久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

dol0005 一飲一啄，莫非前定
中峰禪師說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我跟阿彌陀佛不二；「此方即是淨土，淨土即此方」，淨穢不二。然後你才曉得自他不二，凡聖不二，你的智慧現前，只要到不二，智慧就現前。佛經裡還有八個字講得妙絕了，「迷唯一念，悟止一心」，一心就是不二，不二就悟了，迷就變成二，二就迷了，不二就覺悟。你能夠在一切人事環境，一切物質環境裡面，都能夠跟不二相應，你得大自在。雖是凡夫，佛菩薩也肯定你，你成佛了，為什麼？你過的生活是佛菩薩的生活，跟他沒有兩樣。佛菩薩就是住在不二裡頭，決定沒有妄想分別執著，全心全力幫助苦難眾生，那你是個什麼人？佛經上講，人到世間來是人生酬業的，你不是這個人，你是佛菩薩再來，你是救苦救難的，你不是業力來的。業力來的才有妄想分別執著，願力來的沒有；業力來的才有疑有慮，有顧慮、有疑惑，願力來的沒有。為什麼？毀譽不二，苦樂不二，憂喜不二，是真入了不二法門。我們要懂得這個道理，在日常生活當中能如是學習，我們就得利益。
現在我們再看下面一段，第二段「日月現影喻」，有兩首偈，這兩首偈是比喻「菩薩普應群機德」，這就是像觀世音菩薩千處祈求千處應。我們把偈子念一念：
【譬如日月遊虛空。影像普遍於十方。泉池陂澤器中水。眾寶河海靡不現。】

dok0004 天天跟電腦做朋友沒有感情
大方廣佛華嚴經檔名：12-17-1844（第一八四四卷）2007/10/2　香港佛陀教育協會　
請看「無方大用」最後一段，李長者的《合論》，這段我們沒學完，今天接著再學習。論文不長，我們從前面念一遍：★ 請上網看全文 ★
***承接取段上下文*** 很想度眾生，可是你要曉得現在眾生可真難度。前天劉居士從美國回來告訴我一樁事情，最近在美國發生的。有些年輕人鬧事，警察來干涉，拿著電棒去執法犯事的，人也很年輕，看到他在地下打滾，受到痛苦的樣子。好多年輕人圍到，沒有表情，好像麻木了，在學校。事後這些年輕人在網上跟他的網友提出這個事情來討論。所以就想到教育成問題，當時沒有反應，變成機器人，一定回到電腦裡面去來討論這個問題。【＊天天跟電腦做朋友，從小到大，腦袋就是電腦，人跟人當中沒有感情。而且電腦都是遊戲＊】，警察制裁就像電腦裡面打遊戲機一樣。所以他們很擔憂，十年之後這些人是社會中堅，二十年之後可能政權在他們手上，他們從小玩電腦，到那時候，前人製造這些核武、化武，他們會拿來遊戲，他們到處亂丟，玩遊戲！世界就毀滅了。他不知道什麼因果，他不知道是錯誤，玩遊戲，好玩，這有什麼過失？殺人是遊戲，殺父母也是遊戲，殺老師、殺同學都是遊戲，你問他這是錯的嗎？他不知道這個是錯誤，這個事多麻煩，這樁事情多可怕。
過去有很多預言家講，世界毀滅了是第三次核武戰爭，我們現在一般想大概都不可能。對，現在這些國家領導人不會發動這戰爭，是不可能。可是底下一代會不會發動？誰都不敢保證。看看現在這種教育方式，那就非常可能。他給我提出這個問題，這怎麼辦？在中國還很難得，這些年來提倡兒童讀經，逐漸大家對於倫理道德因果教育，慢慢能接受，這是好事情。如何能把宗教教育，所以我想宗教兩個字要重新下定義，要社會大眾對宗教改變觀念態度。依照中國的文字來說，什麼叫宗？宗是主要的，稱為宗，尊崇的。宗師，最高的老師。尊崇、重要的稱為宗，叫宗旨，重要的。教是教育。照中國字面來解釋，這是主要的教育，尊崇的教育，重要的教育，它教什麼？在佛經裡面展開，無論大部、小部，你去看的它裡面講倫理、講道德、講因果、講哲學、講科學，這五樣東西都是講到登峰造極。不要把它看成迷信，迷信那是違背了德性，違背了佛陀的教誨。
釋迦牟尼佛一生，現在所有一切宗教活動，釋迦牟尼佛時代沒有，這要曉得。他老人家在世一生教學，連道場都沒有，一生沒有建過道場。當時國王大臣、長者、居士贈送這些場所給他，他都不接受，他只是借用，在裡面講幾個月的經，教學；長的講個幾年，三年、五載，還人家了。他到處講學，四十九年足跡遍五印度，印度這個地區他走遍了，大城市都有他的足跡，南面他還到過錫蘭島（現在的斯里蘭卡）。這是給我們做最好的榜樣，我們要學習，可不能忘記釋迦牟尼佛的行誼。所以他是教育，確實主要的教育，重要的教育。我們再看看其他宗教，每個宗教的聖哲，幾乎都不外乎這五個項目，倫理、道德、因果，這是基礎，基礎教育，哲學、科學都有，講的淺深不同而已。
佛法是講得最深，佛法真的教人回歸到自性，教你放下妄想分別執著，這就是佛法。縱然你學佛，你讀遍《大藏經》，講得天花亂墜，你沒有放下妄想分別執著，這叫佛學。過去古人講知解之徒，你沒有落實，你沒有做到。好比這酒店那些菜單你都念得很熟，一道一道菜都說了，一說說了幾百道，一口也沒吃到。這叫知解之徒，無濟於事，你還是空著肚子，你還是挨餓。所以知解之後要行、要證，真幹！真幹就是放下。佛法沒有別的，真幹，就是放下。放下之後智慧、德能、相好統統現前，叫不可思議的境界。
這一般研究佛教不夠透徹的，看到怎麼賢首菩薩、十信位的菩薩就有這麼大的德用，感到很驚訝，不相信。為了這個緣故，所以「故舉斯近事」，下面就舉一些淺近的事例做比喻，「以鏡玄趣」，這個鏡就是照的意思，讓你能夠照見幽深、深遠的旨趣，「令開悟也」。說明底下為什麼要有七十九首頌，都講的是比喻。這七十九頌分三段，三個大段。「初二總標喻意」，前面兩首偈是第一大段；第二大段有七十六首頌，「別顯喻相」，完全講比喻；最後一頌是「結說顯德」，這是總結。所以這三大段主要是在當中，當中也最長，七十九首頌當中第二大段就有七十六首，這說明為什麼要用比喻來說。
說法實在講都是為中等根性的人，上上根人不要說的，他馬上放下，他什麼都清楚，什麼都了解，不用說的。下下根人他不想知道這些東西，你叫他怎麼做，他就怎麼做。所以上上根跟下下根很容易得度，教他一句阿彌陀佛，他就能念到底。諦閑法師那個徒弟鍋漏匠就是下下根人，好度！你看三年預知時至站著往生，成功了，真走了。最難的，這十方三世一切諸佛苦口婆心的教導，是為當中這部分的人，上不上，下不下，很難度。你說他不懂，他好像什麼都懂；你說他真懂，他一樣做不到。諸佛菩薩大慈大悲從這個地方顯示出來。我們現在看底下經文，前面這兩首偈：
【一切如來咸共說。眾生業報難思議。諸龍變化佛自在。菩薩神力亦難思。欲以譬喻而顯示。終無有喻能喻此。然諸智慧聰達人。因於譬故解其義。】
這很好，這是把意思全都說出來了。有一等聰明人聽了佛講的比喻，他真的開悟。這八句偈，句句深廣無盡，先說『一切如來咸共說』，釋迦牟尼佛不是他一個人講，這就說明，這部《華嚴經》是一切諸佛天天在講，從無間斷。這是怎麼回事情？因為《華嚴經》就是一切眾生現實生活，無論在諸佛淨土，這經上講的智正覺世間，無論是在有情世間，甚至於在器世間，這就全包括盡了。有情世間就是講十法界，智正覺世間是講的一真法界。《華嚴》上所講的四十一位法身大士，他們是分證佛，是真佛不是假佛。四聖法界是相似佛，還不是真的。分證佛果雖然名字上有高下，實際上沒有。為什麼？他分別執著都沒有，哪來的高下！起心動念沒有了，不起心不動念，不分別不執著，你就曉得平等法界。平等法界為什麼還要講四十一個位次，最後還要講妙覺果？清涼在註解裡面說得好，無始無明習氣厚薄不相同。無始無明習氣斷乾淨了，這叫究竟圓滿佛，還有一品無明沒斷，等覺菩薩，是這麼回事情。
無始無明習氣礙不礙事？不礙事，我們在前面用酒瓶的比喻，諸位就想到它不礙事。所以這些菩薩們在遍法界虛空界，眾生有感他就有應，一絲毫差別都沒有，這大家沒有問題的。現在講十信菩薩也有這個能力，大家覺得就怪怪的，十信是相似即，他不是分證。可是這個相似即是跟分證交界的地方，就差一點點，他這個能力就發現了。十法界裡的佛法界也有這個能力。換句話說，賢首菩薩，諸位要曉得，第十信的果位都叫賢首菩薩，這要懂。賢首不是指一個人，是這個階段他叫賢首，第十信就有這個能力，有能力示現八相成道。就像觀世音菩薩三十二應，應以佛身得度者他就能現佛身，佛身都能現了，其他的當然更不必說，沒有不能現的。
說到這個地方，我們先給同學們做個簡單報告，《大智度論》裡面講的就是十信，這什麼人示現的？天人。天人也能有慈悲心，他有慈悲喜捨，他有變化。初禪以上，初禪天天人，他能變化，他變化什麼？在初禪這個範圍他能變化，同時他能在欲界變化，你要跟他有緣，你有什麼苦難的時候，天人來幫助你。他會現身幫助你，你有感他就有應，他幫助完了就不見了，這是天人。中國這些古人筆記小說裡面寫得很多，我們知道那是真的，不是假的，不是寓言小說，確有其事。《聊齋誌異》裡面說的，我都相信。連鬼神都有神通，鬼神只能在欲界變化，他不能到天上。
所以初禪天，他能在初禪本天變化，欲界變化。二禪天人，二禪就有三種變化，本天變化，初禪他能變化，欲界他能變化。三禪就四個，本天變化，二禪變化，初禪變化，欲界變化。到四禪他就有五個，本天變化，三禪變化，二禪變化，初禪變化，欲界變化。這意思就是說明四禪天人，這是諸天，在他自己住在的那個處所，初禪住初禪天，二禪住二禪天，三禪住三禪天，四禪住四禪天，「能於五欲勝妙之境，各隨自分種種變化」。這裡面我們要知道，他染不染？他不染。為什麼不染？他有定功。他定功失掉之後他就染了，他對於五欲就起貪愛，丟掉的時候他就瞋恨，他的煩惱就生起來。在四禪這個時候他雖然變現這些五欲，這些娛樂好像我們人間喜慶、文藝晚會這些活動，他都來參加，他會表演的更殊勝，但是他不染，身心清淨，那是定力在控制住。也就是經上常講的「制心一處，無事不辦」。他心清淨，他制心在禪定。可是定功失掉之後，他就不信，所以他還是凡夫，他還是在世間，不是出世間。
所以世間跟出世間的定義，我們現在要搞清楚，放下妄想分別執著叫出世間，只要你妄想分別執著沒有真斷，伏住，那還是世間，不算出世間。所以佛說世間人有五種受，受叫享受，或者是感受，有五種，身有兩種，身有苦受、有樂受，有苦樂；心有兩種，心有憂有喜，叫苦樂憂喜，這是六道裡頭統統都這個有受。還有一種就是身沒有苦樂，心沒有憂喜，這就是禪定、就是三昧。但是在世間他並沒有真的得到，他用定功伏住的時候，暫時得到，這叫捨受。身捨苦樂，心捨憂喜，這個受好，跟菩薩的受沒有兩樣，他不能長久，不能永遠保持，壽命到了，他定功失掉，苦樂憂喜又現前，是這麼回事情，所以叫世間法。四禪八定叫世間禪定。釋迦牟尼佛當年所學的，最初所學的就是世間禪定，世間法。他在印度各個宗教、各個學派裡面學習，是學的世間法，這我們要知道。菩提樹下他入定，入更深的禪定，把妄想分別執著統統放下，這是得到自性本定。就是惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，完全回歸自性，這就成佛了。這個成佛就是《華嚴經》圓教初住菩薩。統統斷掉了，真的沒有了，無始無明的習氣還有；習氣沒有法子斷，也沒辦法修，一定靠長時間慢慢自然就沒有了。要多少時間無始無明習氣才真的完全沒有？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是講修行，是講習氣沒有了，要這麼長的時間。＃＃＃
＃但是你也要曉得，佛法裡面講時間是靠不住的，時間不是定法，無量劫可以濃縮成一念，一念展開可以是無量劫。你看看這個，這是科學，這是現在尖端科學，現代的科學家特色就是知道時間不確定，佛在三千年前就講過了，時間不確定。問題就是你捨得乾不乾淨，你真的捨得乾淨了，三大阿僧祇劫變成一念，一念就是三大阿僧祇劫，這要懂，不可以不懂，這是真相，事實真相。空間也不是真的，空間也是假的。所以時間、空間在《百法》裡面，它是排列在不相應行法裡，不相應行法它不相應是它跟心不相應，它不是心法，它跟心所法不相應，它跟色法也不相應；換句話說，心心所是精神，色法是物質，它不是物質，它也不是精神，它是什麼？抽象概念，是你那個妄想分別執著裡頭變出來的。但這個東西既不是精神又不是物質，你抽象概念上它有這個東西。有這個東西你不肯放下，它就產生作用，它就叫你對內見不到自性，對外見不到萬物，一切森羅萬象的真相你見不到，真相是什麼？凡所有相皆是虛妄，你看不到，它起這個作用。所以佛家的修行不是別的，【就是放下妄想分別執著，那你就成功了，你就圓滿了。】
像這種寂用無涯，我們看到四禪天人，四空天不起作用，他入更深層次的定，他人間什麼事根本不理會的，四禪天有慈悲心，四空天沒有。四空天就是入了定都不起作用，四禪還起作用，所以四禪天人他還到人間來。你看釋迦牟尼佛當年示現成佛，在菩提樹下夜睹明星、大徹大悟，成佛了。成佛這個時候如果沒有人啟請，他就走了，就入無餘涅槃，他到別的世界去了。我們這個世間凡夫誰知道釋迦牟尼佛成佛，就是徹底放下？沒人知道。這是什麼人知道？四禪天，四禪天裡面五不還天的天人，叫淨居天人，他們都是修行人，他們看到了。從四禪天下來變成人的樣子，請佛住世，請佛轉法輪。有人啟請，那佛就答應，他就住在世間。所以我們要感謝淨居天人，不是他的啟請，釋迦牟尼佛早就滅度了，沒人知道。
惠能大師成佛了，五祖啟請，忍和尚啟請。指導他，眼前還是有麻煩，很多人不服氣，那就跟此地講的一樣，法怎麼會傳給你？哪有這種道理？我們現在講的賢首菩薩，賢首菩薩才十信心滿，你哪有能力像諸佛如來一樣？沒人相信。所以惠能大師得衣缽的時候，沒有一個人敢相信，這怎麼可能的事情，所以要想奪回衣缽，害他的人很多，所以五祖指導他避難。十五年之後，緣成熟了，他真的出現了，真的是度無量眾生。所以要有人啟請，沒人啟請，真的就走了。啟請的人不是普通人，普通人做不到，五祖也是大徹大悟明心見性。換句話說，把度眾生的棒交給他，他可以走了，交棒了。釋迦牟尼佛是淨居天人的啟請。這是一切如來咸共說，天天說，時時刻刻說，遍法界說，遍時空說，從來沒中斷過。
『眾生業報難思議』。眾生的業報在一般經上講有四大類，第一大類「處所差別」，眾生講六道眾生，六道有差別。六道裡面講人道，人道有差別，各個星球上不一樣，在我們同一個星球上也不一樣，有的眾生生在寒帶，有的眾生生在熱帶。畜生跟畜生形狀不一樣，牛跟馬不一樣。同樣是人，你看膚色不一樣，文化不一樣，語言不一樣，這業報，業報不可思議！第二種「事差別」，第三種「因差別」，第四種「果差別」。佛知道，這些法身菩薩們也知道，所以他能說，他能幫助我們。這首偈子意思沒講完，時間到了，明天我們繼續來學習。
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

dok0003 你要有悲心愛心
問：家裡有白螞蟻、老鼠、蜈蚣怎麼辦？
答：你要有悲心，我們台灣有一個真實的故事，廣化老法師以前住在霧峰護國寺，早期出家人都是自己種菜自己吃，但是菜每次都長了很多菜蟲，怎麼收割呢？老法師就跟徒弟說：「你們就念大悲咒吧！」怎麼念都沒有用，蟲還是很多。然後，廣化老法師有一天說：「好吧！我來念！」他大悲咒念一遍，隔天蟲都跑光光了。那些弟子說：「師父！為什麼你念大悲咒有效，我們念大悲咒沒效呢？」廣化老法師說：「你們念大悲咒是要趕那個蟲，我念大悲咒是對蟲好：你們好好在這邊吃，我這些菜就給你們吃了。」那蟲感動了就不見了。各位你怕鬼嗎？房間有鬼念大悲咒：「你趕快跑啊！」祂就不走對不對？「鬼呀！我們好好的住在一起，好好的念大悲咒吧！」祂不見了，超度了。你家裡有這些東西，牠跟你有緣就會生在你家裡，特別是你越要趕走、越傷害牠，牠就越多，多到投胎做你的兒子你就慘了，其中有一隻剛好最後一世做蜈蚣，然後投胎做你兒子，他一生出來就有好幾支腳，所以千萬不要傷害牠，對牠好給牠東西吃，給牠念大悲咒、七佛如來，慢慢你會發覺不可思議。這一點我可以百分之一百做證明，因為我都是到處借人家的地方住，住過以後他們也不好意思給別人住，所以一個月大約住一兩天，裡面都是蟑螂、螞蟻滿地跑，我每次都會給牠餵一餵，越來越少了。你自己做實驗就知道，但是你不餵時牠就找你麻煩，有一次在羅東，我正在刷牙，有一隻蟑螂居然跑到鏡子邊，兩支鬍鬚還動來動去，我想這個來討食物的喔！我一定要拿東西給牠吃，結果一忙就忘了，睡下去想說蟑螂還沒餵，唉呀！先睡明天再餵好了，結果那晚我的手被咬一個洞，我乖乖的拿給牠吃，隔天就找不到牠了。

doa0003求健康長壽
中峰禪師說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我跟阿彌陀佛不二；「此方即是淨土，淨土即此方」，淨穢不二。然後你才曉得自他不二，凡聖不二，你的智慧現前，只要到不二，智慧就現前。佛經裡還有八個字講得妙絕了，「迷唯一念，悟止一心」，一心就是不二，不二就悟了，迷就變成二，二就迷了，不二就覺悟。你能夠在一切人事環境，一切物質環境裡面，都能夠跟不二相應，你得大自在。雖是凡夫，佛菩薩也肯定你，你成佛了，為什麼？你過的生活是佛菩薩的生活，跟他沒有兩樣。佛菩薩就是住在不二裡頭，決定沒有妄想分別執著，全心全力幫助苦難眾生，那你是個什麼人？佛經上講，人到世間來是人生酬業的，你不是這個人，你是佛菩薩再來，你是救苦救難的，你不是業力來的。業力來的才有妄想分別執著，願力來的沒有；業力來的才有疑有慮，有顧慮、有疑惑，願力來的沒有。為什麼？毀譽不二，苦樂不二，憂喜不二，是真入了不二法門。我們要懂得這個道理，在日常生活當中能如是學習，我們就得利益。
現在我們再看下面一段，第二段「日月現影喻」，有兩首偈，這兩首偈是比喻「菩薩普應群機德」，這就是像觀世音菩薩千處祈求千處應。我們把偈子念一念：
【譬如日月遊虛空。影像普遍於十方。泉池陂澤器中水。眾寶河海靡不現。】

doa0002不起心動念叫觀「通顯三世間自在」
大方廣佛華嚴經（第一八四二卷）。★請上網看全文★
***承接取段上下文***所以在理論、方法、效果都相同，但是不如念阿彌陀佛好。念阿彌陀佛最後一真法界現前，極樂世界現前，他念這「我很抱歉，我愛你」，那不能現前，只能說是把阿賴耶識裡那些不善的業習種子變成善。這我們很清楚，到最後的效果是這個，就是你心裡沒有惡念。沒有惡念，你要知道，他還是染念，他不是淨念。這個惡的種子少，善的種子多了，果報在哪裡？果報在人天，應當都是在天道，他不是淨業，也就是說他的分別執著沒斷。執著統統沒有了，對於世出世間法、【對人對事對物不再執著，這功夫比他高明】，這是什麼？轉染為淨，你染業沒有了。淨到哪裡去？淨業不在六道，六道是染污變現的。淨業在哪裡？淨業在四聖法界，就是十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛。它有四層，四層就是淨業的純度不一樣，愈往上面去愈淨。如果在四聖法界裡面把妄想斷掉，就是不起心、不動念，那就超越十法界，染淨都沒有，染淨不二。諸位要曉得，只要說到不二法門，就不在十法界。十法界裡頭都是相對的，還是相對，四聖法界也是相對的，你看四聖對六凡，染淨相對。到不二法門，超越了，不在十法界裡面。我們對這清楚，所以一看別人這些報告，他是什麼境界，我們就了了然然、清清楚楚。現在我們要做的是功夫，這功夫就是修行。

 
doe0003儒釋道能夠繼續承傳下去
菩薩，細心觀察真有，你真正在這裡面去學習，把握機會，不怕上當，不怕吃虧，功德才能圓滿。如果怕吃虧、怕上當，你寸步難行，到最後吃虧是自己。這個道理佛在經上說得多，大智大悲才能做大饒益者，不是大智大悲不能夠做大饒益眾生的事。現在做饒益眾生的事情，最重要的是什麼？最重要的是培養人才，這是第一。第二，如何把聖賢教誨，在中國，傳統的學術就是儒釋道三家，怎樣幫助儒釋道能夠繼續承傳下去，而且能發揚光大。不但利益中國的眾生，利益全世界的眾生，現在我們用網路、用衛星電視做得到，把教學的效果擴大。全心全力找這些志同道合，我們真幹。開始幹的時候小小的，三個人、五個人，八個人、十個人就行，起頭，這凡事起頭難，開頭做好了，後續的人多了。

dod0004教之道，貴以專

 

菩薩，細心觀察真有，你真正在這裡面去學習，把握機會，不怕上當，不怕吃虧，功德才能圓滿。如果怕吃虧、怕上當，你寸步難行，到最後吃虧是自己。這個道理佛在經上說得多，大智大悲才能做大饒益者，不是大智大悲不能夠做大饒益眾生的事。現在做饒益眾生的事情，最重要的是什麼？最重要的是培養人才，這是第一。第二，如何把聖賢教誨，在中國，傳統的學術就是儒釋道三家，怎樣幫助儒釋道能夠繼續承傳下去，而且能發揚光大。不但利益中國的眾生，利益全世界的眾生，現在我們用網路、用衛星電視做得到，把教學的效果擴大。全心全力找這些志同道合，我們真幹。開始幹的時候小小的，三個人、五個人，八個人、十個人就行，起頭，這凡事起頭難，開頭做好了，後續的人多了。
做的方法一定要紮根，如果沒有根，那個學問是假的，是不可靠的。根是什麼？根是做人，他會不會做人！做人的根，中國傳統文化裡面就是《弟子規》，那是根，道家的就是《感應篇》，佛家的就是十善業，這三個根必須真正做到。這是在日常生活當中，起心動念、言談舉止，這三個根紮下去了，這個人就具備聖賢的基礎，這條件，他有這個條件了。【然後幫助他，希望他一門深入，一生當中專攻一部經論，決定不能搞多，一部。「教之道，貴以專」，學之道也是貴以專】，教、學都要專一，一部經十年。十年專攻一部經，就變成世界上頂端的老師，這好老師。一門行嗎？行，一門通，門門都通了。就怕你一門不通，為什麼不通？學多了就不通，學雜了就不通，你的心亂了。學一個，一個心是定的，心定到一定的程度，他就開智慧了，這個道理在中國儒釋道三家都懂，三家都講求。因戒得定，因定開慧，佛家講戒定慧；儒家講禮，禮就是戒，守禮、守規矩。專攻一門，他一個方向、一個目標，非常單純，容易攝心，攝心就是定，所謂是「制心一處，無事不辦」，這我們前面讀過的。
如果說是有三、五個，八個、十個同學，每天在一起有切磋琢磨。一個人學一門，有十個人就有十門功課了，每個人都是專攻一門，其他的，其他可以聽。學習這一門的時候每天提出報告，如果有十個人的話，每天一個人半個小時報告，一天就有五個小時在一起聽報告。聽的時候其他的九個同學都在聽，聽完之後請大家指教。這樣的課堂，我們把它做成攝影棚，裡面十個座位，記錄下來，這就是他學習的成績。不必讓他去寫論文，當然他要寫，他不寫不行，報告就是他的論文。同時用網路把它播出去，雖然在一個小小的書院裡面學習，足不出門，這古人講的獨善其身，但是用網路、用衛星向全世界播出去，兼善天下。在從前這兩個是不能同時做到的，現在可以同時做到，獨善其身同時兼善天下，這個事情多美好。真正有志，這十個同學我們要全心全力的照顧他，使他沒有後顧之憂，好好學習。十年之後他畢業，他成就了，他的成果卓著。譬如說學《論語》，學《論語》你每天講半個小時，我們相信開頭你沒有深入，你講的當然不能很詳細。三個月大概一部就講完了，三個月就是九十天，一天半個小時，大概就像一般學校上課一樣，上完了。第二遍時間會長一點，為什麼？你有心得了，第三遍會講得更好。一年講兩遍，十年講二十遍，愈往後面去愈精彩！其他九個同學講的東西，你也都能吸收到了，都能應用在你這一門課程上，表現出來。用這個方法，每天做報告。

dol0004 用衛星向全世界播出
菩薩，細心觀察真有，你真正在這裡面去學習，把握機會，不怕上當，不怕吃虧，功德才能圓滿。如果怕吃虧、怕上當，你寸步難行，到最後吃虧是自己。這個道理佛在經上說得多，大智大悲才能做大饒益者，不是大智大悲不能夠做大饒益眾生的事。現在做饒益眾生的事情，最重要的是什麼？最重要的是培養人才，這是第一。第二，如何把聖賢教誨，在中國，傳統的學術就是儒釋道三家，怎樣幫助儒釋道能夠繼續承傳下去，而且能發揚光大。不但利益中國的眾生，利益全世界的眾生，現在我們用網路、用衛星電視做得到，把教學的效果擴大。全心全力找這些志同道合，我們真幹。開始幹的時候小小的，三個人、五個人，八個人、十個人就行，起頭，這凡事起頭難，開頭做好了，後續的人多了。
做的方法一定要紮根，如果沒有根，那個學問是假的，是不可靠的。根是什麼？根是做人，他會不會做人！做人的根，中國傳統文化裡面就是《弟子規》，那是根，道家的就是《感應篇》，佛家的就是十善業，這三個根必須真正做到。這是在日常生活當中，起心動念、言談舉止，這三個根紮下去了，這個人就具備聖賢的基礎，這條件，他有這個條件了。【然後幫助他，希望他一門深入，一生當中專攻一部經論，決定不能搞多，一部。「教之道，貴以專」，學之道也是貴以專】，教、學都要專一，一部經十年。十年專攻一部經，就變成世界上頂端的老師，這好老師。一門行嗎？行，一門通，門門都通了。就怕你一門不通，為什麼不通？學多了就不通，學雜了就不通，你的心亂了。學一個，一個心是定的，心定到一定的程度，他就開智慧了，這個道理在中國儒釋道三家都懂，三家都講求。因戒得定，因定開慧，佛家講戒定慧；儒家講禮，禮就是戒，守禮、守規矩。專攻一門，他一個方向、一個目標，非常單純，容易攝心，攝心就是定，所謂是「制心一處，無事不辦」，這我們前面讀過的。
如果說是有三、五個，八個、十個同學，每天在一起有切磋琢磨。一個人學一門，有十個人就有十門功課了，每個人都是專攻一門，其他的，其他可以聽。學習這一門的時候每天提出報告，如果有十個人的話，每天一個人半個小時報告，一天就有五個小時在一起聽報告。聽的時候其他的九個同學都在聽，聽完之後請大家指教。這樣的課堂，我們把它做成攝影棚，裡面十個座位，記錄下來，這就是他學習的成績。不必讓他去寫論文，當然他要寫，他不寫不行，報告就是他的論文。同時用網路把它播出去，雖然在一個小小的書院裡面學習，足不出門，這古人講的獨善其身，但是用網路、用衛星向全世界播出去，兼善天下。在從前這兩個是不能同時做到的，現在可以同時做到，獨善其身同時兼善天下，這個事情多美好。真正有志，這十個同學我們要全心全力的照顧他，使他沒有後顧之憂，好好學習。十年之後他畢業，他成就了，他的成果卓著。譬如說學《論語》，學《論語》你每天講半個小時，我們相信開頭你沒有深入，你講的當然不能很詳細。三個月大概一部就講完了，三個月就是九十天，一天半個小時，大概就像一般學校上課一樣，上完了。第二遍時間會長一點，為什麼？你有心得了，第三遍會講得更好。一年講兩遍，十年講二十遍，愈往後面去愈精彩！其他九個同學講的東西，你也都能吸收到了，都能應用在你這一門課程上，表現出來。用這個方法，每天做報告。

doo0001盈餘的利益回饋給社會
【教育一定要發展人文，倫理、道德、因果，社會永遠不會動亂。人有倫理道德不願意做壞事，做壞事對不起自己良心。人真正懂得因緣果報，實在講中國的歷史，《二十五史》就是一部因緣果報的記錄】，很值得人省悟。懂得因果報應不敢為非作歹，社會自然和諧，怎麼可能有動亂發生！我們聽老師的教誨，以後接觸佛法，看到經典的教訓，對這樁事情逐漸明白了。也知道自己應該怎樣做人，這是大學問，知道人生到這個世間來為什麼的。確實生到這個世間來，是來圓滿自己沒有完成的功課，提升自己的靈性，這是人生。我們在講席裡頭也常常說，人間的功課就是五倫八德，在佛法裡面就是十善、三皈、五戒，你能把這個學好，你來生就升級了。
                                                                 
諸佛菩薩、祖師大德給我們做最好的榜樣，在過去這些好樣子多，各行各業都有菩薩。經商的，在佛門裡面稱菩薩商主，他賺的錢不是自己一個人享受、一家人享受，不是的，他確實是做個模範的商人，那就是菩薩。以他盈餘的利益回饋給社會，回饋給大眾，都做些社會慈善利生的事情，都做好事。所以貧窮的人對富人尊敬、歡喜，為什麼？這個富人常常照顧他。長年不斷的布施供養，沒有不遵從聖賢教誨、佛菩薩教誨，所以他們有智慧、有德行、有財富，懂得斷惡修善、積功累德，家道自然就興旺，【代代有子孫承傳他的家道、他的家業。現代人沒有這個觀念，父母的事業他不願意繼承】，他要搞他自己東西，所以家業、家道沒有了。古時候不是的，是承傳，他真的是有道，用這個行業來服務社會，跟其他的行業互助合作，社會是整體的提升。社會的和諧、社會的進步是整體的，它不是為個人。

dod0003代代有子孫承傳他的家道

【教育一定要發展人文，倫理、道德、因果，社會永遠不會動亂。人有倫理道德不願意做壞事，做壞事對不起自己良心。人真正懂得因緣果報，實在講中國的歷史，《二十五史》就是一部因緣果報的記錄】，很值得人省悟。懂得因果報應不敢為非作歹，社會自然和諧，怎麼可能有動亂發生！我們聽老師的教誨，以後接觸佛法，看到經典的教訓，對這樁事情逐漸明白了。也知道自己應該怎樣做人，這是大學問，知道人生到這個世間來為什麼的。確實生到這個世間來，是來圓滿自己沒有完成的功課，提升自己的靈性，這是人生。我們在講席裡頭也常常說，人間的功課就是五倫八德，在佛法裡面就是十善、三皈、五戒，你能把這個學好，你來生就升級了。
                                                                 
諸佛菩薩、祖師大德給我們做最好的榜樣，在過去這些好樣子多，各行各業都有菩薩。經商的，在佛門裡面稱菩薩商主，他賺的錢不是自己一個人享受、一家人享受，不是的，他確實是做個模範的商人，那就是菩薩。以他盈餘的利益回饋給社會，回饋給大眾，都做些社會慈善利生的事情，都做好事。所以貧窮的人對富人尊敬、歡喜，為什麼？這個富人常常照顧他。長年不斷的布施供養，沒有不遵從聖賢教誨、佛菩薩教誨，所以他們有智慧、有德行、有財富，懂得斷惡修善、積功累德，家道自然就興旺，【代代有子孫承傳他的家道、他的家業。現代人沒有這個觀念，父母的事業他不願意繼承】，他要搞他自己東西，所以家業、家道沒有了。古時候不是的，是承傳，他真的是有道，用這個行業來服務社會，跟其他的行業互助合作，社會是整體的提升。社會的和諧、社會的進步是整體的，它不是為個人。