方法跟性德不相應就變成外道
>>>不但我們六道凡夫體會不到，四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，他也體會不到，為什麼？他沒破無明。就是說他還起心動念，起心動念就是障礙，讓你性德不能自然流露。那我們努力學，學不起心、不動念，行不行？不行，你在那裡學不起心、不動念，你是有作有為，你不是自然的。能不能達到？能。能達到什麼地方？第四禪的無想天，那裡頭的人都不起心、不動念，他也出不了六道輪迴。為什麼？他是個妄念修成的，他跟性相違背，他不稱性，他那個定功失掉，煩惱又起來，還是要往下墜落。這就是大乘教裡面所講的，「因地不真，果招迂曲」，他修行的理論、方法跟性德不相應，就變成外道，佛家講「心外求法」就變成外道。佛法一定要明理，理要搞得很透徹，這個十種都是從理上說的。統統明瞭，相即無相，並不是捨了相去得一個無相，有沒有這種人？有，我們六道裡面四空天就是這樣。四空天人，這是凡夫境界裡最高的，他討厭身體，有身體總是有麻煩。色界還有身體，財色名食睡沒有，他斷掉，但他有色身在，色身還是麻煩。佛教沒到中國來，老子就講過「吾有大患，為吾有身」，我有最大的憂患是什麼？因為我有身體，要是沒有身體多自在，所以真有這樣的修行人，修無想定。無想定修成功了，生無想天，無想天裡頭沒有身，所以叫四空天，比色界還要高一層。他是用無想修成的，還是有作有為，不是無為法，有作有為，所以他出不了六道輪迴，這我們要懂得，不能搞錯了。修到這個功夫也不是容易事情，叫四禪八定，四禪生色界天，四空定生無色界天，這都是有作有為的禪定，所以他出不了六道。
>>>願我們要發，我們現在要學，現在沒證果，到將來證果之後這個願起作用。願度眾生，眾生有苦難的時候，他那個苦難念頭才動，你就知道，你就會照顧他，你就會幫助他。而且你看得很清楚，他現前的苦難是他業力所感召的，他的業要沒有消掉，佛菩薩幫不上忙。佛菩薩要在那裡看，看他業障消掉，善根福德現前，就能幫上忙。這不是佛菩薩不慈悲！你要能捨，那馬上就能幫忙；你不能捨，那你就得受。福報要能捨，業障也要能捨，你要不捨就受吧！福報不捨你就享福，罪報不捨你就受罪，所以你要懂得捨。這個放下，妙絕了，什麼都要放下，罪福統統放下，你的緣就成熟。我們現在是福報放不下，那個罪報也放不下，怎麼放不下？人家得罪我，還有報復的念頭、還有怨恨的念頭，這就是你放不下。放不下，將來要受生生世世冤冤相報沒完沒了，就幹這個事情去，這糊塗事。為什麼不能捨？不知道一切法空，不知道一切法無相、無願，後面是無作。****再底下是無分別、無所依、不可量、無有上、難超越，到最後是無生，這都是給你講真話。所以學要善學，善字妙，善是什麼？學而不執著，學而不分別，學而不起心動念，那就善到極處。中國老祖宗講的人性本善，是這個善，不是善惡的善，善惡的善很淺，這個善的意思很深。作而無作、無作而作，願而無願、無願而願，這才叫真善。
>>>底下講，「四、信一切法之無作」，這個道理明白之後，我們就懂得，作而無作、無作而作。釋迦牟尼佛當年在世，你看看，從示現開悟之後四十九年，有沒有作？有作，他把戒律、威儀統統做到。小乘的三千威儀，大乘的八萬細行，釋迦牟尼佛在日常生活當中都表現出來，這是作，有作。為什麼說他無作？他沒有起心動念，這就是無作。不起心、不動念，做得那麼圓滿，做得那麼微妙，這個不可思議，這是我們要相信。「五、信一切法之無分別。六，信一切法之無所依」。他所依的是自性清淨圓明體，除了自性清淨圓明體，他真的是無依，他不依靠任何。就像我們現在看電視，電視屏幕；看電影，電影的銀幕。所有的畫面，它依什麼？它就是依屏幕。屏幕就好比自性清淨圓明體，它統統在這裡現，雖現，它沒有絲毫染污，它對於體上痕跡都不留。我們用這個比喻能夠體會到一些，真的是無所依。所以我們講三皈依，佛教我們三皈依，是皈依自性三寶，不是外面，外面那你就錯了，你就變成有所依，皈依自性三寶。外面的三寶是提醒你，它的作用就是看到佛像，提醒你覺而不迷；看到書本，經書你看到的時候，正而不邪，看到所有的書本，只要一看到，我正而不邪，不管它什麼書；看到出家人、看到在家居士，淨而不染。它提醒我，沒有這些提醒容易迷惑，它是這麼個意思。***下面講「七、信一切法之不可量。八、信一切法之無有上。九、信一切法之難超越」，沒有辦法超越，它是個圓球。最後說「信一切法之無生」，這做總結結得好，一切法不生，一切法不滅，生即無生，滅亦非滅，你能看出這個現象，一切法的真相你才了解。從這個地方，法身菩薩建立信心。
http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***第二０七二卷
留言列表
