doj0005等到來生來世再幫助他
我們再看下面，「又向云」，向是一向，這就講得多了，「色性難思等」，像這樣的開示很多，這舉一個例子。色是法相，性是法性，法相從哪裡來的？是法性變的。我們在前面用法相的四分跟諸位解釋，法性是自證分，法相是見分跟相分，見分我們現在人稱為精神，相分稱為物質，物質跟精神都是假的，都不是真的，物質跟精神都放在色裡頭。法性能變能現，精神跟物質是所現所變，所現所變的是假的，不是真的，不是真有，剎那生滅，這個要知道。這裡面的理、事都不可思議，太深、太複雜，難思。佛說這些話就是「總持」，總持就是總的綱領，總的原則，「是色陀羅尼自在佛等」，陀羅尼是梵語，翻成中國意思就是總持，佛用這個來表法。自在佛，這個自在佛就是理事無礙，根境一如。說「亦應云」，也可以這麼說法，「分別眼性難思」，眼就是色，「有眼陀羅尼自在佛等」。這是世尊跟我們說，無量無邊諸佛，有眼陀羅尼自在佛、有色陀羅尼自在佛。我們讀到這些經文，要懂這些意思，要能體會到。
dod0007學得愈多傲慢愈大
所以在中國過去，三代那些聖王，像堯舜禹湯他們心目當中，人民不好，他不責備人民，責備自己。我沒有學得好，我沒有教得好，真正做到「行有不得，反求諸己」。他們知道所有一切不善不在外面，在自己，這是太難得了，在佛法裡面只有佛菩薩能做到，凡夫很困難。中國古聖先賢這些老祖宗，在佛法裡頭說，我曾經就問過李老師，＊＊我說像孔子、孟子、堯舜禹湯，是不是佛菩薩在中國應化？老師笑笑：理上講得通，事上沒有證據。這真的，事上沒有證據，理上講得通；換句話說，我們學佛的人要這樣肯定。世間人，尤其學科學的，他們不相信，他們要事相上有證據他才相信，事相上沒有證據，他不相信。這個障礙叫所知障，他研究的東西研究得很多，分別執著沒放下，那就變成所知障。所以我跟諸位報告過，釋迦牟尼佛十九歲出去參學，三十歲示現成道， 參學十二年。 他十二年所學的這些東西，＊如果妄想分別執著不能放下，那就是像今天的科學家、哲學家，＊＊＊變成所知障了。
don0006你從這裡包容他
所以要曉得，心量，我在過去講經常說，你要把心量放大，大到什麼程度？大到把六道擠破，你就出了六道。再大，再大把十法界擠破，你的心量超過十法界，比十法界大，那就出去了；比六道大，你就超出六道。我從前講經曾經教大家用這個方法，這個好懂！你的心量不大，你不能容忍，所以你出不了六道輪迴；如果心量很小，貪心很重，你出不了鬼道。現在雖然你得人身，你從哪裡來的？你從三惡道來的。這一生得了人身，得人身之後你帶著有濃厚三惡道的習氣，三惡道的習氣就是貪瞋痴。你貪瞋痴很重，心量很小，嫉妒心很重，瞋恚心很重，這樣的，你就看到這個人是從惡道來的。將來怎麼樣？將來一轉眼他又回到三惡道去。這樁事情《地藏經》上講得很清楚，在惡道裡受苦，地藏菩薩很不容易把他超度，脫離餓鬼到人道來。人道裡一打轉，沒有多久他又回去了。這鬼王說你怎麼又回來了？進進出出不知道多少次！從這裡顯示出地藏菩薩慈悲，把你度出去又回來、度出去又回來。這什麼？習氣太重，心量窄小。
doo0002甚至於還有挑撥是非
我們講今天學佛，甚至於天天在這裡講經說法，我們還貪圖名聞利養，心不善；我們的行為，還用種種方式去欺騙別人，行不善；口裡還有妄語、還有惡口，甚至於還有挑撥是非，兩舌，這不能往生。這要跟那些阿公阿婆去比，相差太遠了。這都是我們自己要認真反省，為什麼我們的道業不成？為什麼人家學的時間並不長，居然能夠預知時至，站著走、坐著走，這我們看的很多，聽說的就不必說，更多了。為什麼？我們對於經教，了解不夠透徹，我們的信心，古人說叫「露水道心」，或有或無，有時候信，有時候不信。不信，才敢造業，才敢騙人。信，怎麼敢？信就不敢了。還有惡念，貪瞋痴的念頭，這不信。為什麼不信？解得不夠透徹。
doh0003貪瞋痴慢是俱生煩惱
這後面講的是『大士光明亦如是』，佛菩薩光明裡面無量的智慧，無量的德能，時時刻刻在加持你。『有深智者咸照觸』，「深智」是具足三學十善，他就有感應。三學是戒定慧，具足三學十善的人能看到。『邪信』是外道，『劣解』是二乘，底下是『凡愚』，這個凡愚就是充滿了貪瞋痴慢。貪瞋痴一般人很容易懂，慢疏忽了，他並不以為他自己驕傲，自己的毛病自己很不容易覺察。學佛的人要承認，傲慢有沒有？肯定有，只要是人，他就有傲慢。為什麼？佛法裡面講得很清楚，貪瞋痴慢是俱生煩惱，末那識裡面就這四樣東西。末那識是我見（就是我執）、我愛（愛是貪）、我痴、我慢這四大煩惱常相隨，你怎麼會沒有？你要沒有，你是菩薩，你不是凡人。轉八識成四智的人他就沒有，那是什麼人？至少是圓初住的菩薩，這是宗門裡面講，大徹大悟，明心見性，他才沒有。所以儒家講「傲不可長」，我們知道人都有傲慢，從生下來就有，希望透過教育，不要再增長，這是世間法。佛是出世間法，出世間法，這是大煩惱、根本煩惱，有這個煩惱，出不了六道；有這個煩惱，不能往生，這個要懂。往生的人很多，難道他們真的都斷了嗎？是的，他在往生那時候，他雖然沒有斷，叫帶業，它有，它不起作用。這一條聖教，我們才有希望。如果真的要叫我們斷了才能成就，那可以說末法時期沒有一個人能做到。有，有不起作用就好。那是什麼？我們有一點定，有一點慧，戒定慧把它控制住，這不是斷煩惱，伏煩惱，行，【淨宗法門能伏住煩惱，就能往生】。用什麼伏？用十善業道伏，用戒定慧三學來伏，這才行。
dok0005 常常感到恐怖
這個龍王清楚，知道，知道安世高來了，非常歡喜。頭一天晚上托夢給廟裡住持，告訴他，明天有一位高僧到這廟裡來，過去生中是他的同學，要好好的招待他。所以安世高到了之後，寺廟裡面就非常禮遇的來接待。問他，龍王托夢給他，今天有高人到這邊來訪問。安世高到大殿，念一些咒語，別人也聽不懂，這就是跟龍王溝通。然後請龍王現身給大家看看，他不好意思，安世高大師說，你現身讓大家看，了解這個因果事實，能消除你的罪業，這是真正懺悔。所以他就從神龕裡頭爬出來，是一條大蛇，在安世高面前流眼淚，不斷的點頭。安世高給他誦經，祝願，大家才看到，拜了這麼多年的龍王，原來就是這個樣子。
don0005吉凶禍福在一念之間
佛菩薩的慈悲是說不盡的，佛菩薩的慈悲用什麼樣的比喻都比喻不到。現在我們知道了，所謂佛菩薩的加持，完全是性德自然的顯露，這才是正理。我們有障礙，我們的自性，迷失了自性，自性裡面的智慧德能透不出來。實在講，也不是透不出來，變質了。智慧變成愚痴，你本有如來智慧德相，智慧變成愚痴，貪瞋痴的痴；你的德，德變成業習，造業、習氣；果報，就是相好，相好是果報，果報就變成三途六道。這個東西全都是性德，換句話說，你的智慧德相被污染，污染之後它不能正常的發揮，它造業，把它變成了三途惡道。這個道理我們要懂，懂了之後你才曉得，十法界依正莊嚴是自作自受，與任何人都不相干。一定要自己承當，自己負責任，如果要是怪罪別人，你的過失就更大了。真正一個覺悟的人、明白的人曉得，過失是自己的起心動念，吉凶禍福在一念之間。說到究竟處，你是作佛，你還是作凡夫，也在一念之間。一念覺，眾生成佛；一念迷，你就變成眾生。講到究竟處，講到枝末，那就是我們眼前的吉凶禍福。你一念明白了，化凶為吉；一念迷惑的時候，把福就變成禍。中國福跟禍的寫法很接近，告訴你那只差一點點。隨順煩惱習氣，福就變成禍，吉就變成凶；要隨順你的性德，性德很難講，我們現在俗稱隨順你的良心，隨順你的本善，禍就變成福，災就變成吉祥。今天我們讀這段經文，在這個時代，全球災難頻繁，我們的感觸非常深刻。能感觸到深刻，說老實話，還是有一點福德，還是有一點智慧。如果沒有智慧，沒有福德，他感覺不到，他還要繼續不斷去造業，換句話說，愈陷愈深，果報是三途。
dog0025那是性德流露
我們今天讀到這段經文，就想到自性光明裡面有無量無邊的功德，這裡頭有智慧，我們今天接觸不到。有沒有同學想到過，這個接觸不到，這是莫大恥辱，原因是我沒有真修行。真修行能接觸得到，為什麼？有緣。障輕，我們的障礙減少一分，就能接受到一分；減少十分，你就能接受十分，非常明顯。業障深重，沒有辦法。接受少分，從什麼地方能夠看得出來？讀經、聽講，你真聽懂了，讀誦的時候真正受感動了，善根發現，那是性德流露。你為什麼會感動？為什麼有人感動得痛哭流涕，自己無法控制？那是性德的流露。
doj0004多元文化的義務教師
諸位一定要知道，佛教剛剛傳到中國來的時候，是學校，是教學。寺是政府辦事的機構，跟廟不一樣，廟是祭祀鬼神的地方，寺不是的。寺怎麼來的？這個歷史你要懂得。如果同學們有時間，可以到北京故宮去看看。你到故宮裡面去看到，故宮有九個寺，你就曉得寺的來源。寺是什麼？寺是政府辦事的機關，永久設立，不能夠取消的，稱為寺。宰相下面辦事的機關，現在講一級單位，它稱部，部可以增可以減，可以改變，寺不可以。在中國這麼多朝代，一直到滿清，蒙古人入主中國，滿清人入主中國，都沒有改變，這中國傳統文化。寺的長官稱卿，你看古時候常講「三公九卿」，這是為皇帝服務的。三公是什麼人？三公是皇上的顧問，高級顧問，九卿是皇帝下面辦事的主管，九個單位的主管，他們的單位稱為寺。
