跳不上去摔下來就粉身碎骨
大方廣佛華嚴經（第一八七三卷）2007/11/15香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1873★請上網看全文★
***承接取段上下文*** 《楞嚴經》上富樓那尊者，這證得阿羅漢，聽佛講無始無明，就提出這個問題，什麼原因起的無明？到底什麼時候起的無明？世尊給他解答得很妙。這個問題在佛法叫大問，問到什麼？宇宙的緣起，生命的緣起，這是大問題，這不是小問題。現在科學、哲學裡面都在探討這個問題，一直到現在也沒結論，是有幾種說法，但是都不能叫人心服口服，佛說的這個好，無始無明。可是真正懂得的人不多，這是什麼？說明信受難得，你要相信太難得了。勉強的相信，佛說的，佛不欺騙人，我們一定相信他的，這不是真信。這等於說佛用人格來作保證，絕不欺騙你，你相信他，究竟是回什麼事，還是不知道。還是不知道你就相信了，這個信還叫迷信。雖然是迷信，但是有條件，是佛說的，我信得過佛，那勉強就算你是正信。正信還是帶著迷，什麼時候你自己證得了，那才叫真信，也就是說你也明心見性了。明心見性這個事情不容易，真的是一念頓悟，起心動念分別執著一下把它放下，這個人太少了，釋迦牟尼佛一個，在中國我們只看到惠能大師一個，沒看到第三個。那怎麼悟？你不能夠一次放下，你慢慢放，一天放一點，一年放一點，這個可以。那這就不叫頓，叫漸。我們是漸漸的修、漸漸的悟，這叫漸悟。早年我初學佛的時候，方老師用個比喻告訴我，他說頓悟就像上高樓，譬如十層高樓，他一步就跳上去，他不要走樓梯，他有這個本事一下就上去，這叫頓悟；那你跳不上去呢？跳不上去摔下來就粉身碎骨，你摔死了，這是頓。沒有頓的本事呢？漸，漸是什麼？爬樓梯，爬一層就高一層，慢慢的爬到頂上。爬到頂上跟他一步飛到頂上去是一樣境界，一點差別都沒有。他是一步上來的，我們是幾百步上去的，同樣的境界，這是漸修。
在中國禪宗裡面講的，頓根得上上根人才有這個能力，上中下三根都不行，上中下三根都要漸修，這我們要知道。上中下三根，上根，一般講修其他的法門還行，中根以下，修其他的法門不會有成就。那我們就要想到世尊在《大集經》上的開示，他老人家在經裡面告訴我們，正法時期戒律成就，什麼叫正法？佛滅度後一千年，那叫正法，嚴持戒律就能證果。換句話說，他持戒就能得定，因定就開慧，行，能辦得到。他說像法時期，像法時期是第二個一千年，人的根性不能跟從前比；換句話說，煩惱習氣多了，沒有上古時代那麼單純，人愈演變就愈複雜，這時候持戒不行了，不能證果，要修定，禪定成就。佛法傳到中國來的時候正好是釋迦牟尼佛滅度一千年；換句話說，佛法傳到中國是像法剛剛開始，所以中國佛法禪的風氣就特別盛，這有道理的。修禪定不但能得定，能開悟，禪定裡面也有漸修、也有頓悟，都有。六祖大師講的，上上根人能頓悟，上根之人能漸悟，中下根人那是種善根而已，能得禪定，不能開悟。所以最重要的，我們自己要知道自己的根性。這四個等級，上上根、上根、中根、下根，我們是哪個根，這要知道。說實在的話，你要問我，我老實告訴你，我是下根，中，不敢講，下根。下根那怎麼辦？聽世尊的話。尤其我們生在末法，像法過去了，現在是末法，就算在外國人講，末法也五百年了，要用中國古大德的記載，佛滅度到今年是三千三十多年。換句話說，末法是一萬年，第一個一千年過去了，是第二個一千年的開端。世尊說末法淨土成就，那我們生在末法，自己想想不是上面三個根性，那我們老實念佛肯定有成就。
下根裡面也有三等，下上根、下中根、下下根。我們對於淨土教一絲毫沒有疑惑，一句佛號念到底，你要說經教需不需要學？真的念佛求往生，能真信得過，最重要是信，對於佛教我們念這句阿彌陀佛將來決定得生淨土，阿彌陀佛一定來迎接我們，你對於這個事情一點都不懷疑，你就不必要聽經，不必要念經，一句佛號念到底就行了。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面的例子很多，我們在這一生當中看到念佛往生的不少，親眼所見，親耳所聞，這哪能是假的。有機緣能夠聽教也行，也不礙事，聽教你對這個道理懂得更多，你的信心更堅定，特別是淨土宗的五經一論。《大勢至菩薩圓通章》裡面告訴我們，怎麼念法？他老人家說得好，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是什麼意思？給諸位說，就是放下萬緣。眼放下一切色相，眼根從色相裡收回來，耳從音聲裡面收回來，鼻從香氣裡收回來，舌頭從味裡面（酸甜苦辣鹹五味裡面）收回來，就是放下，都攝六根是放下，讓你自己回到清淨心。淨念相續，淨是不懷疑、不夾雜，這就清淨了，這叫淨念，相續是這個佛號不間斷。佛號不間斷是形式，最重要是淨念不間斷，淨念相續這哪有不成就的？只要你做到淨念相續，極樂世界這個事情就圓滿了。你一天做到淨念相續，一天就能往生，《彌陀經》上講的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，七是數字的圓滿，後面就不說了，你什麼時候做到淨念相續，什麼時候就往生。沒有雜念了，念頭就是一句阿彌陀佛。
所以真正念佛人，心裡面除阿彌陀佛之外，他什麼都沒有，這叫淨念。那我們要問：他還能辦事嗎？我告訴你，能，他心地清淨，清淨心生智慧。《金剛經》上說得很好，「信心清淨則生實相」，那個淨念就是信心清淨，他生智慧，他怎麼不能辦事？這種淨念（清淨心）跟阿彌陀佛就產生感應道交，你只要到這個境界，阿彌陀佛就現前了，就來接引你了，這是念佛的方法。品位高下在念佛功夫的淺深，不是念的時間長，不是念的數目多，功夫的淺深。功夫是什麼？功夫就是你對於世出世間一切法你放下多少，那是功夫。你放下愈多，你往生極樂世界品位愈高，放下愈少，品位就愈低，四土三輩九品是這麼回事情。但是你還要曉得一個事實，那就是極樂世界很特別，非常希有奇特，奇特在哪裡？它是平等法界，雖然是有四土三輩九品，它在一起，沒有空間維次，縱然是凡聖同居土下下品往生，你每天能見到阿彌陀佛，能見到觀音、勢至、文殊、普賢，都能見到他們。他們在實報莊嚴土，我們這個世界沒辦法，見不到，有不同空間維次，西方極樂世界沒有空間維次，所以你統統都見到。蕅益大師講得好，我求往生極樂世界，只要凡聖同居土下下品往生我就很滿意了。什麼原因？下下品往生天天還跟彌陀、觀音、勢至、文殊、普賢都在一起，跟生實報莊嚴土沒有差別。所以這個法門太希有！
我們雖然生在末法，根性不如古人，但是修淨土，我們的成就可能超越古人，這也是希有。問題在哪裡？問題是你信不信，你肯不肯真幹。要真幹，那就是二六時中心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，絕不把一樁事情放在心上，心上再放一樁事情就是夾雜。所以，淨念裡面是不夾雜的。不懷疑、不夾雜，這才叫淨念，沒有一個不成功。而且成功非常快速，我們看古人修行，看《淨土聖賢錄》跟《往生傳》，幾乎都不超過三年。絕對不是說他壽命三年就到了，不可能，沒有那麼巧的事情。三年他淨念相繼，這個成就了，縱有壽命，不要了，到極樂世界去，現在講移民，移民到極樂世界去，這個臭皮囊不要了，丟掉了，是這麼回事情，我們不能不知道。
這一生當中得人身遇佛法，遇到大乘，還遇到淨宗，多麼幸運，多麼希有！只要你能把握住，你這一生圓滿成佛。所以遇到《華嚴》是希有，為什麼？是佛頓說，其他的經都是佛漸漸來教的，頓說只有這麼一次。這是定中說的，小乘人不承認，佛在定中講的。時間，二七日中，二七十四天，在定中講《華嚴》。聽的人要沒有這個定就沒有資格去聽，所以聽經的這些大眾，裡面還有很多鬼神眾、雜神眾、也有人天眾，我們知道那些都是法身菩薩的化身，不是真的鬼神，不是真的人天。真的人天沒有資格，入不了法界，入法界是要破無明才行。一般經上講破一品無明、證一分法身，你才有資格進華嚴講堂，你無明沒有破，這不是你的境界。
所以這個經講完之後，大龍菩薩收藏在龍宮，人間沒有流通。一直到釋迦牟尼佛滅度六百年後，有個龍樹菩薩，初地菩薩，出現在這個世間。他也是示現的絕頂聰明，釋迦佛四十九年所講的一切經，他只用三個月的時間就全通達了，印度所有學術宗教沒有一樣他不通。他自己感覺到這個世間沒有一個人能超過他，貢高我慢的味道起來了，小菩薩。大菩薩就來接引他，大龍菩薩把他帶到龍宮，參觀龍宮裡面所收藏的經典，一下看到《華嚴經》，他傲慢心馬上沒有了。佛二七十四天所講的分量多少？十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。只一看這個，真的【，不但沒有傲慢心，慚愧心生起來了，自己知道才這麼一點點，不能比。】於是看到這樣大的經，閻浮提眾生，我們這個世間沒有人能接受，分量太大。它有中本，中本分量也不是世間人能接受得了的。再看下本，下本是什麼？就好像《四庫全書》目錄提要一樣，《華嚴經》的略說，目錄提要。看過《四庫全書》的，我說這個話他就有印象。現在印刷術發達，把《四庫全書》濃縮，照相濃縮，精裝本大概還有這麼厚一本，一千五百冊，要跟《大藏經》比，十五部《大藏經》。《大藏經》一百冊，一部《四庫全書》這麼大的分量。目錄提要五冊。那個全書我以前買了一套，在澳洲。商務印書館的總經理告訴我：法師，假設一個人從一出生就會看書，每天看十個小時，他活一百歲，這個書還沒看完。就是這麼大的分量。目錄提要五冊。
留言列表
