正面負面表演統統是幫助我的
>>>第三個德，「柔和質直」。質直是什麼？質直是我們中國人講誠意、真誠，內心真誠，外面表現出來是柔和，你看都給十法界眾生做好樣子。最後一句「代眾生苦」。我們到世間來幹什麼？你說諸佛早就成佛了，他到世間來幹什麼？法身菩薩早就成佛了，他來到世間代眾生苦，都給我們做好樣子。會的，一生決定成就，像《華嚴經》末後善財童子五十三參，那就是教給我們怎樣學華嚴，怎樣入華嚴境界。五十三位佛菩薩，示現在我們世間，我們一看，那就是現在所講的男女老少、各行各業，全是佛菩薩在表演。《華嚴經》的修學，善財給我們做了個榜樣，學人（就是學生）就一個人，我自己，我自己以外的都是善友。善友就是善知識，我們中國人習慣叫老師，一切眾生都是我的老師，他在我們面前表演。他表演善的，提醒我們，我有沒有？有，好好保持；沒有，趕快學。他要是表演惡的，我們就反省，我有沒有？有則改之，沒有呢？沒有勉勵自己不能犯他那個過錯。你看善人、惡人，正面表演、負面表演，統統是幫助我的，統統是提升我的。你要懂得這個道理，你永遠生活在感恩的世界，那怎麼會不成佛？對於順境、善緣不起貪戀，能放得下，對於逆境、惡緣沒有瞋恚，永遠心平氣和。
所以正念就是真誠，沒有妄念，這個非常重要。得正念就是法身菩薩，四聖法界裡頭沒有，我們講阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、十法界裡面的佛，都還沒有。他們的正念，天台智者大師說叫相似即，相似的正念，跟真正的佛菩薩的正念很像，但不是真的。為什麼不是真的？他用的是阿賴耶識，他用的是妄心，不是真心。用真心叫正念，用真心的人不在十法界，超越了，他在一真法界，也就是我們《華嚴經》講的初住以上，華藏世界毘盧遮那的實報莊嚴土，他們住在那裡。那個地方沒有災難，那個地方真的是究竟圓滿幸福的環境，跟我們這裡完全不一樣，連四聖法界也不能跟它相比。所以，正念就是菩提心裡面講的真誠心，法身菩薩有，我們要學。怎麼學法？盡量的要把起心動念、分別執著放下，放下一分就有一分的感應，就有一分的受用，放下兩分就有兩分的受用，一定要放下，不要再執著。
>>>第二，正定。這兩句都是八正道裡頭的，正念、正定。無論在什麼環境裡面，自己心要能做得了主，不要被外面境界所動搖，不要為外面環境所染污。動搖就是起分別，動搖了，生起七情五欲那就是被染污。譬如看這個東西很合自己的意思，貪心就起來，貪心起來就染污了，自性清淨心裡頭沒有貪戀；不合自己意思，心裡不高興，這也被染污。永遠保持著清淨心，那就是正定，正定裡頭不但有清淨，而且還有平等，因為你不平等，正定得不到。正定就是清淨、平等，正念就是覺，咱們《無量壽經》經題上有。中國人講真誠，我們把這兩個字做為菩提心之體，佛在經論上講菩提心不好懂，我用變通的方法大家容易體會，我用真誠心，是菩提心之體。清淨心、平等心、覺心是菩提心的自受用，自受用一般經論叫深心，古大德對深心的解釋叫好善好德，我們也不容易理解，我們用《無量壽經》的經題這就很方便。所以清淨，不受染污；平等，沒有動搖；覺就不迷。這是我們日常生活當中一定要時時提起，不被外境所轉，《楞嚴經》上講「若能轉境，則同如來」，那就相似了，很像，佛菩薩不會被境界轉，我們要學。
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