩普門品》裡面講的三十二應。應，不離本處，能夠遍十方遍法界，哪個地方有感，那裡就有應，有這麼大的能力，為一切眾生現身說法。現身說法，他還會不會起心動念？給諸位說，沒有，決定沒有起心動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！這個要懂。不懂沒有關係，後面一遍一遍的來說明，你慢慢去體會。不懂不要去想，愈想距離就愈遠，為什麼？想是妄想，放下妄想你真正契入，你就真懂得了，只要有妄想就不行，這是佛法。佛法裡面確實有最高的科學，科學說什麼？拿證據來。拿不出證據就不合科學，科學的精神就是要證據，成佛得拿證據來，證據向誰拿？找成佛的人。譬如你入定，你這個定的功夫能夠到四禪八定，六道裡面的事情你就看得清清楚楚，你拿證據來，這證據拿不出來。可是我要知道，我看到的是真的還是假的，我要找誰來作證？找個也有這樣的定功，我就向他請教，跟他講我看到的境界，他跟我講，對，沒錯，我看到跟你一樣。然後再找第三個人，那個人也有這種定功，你去問他，他說我看到的跟你們兩個人一樣，這證據。而且它平等，只要你把執著放下你就見到，它怎麼不是科學！高等科學。科學家要用儀器，佛法不用儀器，儀器永遠找不到真相，為什麼？分別執著沒放下，你怎麼能見到真相！所以開悟的人要找祖師大德給他做證明，祖師大德他是開悟的人，你說出你悟入的境界，他知道，你一提他就了解，他給你印證。印證他就是你的老師，你就是在他會下開悟的，他給你做證明。佛成佛了，要找別的佛給他做證明，它是講要證據的，所以佛法講信解行證，後頭有個證，沒證不行。我們這裡講宗趣，趣就是證，這就科學精神，你要說佛教是不科學的，那信解行證，證，科學講得通。這是會，第三會。

dog0048 「信心清淨，則生實相」
色界、無色界雖然苦樂憂喜他斷了，這個斷不是真斷，是他的定功把它伏住，這個斷叫伏斷，石頭壓草沒有除根。所以它在大乘教裡面它不叫禪定，它叫捨受，不叫三昧，叫捨受，真的斷掉就叫三昧。佛法裡面有三昧，世間法裡頭沒有三昧，捨受是相似的三昧，定失掉了，他煩惱又起現行。所以我們要真斷，真斷在哪裡斷？在生活當中斷，在工作當中斷，在處事待人接物裡頭斷。學什麼？不再執著，不再分別。當然你一下斷不乾淨，分別執著降溫、減輕，一年比一年輕，一個月比一個月輕，這是真精進，這是大精進。只要這個東西減輕，智慧就增長，為什麼？它障礙了你的智慧、德能，也就是《壇經》上講的第三句「本自具足」。具足什麼？《華嚴經》上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」，那就是本自具足。這個東西把你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好障礙住，不能現前。你放下一分它就透一分，放下兩分它就透兩分，放到一定的程度，《金剛經》上說的「信心清淨，則生實相」。你想想這兩句話是什麼境界？信心清淨則生實相，初住菩薩的境界。你不能把無明破掉，你的心不清淨；破一品無明、證一分法身，那清淨。所以你自性裡面的般若智慧、無量的德能、無量的相好，統統現前了，這不要求，本來有的，果！為什麼要學佛？現在人講的我要求聰明智慧，我要求無量的財富，今天把整個地球財富給你，整個太陽系、整個銀河系的福報都給你，太小了，九牛一毛，不值得一提。你只要一見性，你得到的是整個宇宙，遍法界虛空界。所以你要問，你學佛為的是什麼？我要得到整個宇宙，給我地球我不要，太小了，這算什麼！你只要一見性，初住菩薩就得到了，能生萬法，那才叫真實的智慧、真實的福報。

dof0045 世出世間一切法本來具足  
大方廣佛華嚴經　　（第一八八０卷）　　2007/12/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1880 ★請上網看全文★

doj0032 念念不忘父母老師恩德　

最後一條「成軌儀故」，軌是規矩，儀是儀式。教學得有教學的規矩，有個教學的程序，這句經文列在此地就是教學的規矩、教學的程序，不能少的，這個程序不能省略的。這說明為什麼入定，入定有這六個意思在。「餘如玄說」，玄是玄義，其他的清涼大師在玄義裡面說得很清楚、很明白，比這裡說得更詳細。

dog0047 「本覺本有，不覺本無」

說到這個地方，我就很自然想起，我在二十六歲的時候剛剛接觸佛法，第一次見出家人，我見的出家人是章嘉大師。我向他請教，提了一個問題，我知道佛法好、佛法殊勝，有沒有什麼方法讓我們很快就能夠契入？我們提了這個問題。老師看著我，我也看著他，一看就看了半個多鐘點，這什麼？三昧，入定。他一直看到我的情緒整個定下來，他才跟我說話，這有道理。年輕人心浮氣躁，你給他講，耳邊風，這個耳朵進去那個耳朵出去，不管用。定了半個多小時，我好不容易半個多小時在等他一句話，等到之後，這個話一輩子都忘不了。這個教學法高明，這個教學法不是他的，經上有的，《華嚴經》上不就是這樣教學法嗎？這才能夠傳道，才能真正得道。我跟章嘉大師三年，我跟他那時候他老人家六十五歲，我二十六歲，他是六十八歲圓寂的，我跟他三年。每次見他我都有問題向他請教，他至少讓我靜下來五、六分鐘他才說話，他不是一問馬上就答，沒那麼快，言語、行動都非常緩慢。那個時候不知道，到以後學了大乘教才知道，大乘經裡面常講的「那伽常在定，無有不定時」。我從章嘉大師的日常生活當中看到了，真的常在定中，行住坐臥都在定中，叫人不能不佩服。他接見的客人也很多，沒有廢話，往往客人來訪問的時候坐上一、二個小時，我想他老人家說的話絕對沒有超過二十句。我跟他三年，沒有超過二十句的。可是句句實用，沒有廢話，講的東西簡單明瞭。所以這個我們要學。

dof0044 想爭取名聞利養

這是講人法界裡就具足十法界。我們雖然得人身，想想我們得這個人身現在在哪一法界，而且這個十法界還不是穩定的。我們念佛人，在念佛堂上念上一個鐘點的阿彌陀佛，這時候心很專、精神很集中、專注，你念這一句佛號沒有雜念，這一個小時你在佛法界，這一個小時你在極樂世界。它怎麼會一樣？我們現在這兩個小時在學習《華嚴經》，這是菩薩法界、這是聲聞法界。如果我們在想發財、想爭取名聞利養，很可能就變成餓鬼法界、修羅法界、羅剎法界。起心動念，境界就不一樣，所以佛常講「一切法從心想生」。佛在《十善業道經》裡面講得很清楚，給龍王說的，這個世間眾生心想異故，所以種類無量無邊。沒有一法不是從心想生。到心什麼都不想了，那就叫三昧、就叫做正受。所以我們的受一定自己要明瞭，要肯定自己我們的受是不正常的。正常的受，我們從大乘佛法的標準上來說，最低的標準是阿羅漢，真正算是得到正受。嚴格的說，阿羅漢還不行，嚴格的說什麼人得真正正受？法慧菩薩，他得的才是真正正受。四聖法界裡面阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛是相似正受，不是真正的正受，相似的正受。這是天台大師的意思。

doe0033 對老師的恩德還是念念不忘      
大方廣佛華嚴經　　（第二０四一卷）　2009/2/4　　香港佛陀教育協會   檔名：12-17-2041 ★請上網看全文★