久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

千萬不能有嫉妒有輕慢
   >>>法師，初學的法師出來講經，當然講得不很好，老法師加持他，怎麼加持？老法師做聽眾，年輕的法師講台上講經，老法師坐到最後一排，加持他。聽眾一看到，老和尚在此地都在聽，大概講得不錯，信心就起來了。你要不懂這個道理，你就失去真正弘法利生的這分功德。我們學講經的時候，我常說，我們聽年輕法師講經，比自己講經還要重要，把年輕法師帶起來，讓大家對他有信心。佛法世世代代都出人才、都出高僧、都出大德，千萬不能有嫉妒、有輕慢，那就錯了，那你自己一生講經講得再好，弘法利生沒有功德，為什麼？被你的輕慢心抵消掉了。這個規矩如果沒有人教，我們不知道，我年輕的時候學經教，很難得，李炳南老居士教我，我們才懂得。這麼多年當中我們也用上，那就是敬佛、敬法、敬僧，他只要是個出家人，我們要用清淨平等心去禮敬，這是正確的。或者是他破戒，不守清規、不如法，我們也尊敬他，見到面一定要尊敬。普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，他本來也是佛，現在迷惑了，要不要尊敬？要尊敬，尊敬他本來是佛。但是怎麼樣？不讚歎，要尊敬、要供養，不讚歎。普賢菩薩十願第二願教我們「稱讚如來」，禮敬諸佛，如來跟諸佛不一樣，不是一個意思，稱諸佛是從相上講的，從事上講的；稱如來是從性上講，他的心行跟法性不相應，不讚歎，但是不能不恭敬、不能不供養。這一定要搞清楚、搞明白，學了就要會用。

別人來看我我歡迎我不會拒絕
 >>>現在我看《華嚴經疏鈔》，需要用我的老辦法，我來把它作節本。我現在開始做，我從《四十華嚴》做，我想以後我講經有三個地方。澳洲，我想一年在澳洲住半年，另外半年，香港三個月，台灣三個月，就這三個地方專講《華嚴經》。我要來搞節本，《華嚴經》的節本便利於後學，這個有意義；開會沒有意思，疲勞轟炸。所以我向大家宣布，以後這些事情再不幹了。我們這三個地方講經，我在講經的時候，別人來看我，我歡迎，我不會拒絕。那就恕我不去看別人，年歲太大，這是養老的時候，這是在此地順便給大家報告。我們對於世界和平的工作，化解衝突、促進安定和平，我就做到此地為止，不再搞了。無論是國際上、國內做這些活動，你們自己都懂得，廬江是個很好的示範，你們都看到、都懂得，不必再問我。我也沒有什麼更高明的方法，方法全都顯示出來，沒有更高明的。喜歡《華嚴經》的，我們可以在一起學這部大經，老實念佛，求生淨土。

老實人沒有自己的主見
 「因緣合故」，三昧現前，我們平常講因戒得定、因定開慧，入三昧是得定。他怎麼會得定？肯定是依教修行。依教修行是守規矩，我們現在講如理如法的修行，決定要依據經典所講的理論，經典上所說的方法。不可以加自己的意思，自己的意思是什麼？是煩惱、是妄想、是邪知邪見，加上自己的意思，你就把佛法破壞了。必須要老實，什麼叫老實？老實人沒有自己的主見，完全聽從佛菩薩經典的教誨，那就行。一生當中能不能成功？肯定能成功，能成無上道，善財童子給我們做了示現。我們為什麼一生不能夠修成這麼高的層次？我們沒有真幹。我們總是夾雜著妄想分別執著，雖有進步，進步得很緩慢；不能像善財童子那樣，把妄想分別執著他真的把它放下。他也是逐漸逐漸放下，你看看妄想分別執著統統放下了，在文殊會上畢業了。畢業之後，文殊菩薩叫他去參學，為什麼？五十三參是放下妄想分別執著的習氣，他放下一些他就提升一階。佛很善巧，把無明習氣分為四十一個等級，叫四十一品，放下一品提升一品。好像四十一層大樓一樣，你放下第一層你就到第二層，放下第二層你就到第三層，善財是用這個方法，不是頓修，他是用漸次的方法，慢慢向上提升。跟《法華經》上不一樣，《法華經》上是龍女，她沒有階級，她是頓超，她一起放下了，龍女八歲成佛。這是做兩個樣子給我們看。

又是毘盧遮那如來往昔願力
 >>>剛才我們念的這段經文，這是說加持得定的因緣。這裡面有四小段，「先別顯四因」，有四小段，第一個是「伴佛神力，諸佛自說者，令眾敬仰故」，這個眾是學佛的大眾。大師給我們說伴佛，你看有『千佛剎微塵數諸佛』，這不是主佛，主佛是誰？毘盧遮那是主佛。這是十方微塵數諸佛都叫法慧，這也是因為今天毘盧遮那在這裡主持，在這邊主持這個法會，真正上台講的法慧菩薩，法慧菩薩前面我們讀過，「承佛威神，入定說法」。第二個意思「主佛宿願」，就是末後這一句，『又是毘盧遮那如來往昔願力』，主佛加持你，十方諸佛也加持你，不但有願力，你看『威神之力』，這得佛加持，不是沒有原因的，可是裡頭最重要的原因，是最後這個，第四『及汝所修善根力故』，這個才是最重要的，是法慧的善根，「主佛現威，法慧善根」。『入此三昧，令汝說法』，這兩句這是總結，這一段的總結，清涼大師給我們標的「結因所屬」。由於上面這四樁事情，「前三」佛加是緣，最後一個這是講因，就是法慧自己的善根力，這是因。這個地方我們要記住，要學習，我們自己不肯修、不肯真幹，祈佛菩薩保佑，保佑就是加持，佛菩薩沒有辦法保佑你。諸佛菩薩對一切眾生的保佑，跟諸位說是相對的，你有一分善根，他對你一分加持；你有十分善根，他對你有十分加持；你自己沒有，加不上！這樁事情我們一定要懂。

從發心學佛開始一直到老死
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四三卷）　　2009/9/25　檔名：12-17-2043

我們不願意做忘恩負義的人
 >>>如果不是佛菩薩示現在世間為我們說明這個事實真相，我們怎麼會知道！這是佛菩薩對我們的大恩大德，我們知恩才會報恩，不知恩不曉得報恩，忘恩負義。我們不願意做忘恩負義的人，那要怎樣報佛恩？回過頭來，妄盡還源真報佛恩！妄放不下，還不了源，做再多的善事，也是報佛恩，報一點點，千萬分之一、二，真的，不是佛對我們的期望。佛對我們的期望是教我們回頭，教我們這一生當中就成佛，這是他對我們的期望，這是真報佛恩。弘法利生，要知道是附帶的，為什麼？因為弘法利生是初住以上菩薩他們主要幹的事情。為什麼？他們自己度了，自度之後這才能度人，自己沒度你怎麼能度人，哪有這種道理！自己沒度，護持佛法是修福、是行善，果報在哪裡？果報在三善道。你就曉得這不是佛的意思，不是佛對我們的期望。我們一定要孝順佛，要報佛恩，那就是這一生當中決定要生淨土。別的法門不容易，為什麼？要斷惑才能成就。淨宗的殊勝是帶業可以往生，但是要記住，是帶舊業不帶新業。也就是說，過去所造的我覺悟，不再造了，從今之後我明白、我覺悟，我一心一意專修淨土，這叫真報佛恩。現在弘法的人少，原因是什麼？眾生福薄。可是如果我們冷靜的觀察，佛菩薩不以佛菩薩的身分出現，也不以學佛的人，出家的比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷，他不用這個身分，他就像善財童子五十三參，在各行各業男女老少這裡頭出現，細心觀察我們能發現，好多好多的菩薩。他示現什麼？示現造惡、懺悔、覺悟，斷惡修善、回頭是岸，他做這種種表現。你細心去觀察，還真多，這裡頭有表演的，也有真受報的。真受報，你看他的因果報應，他沒有回頭，臨死還不覺悟，還怨天尤人，那不是佛菩薩示現；佛菩薩示現在臨死的時候突然覺悟、明白了。確實是很深的、善巧的示範。

別人有困難痛苦真的幫助他解決
 >>>我們曉得人間有佛，用平等心，不分別、不執著，實在講分別執著很淡薄，用平等心生活、工作、待人接物，這個人就是人間的相似佛，他跟佛差不多。菩薩心是六度心，念念不離六波羅蜜，喜歡布施、喜歡持戒。喜歡布施是能捨、肯幫助人，見到人有困難、有需要，他一個都不空過，總是盡心盡力去幫助他。他能捨財，能捨法，捨法叫肯教人；能捨無畏，別人有困難、有痛苦，他真的幫助他解決，我們世間講好人，熱心的人士。這種人是人間的菩薩，他的心行跟菩薩很接近，是智者大師所講的人間的菩薩法界。緣覺法界是辟支佛，這人很聰明，修學十二因緣就能幫助他看破放下，把對於世出世間一切法的執著看輕了，也就是淡化了，人間的辟支佛。阿羅漢稱為聲聞，那就是歡喜佛法，依教奉行，出家是個好修行人，給出家人做個好榜樣，在家是個好居士。在佛門裡面，出家稱法師，出家是善師，在家稱高士，高僧、高士，這是人間的聲聞。我們這麼一說諸位就曉得，天人，天人修上品十善、四無量心。十善業道他真做到，做得很好，四無量心，他的心量大，四種就是慈悲喜捨。他有慈心，歡喜幫助別人得樂；他有悲心，歡喜幫助別人離苦，離苦是悲心，得樂是慈心；他能夠常生歡喜心，常常能夠捨，真能放下，人間的天人。

受了一點刺激苦樂憂喜又出來了
 >>>法慧菩薩為我們說十住經，也就是說在十住這一會裡面，他首先來給我們做報告。他的態度非常謙虛，不敢說我自己修行不錯，現在你看，妄想分別執著統統都斷了，離開十法界，我證得初住位，與四十一位法身大士同住在一起，佛的實報莊嚴土。有這種念頭、有這種言語，諸位細心想想看，還是驕慢，這是三重障裡面的傲慢，三重障是傲慢、嫉妒、貪欲，他還帶這個習氣。菩薩做給我們看的，他不說他自己有能力，能在這個地方做報告是得佛力加持，不是自己有能力，把這個功德推給佛。這是教導我們，我們無論有一點小成就總以為是自己有的，縱然是師長教的也不承認，認為自己成就已經超出老師。縱然真的超出老師，對老師的恩德還是念念不忘，這個人厚道，這才能教化眾生。所以這裡含義很深。前面經文我們看到有普觀大眾，這個地方沒有，這個地方只有「承佛威力」。承佛威力什麼？因為他自己得三昧，你看自己證入三昧還是承佛威力。這是不是真的？他說得不假，如果沒有佛陀長時間的教誨，你怎麼能入得了三昧？所以，自己證得無論是哪一種果位，都要有感恩心，有謙虛、恭敬、感恩，這是菩薩做出樣子來給我們看。

一定要幫助他脫離六道輪迴
 <<<下面說，「如十住中七八兩住，還修悲智」，我們在前面讀過，七住、八住，七住是不退住，前面李長者給我們說的，對治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障，教他大慈大悲廣度眾生的大願圓滿。我們得想想，十住菩薩第七住，「眾生無邊誓願度」不圓滿，所以還要特別修不退心、不退願，讓大慈悲心圓滿，普度眾生的大願大行圓滿。用什麼方式來圓滿？在十種智明裡面，善巧智明，就是善巧方便波羅蜜，讓自己的慈悲心圓滿，度眾生就是幫助眾生。可是要知道，眾生根性不相同，沒有善根的，幫他種善根就是圓滿，在現前這個階段，沒有善根的幫助他種善根；已經有善根的提拔他，幫助他善根成長；善根已經成熟的，一定要幫助他脫離六道輪迴。善根福德達到有一定的程度的，勸導他念佛求生淨土，生到西方淨土，那就是圓滿，為什麼？他圓證三不退。第七住的菩薩。

法爾如是柔和質直代眾生苦
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三九卷）　　2009/2/2　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2039

 
 你的七情五欲自然就化解

 
 他說的那五句話就是性的樣子

 
 一開悟之後他這個身還留在世間

世出世間一切法都不再分別
 >>>要怎樣讓我們在這個世間修行，天天上升，不至於墮落？這後頭有一句話，「離諸分別」，這句話太重要。你看他沒有講離諸執著，他講離諸分別。如果是離諸執著，你到西方世界生方便有餘土；如果離諸分別，到西方極樂世界就生實報莊嚴土，你往生的時候就成就。你跟凡聖同居土下下品往生的，他要十二大劫，你這十二大劫已經完成了。也就是說於世出世間一切法都不再分別，這個人念佛往生一生就是實報土。換句話說，在《華嚴經》上他已經超越十個階級，就是十信位，從初信到十信他超過，他生到那邊去就是初住菩薩。這還得了嗎？這種在我們這個世間做得到、做不到？真做得到，不是做不到，你肯放下就做到。本來離分別在我們這個世界是四聖法界，可是到極樂世界他就超越十法界。這什麼原因？阿彌陀佛來接引的時候，先用佛光照你，佛光這一照，把你的功夫就提升一倍，這是什麼？阿彌陀佛本願威神的加持。他加持是相對的，你有一分功德加給你一分，兩分功德加給你兩分，三分功德加持三分。阿彌陀佛並沒有分別執著，這是什麼？這種加持是相對的，跟你的功行是相等。所以你有離諸分別的功行，佛力一加持，你那個無始無明起心動念馬上就沒有，就是大徹大悟、明心見性的境界。所以不能不認真去努力，這個殊勝的功德利益，十方諸佛剎土裡面都沒有的，唯獨極樂世界有。所以我們在經典裡面看到，十方三世沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不讚歎極樂世界，原因就在此地。

不是要記憶你記是別人的東西
 >>>捨離想受這是修定，想是第六意識，受是第七識，捨離就是把這兩個放下，放下分別，想是分別，受是執著。你看看，放下受、放下執著這是阿羅漢，放下分別是菩薩。一切諸佛菩薩為我們示現的，你細心去觀察，是不是這個樣子的？釋迦牟尼佛給我們做樣子，他做得很逼真，一生持戒，在物質生活上，三衣一缽。那個時候教學沒有經書，沒有書本，只是佛說，大家聽。佛法裡面有經書，是釋迦牟尼佛過世之後，學生們把世尊在世所教的，怕失傳，用文字把它記錄下來流傳給後世，這才稱之為經典，所以佛陀在世的時候沒有經書。要不要記憶？不需要，佛要的是你開悟，不是要記憶。你記是別人的東西，釋迦牟尼佛講的，我們把它記住，也能講得跟他一樣，是釋迦牟尼佛的，不是自己的，這不是佛的意思。佛教你悟，你要是悟入，你跟他同樣的境界，你說出來跟他一樣的，但是是從你自性裡流露出來的，不是他的，這才是佛的好學生。所以是要你開悟，不是要你記得多。記得多說實在話，這種學問在中國古聖先賢也不贊成，孔子在《論語》裡面就講過，「記問之學，不足以為人師」。可是智者大師把這個級別降了一等，他老人家說得很好，記問之學可以為人師。你記得沒有錯，是古聖先賢說的，你能夠教人，但是不是你自己的，你自己沒有悟入這個境界，國之師也，你是個好老師。如果你要是悟入，就不是國師，國之寶也，國寶級的。智者大師這個標準也很好，也很難得！

所以人與人之間必須要結恩德
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三五卷）　　2009/1/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2035

每天糊裡糊塗過日子過一天算一天
 >>>我們想到現在社會上有不少人，他心裡有什麼？心裡面只有錢，怎麼樣賺錢，怎麼樣自己的錢愈來愈多，心裡只有這一念。這一念我們知道，他將來到哪裡去？他將來到餓鬼道，他修的是鬼道。心裡只有阿彌陀佛，他修的是淨土，他是阿彌陀佛的道。記住，一切法從心想生，想什麼你就得什麼。可不能生瞋恚，對這個也不喜歡，對那個也討厭，還常常有報復的念頭，這不好，這是走地獄道。如果說世界既然這麼亂，隨它去，也不想知道，每天糊裡糊塗過日子，過一天算一天，這種人叫愚痴，走畜生道。還不如一心落實《弟子規》，一心想著《弟子規》、落實《弟子規》，那是修人道，他來生肯定得人身。《弟子規》做得非常圓滿，百分之百能做到，他會生欲界天。這就是佛菩薩常說的人生酬業，也是《華嚴經》裡面常講的「一切法從心想生」，看你想什麼。善巧智明就是天天上課，天天學習，上課學習有有形的、無形的，有形的是課堂，課堂作業這是有形的；無形的是什麼？離開課堂之後，整個社會就是個大課堂，就是實習，你在大課堂裡面去實習。工作是實習，處事待人接物是實習，你日常生活規律也是實習，你的課程沒有中斷過，課堂的學習他馬上又用上了，這是諸佛菩薩的善巧智明。

身口意三輪教化永遠沒有休息
 >>>我曾經聽人說：善財童子命好，遇到文殊菩薩，又遇到五十三位善知識，我們現在找一個善知識都找不到，很羨慕。他不知道善財童子遇到的文殊菩薩、遇到的那些善友，統統都在我們面前【***只是我們不認識。五十三位善知識他是表法的，代表我們現前社會男女老少、各行各業，你們細心去觀察，出家的不多，好像有同學細心去查了一下，出家六個人，其餘都是在家的，從事各種不同行業***】就是我們從早到晚你所接觸的這些人。如果你有善財的心，有善財的願，那這些統統都是善友，天天幫助你向上提升；如果你隨順自己煩惱習氣，隨順自私自利，隨順貪瞋痴慢，那這些善友都變成妖魔鬼怪，幫助你趕快進三途。所以古大德說了一句公平話，說外面沒有佛也沒有魔，境界上都沒有，佛跟魔是自己心裡變現的。自己心是佛心，你看到一切眾生、山河大地全是佛；自己心是邪心，那看到諸佛菩薩也都是魔了。這個話講得很公平，是講真話，跟《華嚴經》世尊常講的一句話是一個道理，佛常講「一切法從心想生」，你心想佛，全都是佛；你心想魔，全都是魔。確實事實真相是無佛亦無魔，就看你用的是什麼心。

我們眼睛張開接觸的對象
 >>>今天我們繼續再看第三，第三「知一切所緣唯是一相智明」，我們看這個十條，句句都是講宇宙人生一切法的真相。這裡頭有個簡單的解釋，「謂菩薩以善巧智明，了知一切眾生所緣諸法唯是一實相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣，唯是一相智明」。我們讀了這十條之後，就曉得佛菩薩應化在這個世間，跟我們哪些不一樣完全清楚。所緣這個境界就太多、太複雜，我們眼睛張開接觸的對象，眼是能緣，外面境界是所緣，眼看一切色相，耳聽一切音聲，一切音聲是耳所緣，耳是能緣，鼻聞香、舌嘗味、身接觸，念頭的分別執著，這是六根能緣。六個境界色聲香味觸法，這個境界是所緣，非常複雜！在佛法教學裡面，再複雜的東西把它歸納，歸納起來不外乎四大類，這就好講。物質環境裡頭兩大類，一個是你喜歡的，一個是討厭的。喜歡的叫順境，這是境界，外面境界，喜歡叫順境，討厭的叫逆境，總不外乎這兩大類。人事環境裡面也是兩大類，我喜歡的人叫善緣，我討厭的人、不喜歡的人叫惡緣。緣是人事環境，境是物質環境，物質環境裡面有順有逆，人事環境裡面有善有惡，喜歡的是善緣，不喜歡的是惡緣。你看佛跟菩薩講的，一切所緣唯是一相智明，這是講菩薩以善巧智明。這個善不是善惡的善，這要記住，這個善是純善純淨，裡頭不但沒有善惡，連染淨都沒有。巧是巧妙，巧妙是它起作用的時候，起作用它不染這就妙，所以他用的全是智慧明瞭。我們凡夫不善，不善是什麼？我們從起心動念，這個念頭裡面有真、有妄、有邪、有正、有清淨、有污穢、有善、有惡，很複雜！不像一真法界裡面的人，十法界裡面有這些現象，愈往上面去這個現象愈淡薄，他不是沒有，愈淡薄，離開十法界才沒有，那才是真正的善巧智明。他能入十法界，他要不入十法界他就不能幫助眾生，他能入四聖法界，他也能入六凡法界，他也能入餓鬼法界、也能入地獄法界，無論在哪個法界裡頭他決定不染污。他是智慧的，他不生煩惱，他沒有世人這些苦難，這就是巧。為什麼他能做到？他看破，了知就是看破，他明瞭、他知道。

用露水用閃電做比喻也說得不少
 再看第二段，「知一切境界寂滅智明：謂菩薩以善巧智明，了達世間一切境界清淨寂滅，無諸雜染，是名知一切境界寂滅智明」。這一條所說的看破不是凡夫，他也說得很清楚是菩薩，不是凡夫。菩薩有這個能力看破世間，前面第一個是看破世間眾生相，看的是事相，這一段看的是什麼？是理體，事之理，相之性，是清淨寂滅，沒有雜染，為什麼？《金剛經》在大乘佛法裡面是一部非常重要的經典，它給我們說什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，存在的時間是「如露亦如電，應作如是觀」，你要這樣看法就對了。佛在當年講經說法，就一般社會大眾能夠理解的做比喻，用夢幻泡影做比喻用得最多，用露水、用閃電做比喻也說得不少。閃電的時間短暫，比喻念頭所現的相。露水是比喻相續相，我們人在這個世間住世幾十年，確實像露水一樣，這要知道，幾十年時間一彈指就過去了。一念就像閃電一樣，存不存在？不存在，這個你會覺悟，念念相續你就迷了，你就不知道念念都不存在。我們在大乘教裡面看到世尊跟彌勒菩薩的對話，我們就完全明白了，明瞭事實真相全是假的。