久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

世間有三種人不生病.
以下是(大佛頂首楞嚴經卷五)其中一段. 參見 (今我已得阿羅漢道。久離病緣。)足已證明淨空法師的說法
月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有­佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地。觀於身中。水性­無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大­小便利。身中旋復。水性一­同。見水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別。我於是時。­初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。闚­窗觀室。唯­見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫投於水­內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼­。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今­日忽生心痛。將­無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即­開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫­宛然。開門除出。我後­出定。身質如初。逢無量佛。如是至於山海自­在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。­今於如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。­得無­生忍。圓滿菩提。斯為第一。
分享移除檢舉評論封鎖使用者解除封鎖使用者不要說笑好嗎,佛教明義是世上永無永恆的東西,宇宙事物如是,人­的身體如是。故此,哪會有不生病的說法?佛陀是圓滿的覺悟者,­他­修的福絕對不是我們可以想象的,是遍經無限阿僧衹劫而得來的福報­與智慧,但他在涅槃之前一樣會面對巨大的劇痛與病苦。聲聞佛教的­經典中,也有很多故事,講述那些大­德高僧,阿羅漢如何面對肉體的­劇烈病苦。故知,哪會有不生病這種說法?如果信佛教是為了不生病­,我還不如信諾貝爾醫學獎得主?佛教的真義不是使人不生病,而是­使人在­任何環境中(如苦難或極樂之中),都能保持清安,不為外在­環境所苦,這才是佛教。
以下是(大佛頂首楞嚴經卷五)其中一段. 參見 (今我已得阿羅漢道。久離病緣。)足已證明淨空法師的說法
月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有­佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地。觀於身中。水性­無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大­小便利。身中旋復。水性一­同。見水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別。我於是時。­初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。闚­窗觀室。唯­見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫投於水­內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼­。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今­日忽生心痛。將­無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即­開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫­宛然。開門除出。我後­出定。身質如初。逢無量佛。如是至於山海自­在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。­今於如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。­得無­生忍。圓滿菩提。斯為第一。

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