道義擺在第一世界恢復安定和平
>>>現在這個社會動亂，全世界的社會動亂，原因我們瞭如指掌，看得太清楚了，為什麼？它顛倒了。古時候重義輕利，對於利害看得很輕，不放在心上，道義看得很重；現在顛倒，現在把名利擺在第一，道德沒有了。不講道德，天下怎麼能不亂，哪有不亂的道理！利，人之必爭，現在世界能有和平嗎？許多從事於國際和平工作的人沒有信心，許多國家領導人，我見過很多，也沒有信心，沒有遇到一個有信心的，這是真的不是假的。原因是什麼？沒想到，原因就是本末倒置。我們佛門裡面，你看講六和敬，把利擺在最後，把什麼擺在最前面？見和同解擺在第一，那是什麼？那是道、是學問。把戒和同修擺在第二，那是什麼？那是戒律、是守禮、是守法，人人都守禮守法，這世界不就和諧了嗎？戒和同修，用中國的字來說，它是義，義就是循理，起心動念言語造作合情、合理、合法就叫做義。你看六和敬前面是道義，後面再說身同住、口無諍（沒有爭論）、意同悅（大家在一起歡歡喜喜），最後一個利同均，把利放在最後，哪有利放在前面的！現在什麼事都把利擺在前面，利擺在前面，人的思想就壞了，起心動念損人利己。現在還有嚴重的，損害國家，利益自己，這還得了，天下大亂了。要想這個世界恢復像從前一樣的安定和平，還是要把利擺在最後，要把道義擺在第一，世界就可以恢復安定和平，除這個之外，沒有第二個辦法。在西方宗教教育裡面，所有宗教經典裡面也是把仁義擺在第一。對於名利，許多宗教經典裡面都是這麼個說法，「得到一點就應該知道滿足了」，你看看這個話說得多好；換句話說，都是教人知足常樂，應當全心全力的去追求道德、追求學問。
>>>世尊教學雖然恆順眾生，以眾生的分別執著說五位行門，說階級、階層，在《華嚴經》上，你看前面我們學習過的十信位，十信為什麼在這邊不講？十信沒有地位，就像小學沒有學位，十信沒有學位。十信分配在哪裡？分配在十法界。從初信位到六信位在六道，七信位就超越六道，聲聞法界，八信位緣覺法界，九信位菩薩法界，十信位佛法界，這是權說，這是方便說。《華嚴經》是說實法，是說真實法，真實法裡他用真心，不用妄心。要知道，十法界的這些佛菩薩都是用八識五十一心所，在佛家講這是妄心，不是真心。不過四聖雖是妄心，他行得正，為什麼行得正？我們現在也很清楚、也很明白，他們是佛菩薩的好學生，各個都能依教奉行，雖是妄心，他學得樣子很像佛。所以智者大師說他們叫相似即佛，他不是佛，他學佛學得很像，叫相似即佛，不是真的。超越十法界，這是真的了，那不是假的，為什麼？他用真心，不再用八識五十一心所。不再用阿賴耶，就是不起心、不動念，不用阿賴耶；不分別，不用意識，意識是分別的；不執著，不用末那，末那是執著，第七識是執著。在法相宗裡面講，轉識成智，那是真的不是假的，真心是智慧。阿賴耶識轉過來叫大圓鏡智，圓滿的智慧，就是佛在《華嚴經》上講的「一切眾生皆有如來智慧」，如來智慧就是大圓鏡智；轉第六意識為妙觀察智，轉第七意識為平等性智，他沒有執著就平等，沒有分別就清淨。轉八識成四智，真心是智慧，無量的智慧，迷了之後就變成八識。迷了之後，大圓鏡智變成阿賴耶，阿賴耶叫藏識，我們常常用個比喻講是垃圾桶，把自己的一些惡念裝在裡頭，還裝別人的，所有人的不善統統收集起來裝在這裡頭，你說多麻煩！第七識的執著，四大煩惱常相隨，四大煩惱第一個是我，執著有我，因為執著有我，隨著就有貪瞋痴，我愛是貪，我慢是瞋恚，我痴，貪瞋痴。所以，貪瞋痴是與生俱來的煩惱，不是從哪裡學來的，迷了就有，覺悟就沒有。從這些地方我們體會到諸佛菩薩，特別是釋迦牟尼佛，出生降世的時候，一生以種種善巧方便、無盡的智慧顯露在教學上，顯示在生活上，點點滴滴都是在那裡給我們表演佛華嚴、大方廣，在給我們表演善財的五十三參。
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