六大綱目六波羅蜜布施放下捨掉
>>>所以他徹始徹終真的教我們放下，他自己做到了。他是王子出身，你說出家護法，他們皇家護不護法？當然的，他不要，他還是日中一食，樹下一宿，他不接受。在當時，我們在經上看到的，他的在家弟子有十六個大國王，這些國王可不可以去供養他、護持他？而佛要求的供養跟護持是什麼？是信受奉行、弘法利生，你這樣去做就叫護持，護持正法。他不要求任何物質供養，物質生活上始終堅持著四事供養。第一個是飲食，每天出去托缽，有供養的，這個他接受。第二個是衣服，衣服很簡單，三衣，也不是天天接受人供養，衣服破了，不能用，你供養一件衣服給他，他接受。第三個臥具，臥具實在講就像個被單一樣，晚上睡覺的時候鋪在地上。第四個是生病的時候接受醫藥。接受信徒們供養的就這四種，除這四種之外，統統不要。真是捨得乾淨，給後人做榜樣。我們想想，真能這樣放下，確實幫助覺悟，幫助證果。後世人的修行，為什麼一生不開悟，為什麼一生不能證果？肯定與這個有關係，接受豐厚的物質生活，他起了貪戀，他放不下。我們特別看到佛教菩薩修行的六個綱目，六大綱目就是六波羅蜜，頭一條就是布施，六波羅蜜裡面的布施是什麼意思？放下，捨掉！所以布施是對治慳貪的，就是貪欲。由此可知，貪欲是障道的第一個業因，你一定要把它放棄，你的障礙就沒有了；你不肯放棄，那個東西障礙你。第二種障礙就是惡業，就是你造惡，這個惡把善也當作惡，你造作善業、造作惡業，喜歡修善，或者喜歡作惡。喜歡修善的，你將來的果報在三善道；喜歡作惡的，你的果報在三惡道，都出不了六道輪迴。所以統統要放下。用什麼方法？持戒，持戒是度惡作的。第三個是忍辱，忍辱是度瞋恚的。第四個是精進，精進是度懈怠的、懶惰的。第五個是禪定，禪定是度散亂的。第六個是般若，般若是度愚痴的。你看教菩薩修行的六大綱領。你要曉得，頭一個是布施，放下貪欲，布施波羅蜜就圓滿了。所以佛一生教人隨緣不攀緣，你多自在，無論是順境、是逆境，善緣還是惡緣，都能夠和睦相處，平等對待。他老人家一生以身作則，他做出來給我們看，那教我們的我們就會相信、就會接受。
>>>我們看能大師一生待人接物都那麼樣的謙虛，確實像《還源觀》裡面講的四德，他真做到了。「隨緣妙用」他做到了，特別是在他避難的時期，他在獵人隊裡面住了十五年，那是打獵、殺生的。他給他們做廚師，很難得，他看到受傷的這些小動物，還能活得下去的，他就把牠放掉；實在傷重，沒辦法了，才殺來給他們吃；他自己吃肉邊菜，拿些菜在肉鍋旁邊煮，這十五年你看他的那種隨緣妙用。這個妙，妙在哪裡？他在五祖忍大師那裡開悟，大徹大悟明心見性，至少是十住菩薩位，《華嚴經》上的。妙在哪裡？他不退。「威儀有則」，點點滴滴做出榜樣來給我們看，獵人隊裡面那是隨逆境，也隨惡緣，很有耐心。十五年之後，他離開這個獵人隊，出家了，剃度出家了，以後成為大法師，你想以前那些獵人有沒有得度？肯定得度。「柔和質直」，這是講他一生接引大眾的心態，心正直，態度柔和，沒有一個人見到能大師不生歡喜心，歡喜他、尊重他，聽他教誨。「代眾生苦」，種種示現為什麼？為苦難眾生。你看看，四德全具足，如果不是真正開悟了，做不到。
>>>善財一生歷事鍊心，也是要捨、要悟。像我們上樓梯一樣，上樓，我們捨第一層，我們才能夠到第二層，捨第二層才能到第三層。所以得到之後一定要把這個得捨掉，叫捨得。你得到的不能保留，一保留就不能再提升，一定要把它捨掉。可是布施，你看看大乘教裡面佛常常教我們，你施財得財富，施財是發財的因，現在人都喜歡發財，不知道發財之道。佛告訴我們是真話不是假話。施財是因，得財富是果，但是得到之後要捨，如果不捨，你就不會再提升；要往上提升，一定要把你得的捨掉。所以叫捨得。捨得是雙重意思，第一個是捨一定有得，捨財得財，捨法得聰明智慧，捨無畏得健康長壽，你捨一定是有得。但是得到的時候統統要捨，你要不捨就生起貪心，貪心墮到鬼道去了，這很可怕，一定要捨。所以你看看，佛教眾生把捨放在第一位。我當年初學佛向章嘉大師請教，他老人家第一天教給我捨，就是教給我捨得，放得下，教我看破放下。善財是漸修，循序漸進，他不停。證得初住之後，他去參訪德雲比丘，他是初住菩薩，他能夠捨掉，他才能夠升到二住，二住是海雲菩薩，三住是妙住菩薩。這三個都是現比丘身，代表什麼？代表出世，出世間，心在出世間，對世間沒有留戀，對六道輪迴沒有留戀，表這個意思。這是說這兩個人都是一生成佛。
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