世間緣一切人事物都不再留戀了
>>>能大師是圓融沒有階級，善財童子有階級。法華會上，龍女八歲，這是小孩，龍女八歲成佛，那是跟惠能一樣的示現，沒有階級，圓融的。總的來說，都是一生成就。我們實在是不容易！但是真的了解這些事實真相，自己想想自己的業障重、習氣重，確實沒有辦法把煩惱習氣一時放下，沒有這個能力。佛在這個經裡教我們念佛求生西方極樂世界，到極樂世界，阿彌陀佛那個氛圍不一樣，學習的環境不一樣，阿彌陀佛本願加持我們，他那個修學環境加持我們，於是我們很快就能放下，這是無比殊勝的法門。
>《華嚴經》到末後，十大願王導歸極樂。隋唐時候這些古大德，對這樁事情無不是讚歎備至，給我們莫大的鼓舞。為什麼？因為這個法門，那就是應了善導大師的話，「萬修萬人去」，一個都不會漏掉。只要肯幹、真幹，這個真幹只有一個條件，對這個世間的世緣不再留戀，就這麼一個條件。如果對這個世間世緣還要有留戀的話，那就麻煩了。世間一切人事物都不留戀了，不但世間，天上的富貴，天人之樂，也不放在心上。知道天人是樂，但是天福享盡了，阿賴耶裡面還有業習種子還是要往下墮落，還是得搞輪迴，這總得要自己想清楚、想明白，不能再幹了。所以一生成就，這就有了保證。只要我們能信，只要我們能進，不悟也入，不開悟也入，往生就開悟了。我們學《華嚴》的受用在此地，《華嚴》本來是悟了才能入，不悟也能入，這是無比的殊勝。
>>>從經上講，「從信，及入位進修」，這個位是初信位，從信就是十信，十信圓滿了。十信沒有位次，好像念書一樣，沒有學位，中學，初中、高中，沒有學位，到大學才有學位，大學有學士學位、碩士學位、博士學位，有位次。十信位是好比佛教的中小學，沒有學位；十信圓滿了，入位了，那就是初住，發心住。從這個時候開始，再往上進修，「乃至經十住」，經是經歷，「十住、十行、十迴向、十地」，「十一地」就是等覺，這四十一個位次；十住、十行、十迴向、十地，四十，加上等覺，四十一個位次。這四十一個位次，我們都知道，都是講的無始無明的習氣，無明斷了，習氣沒斷。到十一地斷盡了，斷盡他就到妙覺，就成妙覺，究竟圓滿佛。這是入常寂光，實報莊嚴土也沒有了，也就是說，物質現象跟精神現象完全沒有了，回到常寂光。
>>>那我們要問，常寂光是自性，它能不能夠跟十法界這些眾生起感應道交的作用？我們冷靜去思惟，我想是決定會起感應道交的作用。為什麼？因為一切現象不離自性，怎麼可能說跟自性不起作用？自性起作用，它必然就現相。就像日本江本博士的水實驗一樣，我們不能說實報土裡面的佛菩薩與一切眾生感應道交，而常寂光就沒有，這個講不通。常寂光才真正是此地所講的本不動智佛，那是常寂光。「總不離本不動智佛，不離一時一念一法一行上，而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門」。這就是《還源觀》裡面講的「三遍」，三遍不是講自性，是自性起作用的現象。那個一體是自性，是常寂光，起二用那就是實報莊嚴土，實報莊嚴土裡面的示相就是三種不可思議的現象。第一個是周遍法界，它的文字上是「普周法界」，跟周遍是一個意思。無論是精神現象跟物質現象，小到微塵，大到世界，它波動的現象，現在科學裡講信息的現象，決定是遍法界虛空界。這個小的微塵，或者是毛孔，經上講正報毛孔，依報的微塵，它的性質周遍法界。第二個「出生無盡」，第三個「含容空有」。從含容空有上講沒有大小，沒有大小就是空間沒有了；普周法界，時間也沒有了。所以時間、空間是不存在的。時間、空間是從妄想執著裡頭生的，在起心動念裡頭沒有時間跟空間，就是無始無明裡頭不存在時空，時空是存在分別執著。
我們就知道，六道裡面有時間、空間，四聖法界裡頭還有時間、空間，實報莊嚴土沒有了，常寂光土哪裡會有這個東西！但是，它畢竟是沒有障礙的，理事無礙，事事無礙，凡聖同居土不障礙常寂光，常寂光也不障礙十法界。好像我們電視屏幕一樣，常寂光是屏幕，十法界也好，六道輪迴也好，都是屏幕上現的音相，音相不是真的。一真法界、常寂光土，我們不能說它是真的，也不能說它是假的。為什麼不能說它是真的？它既不是物質也不是精神，我們六根都緣不到，所以說它是空；《心經》裡面講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，用空來形容它。但是你也不能說它是真空，為什麼？它能現相。能現相，不能說它是空；雖現相，它不可得，不能說它是有。事實真相你不能有空有的念頭，你有這個念頭，這個念頭是妄想，你老是想它，那就變成執著，那就麻煩來了。不可以去想它，不用去想它，你心地恢復到清淨，一念不生，那就是真的，那就是法身菩薩、諸佛如來果地上的境界。
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