在社會上盡的什麼義務？教學
>>>底下大師告訴我們，「而三賢互有增微」，這個講得好。實在三賢有增微，我們何嘗沒有？我們大家在一起同修，你看有的人慈悲心多一點，有些人慈悲心少一點，他不就是有不同？三賢，像十住跟十行就不一樣。他為什麼有這個階層？也就是有增有減，不相同。有人大悲心多一點，深心少一點。深心我講了三個，我用《無量壽經》上講的，清淨、平等、正覺，我講這三個。實在這三個它有連帶關係，雖有連帶關係還是有等差、有不同。這個原因是我們過去生中習性不一樣，所以性相近、習相遠，習性不相同，這不能不知道的。已經有的，幫助他提升，缺少這一分的，要慢慢把他提起來。這是我們在這一生當中最重要的一樁事情。實在講，五欲六塵並不重要，物質生活愈清淡愈健康。
>>>自古以來，佛門的修行人對於物質生活沒有祈求。佛陀的時代，物質生活是什麼？三衣一缽。他們生活在熱帶，沒有四季，三衣就足夠了。衣服破了才再去找一件，到哪去找？到垃圾堆裡面去找。有很多人破衣服丟掉了，出家人到那裡把人家丟掉的破衣服撿起來，看看那個布還能用的把它剪下來，不能用的才丟掉，這樣累積成能夠把它縫起來變成一件大的，就可以自己用，所以叫糞掃衣，別人丟棄掉的，是這麼來的。他衣服一塊一塊，料子也不一樣，顏色也不一樣，穿起來也很難看，所以把它染色，染成咖啡色。這個染料就是紅黃藍白黑統統混合起來，五種顏色混合成一起就變成這種顏色，這叫做袈裟。袈裟是印度話，意思就是它不是一個單純的，它是雜色的，很多雜在一起的叫袈裟。我們現在中國出家人，袈裟只有這一件披在外面，你看這上面一格一格的。所以現在是一塊料子好好的把它剪下來，意思已經不對了。從前是撿人家的，是這樣的。現在是表法，披在身上紀念釋迦牟尼佛當年在世的時候，三件衣，一個缽，日中一食，樹下一宿，佛給我們做的榜樣。我們今天學佛了，剃度了，做為佛的出家弟子，接受信徒可以說豐厚的供養，我們的生活比很多貧苦的人優越太多，世尊當年沒有過，我們能安心嗎？我們能不好好的修行嗎？古大德有一句話說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這首偈是真的不是假的，不是騙人的，也不是嚇唬人的，是老老實實說的話。你要是相信，你常常會警惕自己、勉勵自己認真努力修學。別人供養你，目的是什麼？目的是求福報。出家人有修行，這是福田，我供養你希望能得一點福。如果我們沒有福報，白受人家供養，你將來能不還債嗎？這個意思很深很廣，要我們細心去體會，你自然就明白了。
>>>無論在哪個行業，要曉得社會，人是個社會動物，社會是群體的。我們在這個社會上，這個地球就是個大社會，我們有我們本分事情，本分事情做好了，是我們對社會的貢獻。有貢獻，就是你有盡義務，你才能有享受；沒有盡義務單享受，那是多大的福報。有沒有想過這些事情？出家人的義務是什麼？看看釋迦牟尼佛，他在社會上盡的什麼義務？教學，天天勸人為善。對初級的，勸人斷惡修善；對於根性利的、程度高的，勸他破迷開悟；更高的，勸他轉凡成聖，上中下三等根機，佛教的內容不一樣。可是諸位要知道，念佛這個法門是轉凡成聖。轉凡成聖它包不包含破迷開悟、斷惡修善？包括。如果我們今天真的是希望了脫生死，希望我們能夠往生極樂世界，親近阿彌陀佛，我們就會把這個世間放下！至少把自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵放下，貪瞋痴慢放下，為什麼？我想到極樂世界去。這個東西要不放下去不了，這個東西放下之後就可以去了。真能放下，這就是覺悟。為什麼放不下？迷，還迷在這個世間裡頭，是非人我、名聞利養沒放下。這個東西，死了帶不去的，對於修行、對於念佛往生嚴重的障礙。這個不能不知道。
>>>到這個世間來，到底來幹什麼？佛講了，你不是來享福的，就是來受罪的。佛說一切眾生，到這個世間來的人是業報。你過去行善，你來享福；你過去造惡，你來受苦，這是業報。可是佛教導我們，業可以轉，你看雲谷禪師幫助袁了凡，就把業轉了。怎麼個轉法？知道自己所做的一切不善，真正懺悔。真懺悔，過去章嘉大師告訴我，懺悔也不在形式，要真幹。形式是什麼？在佛菩薩面前發露懺悔，懺完之後再幹，那有什麼用處？老師告訴我，懺悔就跟孔子所講的「不貳過」，知道自己有過失，以後再不會有同樣的過失，這叫真懺悔，懺除業障。念佛是真正懺除業障，為什麼？你心裡只有阿彌陀佛，阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善的，其他全放下了，只好好的抓住這句阿彌陀佛，往生決定有分。
>>>這個地方講「十住直心增故，故名為解。解為行願本，故首而明之。」這幾句話說得很好，在這裡也給我們有很大的啟示，我們學佛、讀經、研教，搞了幾十年都沒有真正搞懂，像開經偈所說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。結果怎麼樣？我們是曲解如來真實義，誤解如來真實義，甚至於錯解如來真實義，這怎麼會有成就！為什麼不能解？完全在用心的關係，我們沒有用真心，用真心來學你就能解。真心是直心，妄心是扭曲的，你心是歪的，所以你不能解如來真實義。直心，我講的真誠心，真誠就能解。李老師以前教導我們，他說祕訣是「至誠感通」，他教我這四個字。他說除這個方法之外，找不到第二個辦法。因為真正要發心承擔如來的家業，如來的家業是什麼？是正法久住，普度眾生。這個擔子多重，這個事業多麼偉大！所以老師講，那勢必要通達世出世間法。為什麼？通達出世間法，你講經才契理；通達世間法，你說法才契機，契機契理你才能做得到。這個通達就是解。
>>你去讀書，你有多少時間？一天讀八個小時，這《大藏經》你到哪一年才能念得完？《四庫全書》活一百歲都念不完。那這個願不就變成空的？變成妄想？真難！這不是假的。所以老師以後教我一個方法，誠，真誠。誠還不夠，要加一個至誠，至誠是真誠到極處，通了，求感應。也就是我們這個經上所看到的求佛力加持，沒有佛力加持不行。求佛力加持，我們能聽得懂，我們能看得懂，所以得用真心。真心發了，對人是真心，對事是真心，對一切萬物都是真心。不可能說，我對佛菩薩經典是真心，我對別人就用妄心，那是假的，真心沒發出來。一真一切真，一妄是一切妄。那想想，現在我們用真心，別人都是用妄心，我誠誠懇懇對他，他都欺騙我，那我不是吃虧了、不是上當了？對，吃虧上當的人會成佛，不肯吃虧、不肯上當的人依舊搞六道輪迴，你這個帳算算看。所以你搞清楚，甘心吃虧、歡喜上當，才知道古人講的話，吃虧是福，你成佛作祖去了。這句話給我們很大的鼓勵，古人所謂是「難得糊塗」。李老師有次曾經告訴我，他說人想學愚不容易。那個時候他已經七 、八十歲了，他告訴我，「我一生想學愚都學不到，沒學會」。學愚是什麼 ？就是糊塗 。那不是真糊塗 ，外面是糊塗，裡面是明瞭，很不容易做到。
>>>所以求解一定要用真誠心，處事待人接物用真誠心絕對有好處，為什麼？只要有直心，你的清淨平等覺、你的大慈悲心自然會引起來。這個地方清涼大師告訴我們，有一個必定會有另外兩個，只是增微不一樣。所以講到究竟，無非是要我們用真心不能用妄心，妄心要放下，真心就現前。真心不要求？為什麼？是你自性裡頭本有的，你一求就錯了，那又偏了，你又變成妄心。放下妄心就是真心，我們只要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，起心動念為正法久住想，怎麼樣讓佛法再復興起來；為一切苦難眾生想，我怎樣幫助他化解災難；讓一切有情眾生、讓一切人真的健康長壽幸福美滿，常常想這個，不要想自己。為佛法，如何能夠幫助，像古時候一樣人才輩出，常常想到這個，捨自己身命也在所不惜。身體總歸是要消失的，靈性不滅，後繼有人，那就是圓滿功德。
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