叫阿伽陀藥是說它能治一切病
>>>法慧佛太多了，凡是修這個法門成就的，證到究竟圓滿的都稱法慧佛，來加持這一尊『法慧菩薩』。我們今天學這門功課，這個班就是法慧班，參與這個班的是法慧同學。你能夠斷一品煩惱，你就是法慧班裡的小菩薩，也叫法慧。真幹，讀到哪一品跟哪一品經就相應，《華嚴經》念完了，恭喜你，你就成佛！這個事情是真的，有沒有根據？有。什麼根據？善財童子五十三參。法慧菩薩是什麼人代表？這是初住，《八十華嚴》裡面德雲比丘他代表。在《四十華嚴》裡面，吉祥雲菩薩代表，諸位要知道，吉祥雲跟德雲是一個人，翻譯的人不一樣，實叉難陀翻德雲，般若法師翻吉祥雲。這個菩薩修什麼法門？修念佛法門。善財童子離開老師，他的老師是文殊菩薩，第一次參訪的，我們中國人，印度大概也有這種習俗，先入為主，頭一個老師、頭一個善知識是修淨土，是念阿彌陀佛。所以《華嚴經》跟淨土宗的關係就太密切了。
>>>這個三昧，「菩薩無量方便三昧」，我們想想跟念佛三昧是一還是二？我們就能體會到不一不二，跟念佛三昧不是一，但也不是二。這一句六字洪名，大乘教裡面把它比喻叫阿伽陀藥，就是說它能治一切病，只要用這一服藥，決定有效。「菩薩無量方便三昧」就是這一句六字洪名，德雲比丘給我們示現的。德雲比丘對善財童子開示，講了二十一種念佛法門，就把菩薩無量三昧統統都包括。你入了這個三昧，你就能像觀世音菩薩一樣，隨眾生心、應所知量，應以什麼身得度你就能現什麼身，應以什麼法門度他，你就示現什麼法門，理事無礙，事事無礙。所以在這一句經文裡面，佛把這個三昧的名稱說出來。這個三昧難得，必須要把三個煩惱統統放下，妄想分別執著統統放下，它才能現前。這個三昧是自性裡頭本來有的，三昧之體是什麼？是智慧，自性本具的般若智慧是三昧之體。我們這個心起了妄想分別執著，所以這個作用就不現前，並沒有失掉，不現前，它有障礙，被它障礙住；能把妄想分別執著放下，這個障礙就沒有。所以凡夫修行成佛，在理論上講一念之間，一念覺，凡夫就成佛；一念迷，那就是六道輪迴，眾生跟佛沒有差別，差別就在迷悟。清涼大師說得好，這個地方佛把三昧名稱說出來，讚歎他，目的是教我們後人聽到這樁事情，讀到這個經文，生起敬仰之心，仰的意思很深，我們也希望得到。
『善男子』，剛才我們念的這一段，「雙說加定因緣」，加是加持，佛力加持你入了這個三昧，我們一般講得定。我們修行肯定會得三寶加持的，但是基本的條件，諸位一定要記住，「善男子」。我們今天學佛，有人學一輩子、學幾十年沒有進步，你說十方一切諸佛菩薩都加持，為什麼我沒有得到？關鍵在哪裡？關鍵在「善男子善女人」，基本條件。你要是善男子善女人，已經很明顯的你就受到加持。如果這個條件我們不具足，佛菩薩天天加持，加不上，為什麼？我們自己有個排斥的力量，拒絕他，這個道理要懂。所以我們在這些年當中，特別強調中國傳統文化三個根的學習，我們疏忽了，從小沒學，本來這個東西是從小學的。從小到現在，幾十年光陰都空過，沒有把這個學好，所以做人做不好、學佛學不好。這三個根是什麼？我們相信印光大師他老人家的教導，三個根要從哪裡建立？第一個從因果建立，太有道理！《無量壽經》上教我們「深信因果」，因果不但對我們做人、事業、學佛是根本，對社會、對世界來說，也是根本，安士先生講得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。為什麼？你要是相信因果，你起心動念會約束自己，不敢有惡念，不敢有惡的行為，為什麼？它有報應。善有善果，惡有惡報，不用別人約束我們，我們自己會約束自己。
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