久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

dok0002 何謂不落因果 ?不眛因果?
不落因果：意指能脫離因果規律。
不眛因果：意指對因果的因因緣緣了解的很透徹，卻不能違背因果。

dod0002如何離開恐怖的生活
大方廣佛華嚴經　（第一七八八卷）　　2007/7/15　　香港佛陀教育協會　　
檔名：12-17-1788 請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，這段經文講到四等，也就是四無量心攝受一切眾生。今天我們從「無畏光」看起，從無畏光，第十八小段：【又放光明名無畏。此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏。遇有惱害皆勸止。拯濟厄難孤窮者。以是得成此光明。】　＊請上網看全文＊
　
**這些年來，有不少人提倡兒童讀經，能不能收到效果？我們要很冷靜的去觀察、思惟，不容易！為什麼？社會的誘惑力量太大。如果要想小朋友讀經真正能收到良好的效果，要從哪做起？從大人做起。兒童沒有一個不是模仿大人的，《弟子規》很好，說老實話，《弟子規》不是教小朋友念的，不是教他背的。弟子規是教兒童的，誰教？父母教。小孩出生之後，父母在家裡把弟子規做出來，做給小孩看，他就學會了，是這樣的教育。你要曉得中國的家庭教育自古以來是大家庭制度，家庭就是社會，所以治家就能治國。四代同堂是很平常的事情，小孩出生了，你看父母怎樣孝敬他的父母，這小孩的祖父母，他就看到了，教孝是這麼教法的。做父母的人不知道孝順自己的父母，要叫小孩將來孝順父母，沒這個道理。
　　現在真的，我們對於傳統教學丟掉三、四代，將近一個世紀了，再把它找回來不是不可能，是很辛苦的一樁事情。那就是什麼？大人都要懂得，要合作。我們在廬江湯池做的實驗，怎麼做成功的？湯池鎮的居民四萬八千人，男女老少各行各業大家一起學，才能收到效果。如果這個只教小朋友、教青少年，不會收到效果；學校裡面只教學生，老師沒有做成示範，收不到效果，這肯定的。所以現在我們要真正愛護自己兒女，愛護自己的子弟，愛護自己的下一代，那就不能不認真幹。我們不認真幹，底下一代沒救了，這是擺在我們眼前的事實。我們要真正覺悟，『一切皆令疾除滅』，現在有這個意念的人不少，在全世界到處我都看到。但是不知道從哪裡做起，多數人都感到心有餘而力不足，成天在嘆息！
　　在國際上，武力鎮壓、報復這個路走不通了，現在大家明白了。聯合國的和平會議開了三十多年，不能解決這個問題。去年難得有個機會，我們把中國傳統的方法，就是「建國君民，教學為先」，舉出孔子、釋迦當年辦班教學所產生的效果，我們在聯合國做出報告。他們聽了也很感動，也很歡喜，最後有些人告訴我，「法師，這是理想，做不到，不是事實」。我們才在湯池做實驗，看看古老的方法在現在這個時代還管不管用？沒想到我們做成功了，真管用。這也震動了聯合國，所以現在有許多國際這些熱心的人士都希望到湯池來看。我們表示非常歡迎，希望像這樣一個實驗的點，能夠在全世界每個國家都有。你們先做實驗，看看效果如何，效果好，全面推動。化解衝突，促進社會安定、世界和諧就有指望，這個東西要趕快！
　　『能於眾生施無畏』，佛是這樣做，我們要效法佛陀跟著去做，今天「施無畏」也就是真正能幫助大家離開恐怖，現在恐怖真的是多方面。離開恐怖，頭一個是聖賢教育，這是根本。我們可以利用現代的科學技術，特別是衛星電視、網際網路，大力的來宣揚。因為人們確實迫切的期望，希望能夠離開恐怖，能夠過一個和睦、安定的一生。世界的人口不斷在上升，人口的老化一年比一年嚴重，老人怎麼辦？所以育幼、養老這才是我們人生第一樁大事。我鼓勵私人去做，做好了之後，我相信世界上各國的政府知道之後，他們會來模仿、來推動，那就是好事情。如何能夠叫兒童、青少年都能夠接受倫理道德教育，如何能改變社會風氣，如何能幫助老人過真正幸福美滿的晚年，這是大功德，這叫無畏布施。中國古諺語有句話說，「民之所好好之」，這樁事情是民之所好！
　 在七十年代，我離開台灣，在世界上許多國家地區講經教學。我每到一個地方，最關心的兩樁事情，第一個就是老人福利的事情，第二個事情我也很關心，青少年的犯罪率。每到一個地區，我都會問有關的機構。為什麼我特別關心老人？現在我們講到學佛，佛法的推展要以老人為對象，為什麼？他退休了，他沒有工作了，有機會來聽經、來學佛，給他精神上是很大的安慰，他容易接受，也會真心的來學習。因為年輕人他要忙著事業，哪有時間來聽經？哪有時間來念佛？不可能。青少年忙著念書，學校功課都做不完了。所以我就想到，今後的道場，我沒有建過道場，今後的道場是什麼？是老人公寓。
　　我第一次是一九八二年在舊金山講經，就在當地一個老人公寓，那個老人公寓是猶太人辦的，私人辦的，有四百多單位。大概有將近一半老夫妻兩個住在一起，其他有單身的，我看了之後很歡喜。這個猶太人很聰明，他附設一個幼兒園。所以這些老人的第三代他的孫子，媳婦兒子都上班，上班就把孫子送到幼兒園來念書。下課的時候這小朋友會敲他的房間，跟老人玩一玩，玩個十幾分鐘上課了，他又下去了，天天可以見面。非常聰明，這猶太人。我在這個老人公寓裡面他們的活動中心，借他活動中心在那裡做了一個星期的講演，每天兩個小時，很多老人都來聽，聽得很歡喜。我一想，二十一世紀的道場應該是這樣的，所以這些年我就想老人公寓。
　　老人聽說一看到老人，心裡就很難受，他的精神受到壓力，我想不要像他們經營老人公寓的做法。我看很多，每到一個國家地區，我都參觀他們的老人福利事業。澳洲照顧得最好，因為它土地面積大，成本很低，所以幾乎居住的環境都是花園，但是精神生活沒有。所以我想到什麼？應該是五星級旅店的方法，譬如這個旅館能有五百個房間、六百個房間，房間可以賣。一個房間一個老人，夫妻兩個住一起。旅館裡面的經營方式，旅館裡面的服務方式，他很自在，每天有人給他換被單，有人給他打掃清潔。旅館裡面各種娛樂設備都有，也有文化教育，老人的教育。喜歡讀書，旅館裡面有圖書館，有講堂；喜歡看這些電視的，去找老的好的片子，老片子他們很喜歡，不要現在這些打打殺殺的，不要這些東西。這個旅館確實也可以附設幼兒園，餐廳是自助餐的方式，什麼時候想吃東西都可以。旅館一方面房間有多的，他可以營業，一方面就照顧老人，老人是長期住在裡面，我想出這個方法。
　　那比老人公寓的經營，我相信會更好，老人會更喜歡，不要用老人公寓，用別墅、用山莊。我上次到雲南去看雞足山，雞足山別墅、蒼山別墅，用這種名稱，別墅是自己的家。這個方式養老，讓老人真正度一個溫馨、快樂的晚年。現在老人要想靠兒女照顧，現在都覺悟了，靠不住！特別在外國就更不必說了，外國兒女沒有會去想到老人的，兒女一年給他寄一張賀年卡，他就歡喜得不得了：這小孩還沒有把他忘掉。幾年不見面很正常的事情！這是科技進步，工商業的發達，親情沒有了。每個人都會老，到老的時候你就知道你付出什麼代價。****
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dom0001維護盡虛空遍法界一切眾生
問：殺害所謂的害蟲，蟑螂、蜘蛛、老鼠算殺生嗎？
答：這本來就是殺生，你把牠殺掉了就是殺生，殺了它你便跟牠結仇，所以不要隨便的殺生，在《六度集經》有記載佛過去生一個事蹟，釋迦牟尼佛有一次帶了幾千個出家人，行腳教化，路上遇到下大雪，有一位老居士見到佛很熱誠的招待他們七天，你知道為什麼嗎？因為那個老居士，過去是一隻小跳蚤，佛陀把這隻小跳蚤找一個安全的地方，讓牠在那邊住了七天有得吃，因此得到七日供養的果報。所以我們連一隻小跳蚤、小螞蟻都不能殺，各位要有一個信心，千萬不要欺負小動物，雖然牠小，但是牠跟我們一樣有生命，你把小螞蟻、老鼠丟到水池裡，牠也會掙扎，特別老鼠跟人一樣聰明，你想要抓牠，牠跑到沒半隻，跟我們一樣有腦筋。

dol0002 無量劫來生生世世
大方廣佛華嚴經（第一八三七卷）2007/9/24香港佛陀教育協會檔名：12-17-1837
請看大用無方第十段，「寂用無涯三昧門」，這段總共有三十四首偈頌，分為三段，第二段有三十二頌半，「正顯業用」。 ★請上網看全文★
我們學到第一段，第一段六根對六塵，「根境相對以辨自在」，前面也學了不少，大致上都能夠理解。主題裡面所顯示的寂用無涯，不但在佛法裡面，就是在世法裡面，要懂得這個道理，確實我們世間人常常祝福頌詞裡面有所謂「事事如意，吉祥自在」，這平常我們是祝福的頌詞，只是稱讚的，未必能做得到。讀了《華嚴經》我們才曉得這不是讚頌，它確實是這樣，只是我們在日常生活當中把這個事情疏忽了。我們今天起作用不清淨，心不清淨，心都是動的，動起作用，障礙就很多，而且確實用現在的話來說，副作用太多。如果是清淨心起作用，那真的是事事無礙，就是此地講的大用無涯了。
年輕時候，我們也常常聽老人說心要清淨，心要不動，愈是辦大事，愈要靠定功，就是看誰能夠沉得住氣。即使在戰爭裡面也不例外，什麼人能夠打勝仗？打仗就是打兩個將軍的定力，這個話說得有道理，跟《華嚴經》講的同一個原理，為什麼？定生慧，慧才能戰勝一切。心一動，妄想、雜念、疑慮、恐怖都生起來，那事怎麼能辦得圓滿？《華嚴經》在此地，你看「無方大用」最後一段跟我們講寂用。我們想修行證果，沒有定行嗎？寂就是定，用是開悟、是證果。如何才能達到寂？寂就要放下。為什麼？自性本定。《壇經》裡面所說「何期自性本無動搖」，本無動搖是寂；「本自清淨」，本自清淨是寂。又何況說「本無生滅」，不生不滅就是大般涅槃，它的作用能生萬法。所以寂是性德，寂靜才是真正的自己。
清涼大師後面給我們說明，這六對裡頭，六對是眼對色一對，耳對聲是一對，鼻對香是一對，舌對味是一對，身對觸是一對，意對法是一對，這六對。顯示出入定、起定，什麼叫入定？你看六根無論哪個根可以入定，六塵無論哪個塵裡面也可以入定。出定，六根能出定，六塵也能出定，而且它能交互，眼根入定，色塵出定；色塵入定，眼根起定。為什麼會有這個現象？下面給我們說明這裡頭又有五對，「言五對者，第一對，根境無礙」。根是六根，你看這地方不叫六塵，用境，不叫六塵，境是境界。色聲香味觸法，通常一般經裡面都講六塵，這講六境，這什麼意思？下面會講到。「謂觀根入定，應從根出」，定從哪裡入的還從哪裡起、出。「而從境出者」，它不從根出，從境出，「為顯根境唯是一心，緣起無二」，這就把原因說出來。無論是根，無論是塵，都是唯心所現、唯識所變，所以它能互通，互通的作用就太大了。這是先講個小範圍，從自己身上，然後再擴大到外面境界，外面境界還是心現識變，讓你明瞭整個宇宙是一個自體。
我們過去也常講，整個宇宙是一個生命共同體，這個話說得沒錯。此地講唯是一心，整個宇宙唯是一心，那它起作用就不可思議。可以從我們娑婆世界眼根入定，可以在極樂世界色塵出定，而且入定、出定可以同時，沒有先後。這在下面經文都會跟我們說到，真正顯出寂用無涯，這是我們的本能，本來就是這個樣子。如果不是這樣的能力，佛與法身菩薩對十法界的眾生怎樣起感應道交？遍法界虛空界的眾生，這個眾生我們是指十法界的眾生，六道眾生，每一尊佛土都有，有覺悟的人，也有迷惑顛倒的人。迷惑的眾生在六道起心動念，有緣就有感，這裡頭緣很重要，這個我們總是要記住，「佛不度無緣之人」。
緣怎麼結法？怎麼結的？大分應該有兩種狀況，一種狀況我們迷失了本性，淪落在六道，在六道的時間長，在六道就講六道，六道有空間、有時間，就長了。無量劫來生生世世，跟人結了緣，跟事結了緣，跟萬物結了緣，所以那個地方的緣起感，佛就能應，這是一種。第二種，覺悟了的眾生，覺悟的眾生遍緣一切，真的，他把妄想分別執著統統放下，他的寂用就是達到《華嚴經》上所講的標準，遍法界虛空界。他跟法界虛空界是什麼緣？是自性裡頭本願結的緣，他發的願，「眾生無邊誓願度」，他跟無量無邊眾生都有緣。我們現在發的願，我們天天也發這個願，起不起作用？不能說不起作用，實在講起作用很有限。為什麼說有限？發這個願有口無心。你看我們說「眾生無邊誓願度」，看這個眾生歡喜，看那個眾生討厭，這個願就是假的，不是真的。為什麼？因為我們的煩惱習氣沒斷，也就是說分別執著沒放下，心不平等，心不平等寂就做不到；寂是平等的，像水一樣，清淨、平等稱之為寂。我們的心還會動，不平就動，你在境界裡面會生七情五欲，七情五欲是波浪，你心動了。所謂喜怒哀樂愛惡欲，七情，五欲，財色名食睡這五種欲望，你沒能擺平，你沒有能在這裡頭得一心。所以這個願天天是在發，不能兌現。
通常我們講，大乘教裡面講慈悲，四種慈悲，用四種慈悲來解釋，諸位能夠懂。你今天發度眾生的大願，是眾生緣的慈悲，那就很不得了，你就真的已經入佛門。到不了眾生緣，就是凡夫的，叫愛緣慈悲。我喜歡你，我就幫助你，我不喜歡你，看到你困難我也無動於衷，不幫助你，這是愛緣慈悲，這是凡夫，所以寂字做不到。寂，確實有程度淺深廣狹不同，我們連最低的標準都沒做到。什麼時候能做到？確實夏威夷土著心靈的療法，它裡頭說了樁事情，什麼時候你的治療能產生效果？你的愛心確實好像遍虛空、遍宇宙，遍一切萬物，沒有一樣你不是付出真誠的愛心，你的治療就產生效果。他們這個說法，我們知道他是在哪個階層？眾生緣階層，四個層次，他到第二層，就能產生療效。寂也是這四個層次，到第二個層次可以說是你入佛門了。在愛緣這個層次，沒有入佛門，出不了六道輪迴。
我們試想想，把層次再放下往下面算，你能不能愛地球上所有一切眾生？我們不講虛空法界，講地球上，地球上所有的人，地球上所有的動物，所有的生物，植物、礦物、山河大地，你有沒有這樣的愛心？這個愛心是眾生緣慈的愛心。比不上菩薩，菩薩是法緣慈，佛是無緣大慈，沒有任何條件的。所以，愛緣也有等級、等次，最低限度你的心量要包整個地球，你的愛要包整個地球，你的清淨心要包整個地球，產生效果。有這樣的心，即使不學佛，不知道淨土，他生天，五欲的念頭沒有斷乾淨，他生欲界天。這個心量，這是中國諺語常講「量大福大」，你的量能包整個地球這個心量，這心量就上天，欲界天。如果對於財色名食睡的欲望很淡，很淡薄，欲界天有六層，你就在上面三層。能夠把七情五欲統統伏住，並沒有斷掉，伏住，不起作用，這個心到相當清淨，他就到色界天去，再到無色界天去，但是出不了六道。什麼原因？沒真放下，只是定慧，他有定、他有慧，定慧都不到家。煩惱習氣伏住，顯示出來的清淨、寂靜跟佛菩薩沒有兩樣，我們套句俗話說，真正幸福美滿的生活，色界、無色界。
如果確實是真的，不是假的，把執著放下，真的沒有執著，他證阿羅漢果，出了三界。由此我們可以知道，阿羅漢的定慧超過色界、無色界，《楞嚴經》上佛說的，阿羅漢所證得的定是九次第定。四禪八定都沒出六道，四禪是色界天，四空定是無色界天，合起來叫四禪八定。八定裡面包括四禪，不是四禪之外還有八定，不是這個意思。到第九定就超越了，阿羅漢所證的；比阿羅漢更高一層的，辟支佛所證的；再高的，菩薩所證的，菩薩的層次很多。現在我們學《華嚴》，對這些狀況比較了解得清楚些，那就是執著分別，連同執著分別的習氣都斷了；不但分別執著沒有，分別執著的習氣也沒有，這是賢首菩薩。十信心滿，十信位置到圓滿，達到這個境界，這個境界跟佛是鄰居。破一品無明，他就超越十法界，十法界之外是一真法界。
一真法界裡面，我們想佛陀教導我們的名詞，一，現在講什麼？統一，決定沒有差別，就這個意思。十法界裡面有差別，連佛都有差別，一真法界裡頭再沒有差別。古大德用比喻來說這句話，從比喻裡我們細心去體會，譬如長江，長江後浪推前浪，長江的水流到大海。沒有入大海的時候，有前浪、有後浪，這不就差別了嗎？入大海之後，前浪、後浪沒有了。入了大海，長江就好比是十法界，入了大海就是一真法界，一真法界平等，沒有前後，也沒有古今。三千年前的水流到大海去，現在流到大海去的，變成一，沒有先後，這叫一真。在理上給你講，這叫一心，這叫不二法門，那才叫真正的清淨寂滅。起的作用就是這一章經文裡面所說的，我們看真正不可思議，我們舉這一個例子，這一個例子好學。
所以我們學佛的人，至少起心動念，說遍法界虛空界我們沒有這個能力，緣不到，我們的心清淨不到這個程度，至少我們居住的地球，我們要有這麼大的心量。地球是我的家，地球上所有一切生物都是我的家人，都是我的親人，痛癢相關，不可以視若無睹，這不可以。看到地球上眾生苦是自己苦，要生慚愧心，像夏威夷土著一樣，要天天念著「我很抱歉，我對不起你」。為什麼？那麼多人在受苦受難，這是我的家人，一家人，我沒有照顧得好。他的口頭禪就是「我很抱歉、我愛你」，「我愛你、謝謝」，就說這麼兩句話，跟我們念阿彌陀佛沒兩樣，一個道理。可是這兩句話的內容完全不一樣。阿彌陀佛是無量光壽，光明是空間，壽命是時間，無量光壽裡面所包含的一切，就是遍法界虛空界，這個心量多大。我們天天念這句阿彌陀佛，如果沒有這麼大的心量，你念來的阿彌陀佛是小阿彌陀佛。記住，佛在經上教導我們，一切法從心想生，你心量大你見大佛，心量小你見小佛。佛實在沒有大小，隨著你心量變現的，這個你要知道。世界沒有大小，大小不二，你見的世界多大，是你的心量多大。
我們今天生在這個地球上，這個地球在太空當中很小的小星球，不大，說明我們生到地球上的人，心量就這麼小。生到之後，愈變愈小，變到連一個家庭，家人都不能和睦，這是什麼？這就變到三途裡頭去。你得像個人的樣子，人的心量應該包括地球才像個人的樣子，你在家庭裡面你愛這一家，像個家人的樣子。心量大你就包括天道，這六道裡頭，上面還有二十八層天，下面還有三途，有餓鬼、地獄、畜生，你全包到。那你的心量雖沒有包虛空法界，你包括了整個六道，而六道就是一個大千世界。六道外面就是佛的方便有餘土，四聖法界是佛的方便有餘土，你真的證果了。所以，學佛人讀這一章經，就應當知道拓開自己的心量，學著愛人、愛物，關心別人、關心萬物，照顧人、照顧萬物，幫助人、幫助一切萬物。那我們在《華嚴經》上契入了一步，《華嚴》無比殊勝的利益我們嘗到了少分，得到受用。
所以知道根境，下面再會看到萬法、萬物。「唯是一心，緣起無二」，緣起無二就是一起一切起，沒有先後，這樁事情我們在講席當中講過很多次。果然透徹了解緣起無二，分別執著你就很容易放下，《般若經》上所講的這些原理原則，你全明白了。佛說，遍法界虛空界一切法，無所有、畢竟空、不可得，為什麼？緣起的。緣起就沒有自性，緣起沒有自體，所以說是事有理無、相有性無，同時生、同時滅，生滅不二。我們今天所看到這些現象就是緣起無二相，或者我們說緣起相續相，相續相是從幻相上講的，講緣起無二相是從真相上講的，所以一定要認清楚。認識清楚了，能放下了，能大師所說的清淨心、不生滅心、一切具足的心、如如不動的心、能生萬法的心，你就全證得了。我們今天依然不能證得，原因在哪裡？放不下，毛病就在此地。什麼時候放下，什麼時候就證得。知道緣起無二，就曉得一切法不可得，所以說萬法皆空，記住一個因果不空。
知道因果不空才懂得什麼叫借假修真，真是什麼？真是提升自己的靈性。讓自己的身語意業，就是起心動念、言語造作，都能夠與性德相應，這叫修，這叫修行；與性德不相應，叫造業。與性德不相應是什麼？十法界與性德不相應，四聖法界接近，很像性德，還不是，六凡是完全相違背；換句話說，與性德不相應的，也是佛法裡面講的，叫輪迴心。我們如何把輪迴心把它轉變過來叫菩提心，輪迴心跟菩提心是一不是二，輪迴心與性德相應就叫菩提心，菩提心與自性相違背就是輪迴心。輪迴心是什麼？貪瞋痴慢疑，這個東西不能有。我們曉得，習氣實在太重，你看我們一生學多少遍，不止千遍萬遍，幾十萬遍、幾百萬遍都還回不了頭。幸運的人壽命長，壽命長有什麼好處？可以再薰修。我已經薰習幾十萬遍，還悟不過來，如果再給我十年、二十年的壽命也許成功，這是長壽的殊勝功德利益。如果沒有佛法薰修，長壽不是好事情，為什麼？造業。你造的已經夠多了，再叫你活二十年的話，又再造二十年，那還得了嗎？你明白這個道理，壽命長短不二，壽夭不二。可貴的是在你覺悟，那個壽命愈長愈好；如果迷惑顛倒不覺悟，壽命還是短一點比較好，少造業，這都是實話。
「理性融通」，理是事之理，性是相之性，融是圓融，通是暢通無礙。所以根入可以從境出，或者境入從根出亦然，這是第一對的意思。我們再看「第二對，理事二定無礙」，這都是清涼大師講的話，大師說，「分別事相，應入事定」，他沒有入事定，他入理定，「欲觀性空」，這是理了，應該入理定，他入事定，行嗎？行。「以契即事之理而不動故，入理即是入事，制心即理之事而一緣故」，所以「入事即是入理」，反過來入理即是入事。這個事我們舉個很小的例子。夏威夷土著報告裡面，修這個法門的藍博士，這個人現在還在，七十多歲。你看他跟病患，這是犯非常嚴重的精神病，沒有人願意跟這些病患往來，在醫院裡醫護人員都不願意跟他們接觸。他把這些病患接過來他來治療，用心靈的療法。他在病患病房旁邊有個小辦公室，他跟病人不接觸，只是拿著病人的病歷用自己的意念。這裡頭最重要的一個理念，就是自他不二，這個病患跟我是一不是二，我能把我治好，他就好了。所以他看到病患這個病情、病歷，他就想到自己有這個病，如何把自己的病治好，他用觀想、用迴向。我們佛門裡的這種觀想、迴向，一個道理。
你看這都是事，但他從理上下手，他不是用事定下手，他用理定下手，對著病人的病歷給他迴向。迴向很簡單，就是念著「我對不起你，把你搞成這個樣子，我很抱歉，我愛你」，不斷重複就這句話。要重複多久？報告裡面說重複好幾個月，好幾個月他心是定的，這是從理上入定。這個迴向果然產生效果，那個病人好了，病人出院了，六個病房裡面住的病人，幾個月之後統統出去，離開了。有新聞記者去訪問他，他把他這個方法說出來，很簡單，可是這裡頭有非常重要的一句話，必須是你自己真誠的愛心，愛這個世間、愛世人，才產生效果。這就是我剛才講的，至少我們的愛心要愛整個地球。從什麼地方開始？從你家裡開始，你一家人都不愛，你怎麼能解決問題？我們老祖宗教給我們，修身、齊家、治國、平天下，不就一個道理嗎？這個愛才是真的。首先愛自己，看到別人病就是我自己的病，我怎樣把我自己調理好，這愛自己。真正愛自己，你一定影響你一家，你會一家和睦，家和萬事興。你會愛你一家，你就會影響你的鄰居、你的鄉黨，這都一定的道理。我們看中國古人，聖賢人所住的地區，一個鄉鎮、一個城市，跟其他的那些鄉鎮城市的氛圍不一樣。他所居住範圍裡面的人統統受他的感染，所謂是禮義之邦，真的是和諧社會，靠什麼？靠他自己的真誠心感應的。你的心量愈大，你的真誠愈深，感應愈廣，同樣的道理。夏威夷土著能用這個方法幫助一些苦難人為他們治療，這個道理我們懂，他用的這些方法我們也能理解。我們今天迴向，他就是迴向，他並不是接觸這個人，他拿著病歷，就像我們供個牌位一樣，我們今天供個牌位能不能有效果，這就懂得了。
古大德告訴我們，做這些超度佛事、這個迴向，要什麼人？修行證果的人。為什麼他有效？他的心量大，他的心真誠，他慈悲懇切，所以產生的效果非常殊勝。我們也如法炮製，我們沒有道心，我們心是雜亂的，不是專一的，甚至於在做的時候還有妄念夾雜，把你的功夫全破壞了。我們在年輕初學佛的時候對這樁事情有懷疑，我向李老師請教，超度真有效嗎？李老師告訴我，有沒有效在超度的人他有沒有功夫，他有功夫就有效，他沒有功夫就沒有什麼大效。但是老師後頭說了一句話，超度總比不超度好！這說得有道理，效果雖然不大，一點點，也是好事情。最重要的還是修自己，我們看到別人，別人的觀念值得我們學習，值得我們尊敬，「我對不起你，我抱歉」。我怎麼對不起你？我心裡不乾淨，我對不起自己，這個你不是他，你是自己。我心裡還有妄想，我還有分別，我還有執著，我還有七情、還有五欲，我距離我自己的本性差距真的是一百八十度顛倒，我怎麼對得起自己？我對不起自己，你們才受苦受難，我沒有法子幫助你，所以我對不起你。我要恢復真正的愛心，自他問題都能解決，你說有沒有道理？我們今天念這句佛號，不起作用，我們念供養咒，鬼神得不到，什麼原因？這就明白了，統統搞清楚了。成就自己才能幫助別人，不成就自己不能幫助別人。
所以這裡面兩句話很重要，入理即是入事，入事即是入理，不二，理事不二。制心是即理之事，我們只要能把心制之一處，無事不辦，事上問題都解決了。這個心給諸位說，就是妄念、就是分別、就是執著，你能把它控制住，讓妄念、分別、執著不起作用，這是你控制住了，這就叫定，然後你就能辦事。你看辦事，迴向就能辦事，需不需要儀式？儀式不重要，沒有儀式也能辦事。倓虛法師為我們說的劉居士，那是最好的例子。劉居士是個虔誠的佛教徒，每天讀《楞嚴經》讀了八年。我們不要去想他了解多少，他有什麼功夫，八年讀一部經，心是定的，這個可以肯定。我們能想像得到，他起心動念，滿腦袋都是《楞嚴經》，一部經。古人常常都是這樣的，他一生就是專門讀一部經，所以他容易得三昧。悟不悟是另外一樁事情，定的功夫沒有達到開悟的程度，他不會開悟。可是要曉得，悟有小悟、有中悟、有大悟、有大徹大悟，有等級的；小定開小智慧，大定開大智慧，徹悟才明心見性。所以，劉居士八載寒窗讀《楞嚴》，應該有點小定。他的冤親債主來找他超度，你看多簡單，什麼儀式都沒有。冤親債主，他在夢中，夢境裡頭，那個夢不是晚上夢，白日夢。中午在櫃台上，沒有顧客的時候，閉著眼睛休息一下，這發夢。冤親債主找到他，跪到他面前，他問他：你來幹什麼？求超度。怎麼超度你？你答應就行了。好，答應你。這一答應，他就看到兩個鬼踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了，沒有任何儀式。倓虛老法師、劉居士決定不會打妄語，這是感應。說明「制心即理之事」，你看他能制心，心清淨就能辦事，就能幫助別人。你不到這個程度，冤親債主不來找你，為什麼？你沒有能力超度他。你有能力的時候，他跟你有關係，他就來找你。像這些事，我們在學佛這麼多年當中聽說太多了，而倓老講劉居士這個事情是最有力量的一個例子，老法師給我們做證明。
這個統統都是萬法唯心，心現識變，一切法從心想生，這是總的原理原則。你常常能觀想，什麼叫觀想？常常想，想裡面怎麼樣？裡面沒有分別、沒有執著，這就叫觀。想，想裡頭有分別、有執著，我們世間人叫什麼？叫研究。研究是有分別、有執著，這個與自性相違背，自性裡頭沒有妄想分別執著。這就是有妄想，沒有分別執著，叫觀。功夫淺的，有妄想、有分別，沒有執著，最低限度沒有執著才叫觀，裡面有執著就不是觀，觀就沒有了。這觀照，我們可以這樣說法，沒有執著是觀，沒有分別是照，照見。
我們今天六根接觸六塵境界，同時起來的，妄想分別執著同時起來，這叫凡夫，這叫輪迴心。用輪迴心當然造輪迴業，造輪迴業就現輪迴的現象，造善叫三善道，造惡就三惡道，它就會現相。要知道這些現象它也不是真的，就跟作夢一樣，你不覺悟，你不知道它是假的，你依然分別執著它，那你真受苦！如果你真的要是曉得緣起不二，你就不受，雖然見到這個境界相，你也不會恐怖，你也不會受苦，為什麼？覺，覺就不受苦。所以，佛對一般大眾的教化，目標就是幫助眾生離苦得樂，雖然在六道，在六道裡頭不苦。迷了在六道受苦，覺了在六道不受苦，對六道眾生的教學目的在此地。如果真正覺悟了，覺悟他要想提升自己，想超越六道、超越十法界，那等於上佛的大學，目標是明心見性，往生淨土。這是高級的，就是佛法裡頭高級法，一般普通法，初級法，是幫助你破迷開悟、離苦得樂。
像跟我們講這些道理，我們明白了，我們有沒有覺悟？沒覺悟。沒有覺悟，明白了管用，我們在苦難當中的確會減少很多，對苦難不恐懼，感覺得無所謂。真的這個苦逼到自己身上來，「凡所有相，皆是虛妄」，身體也不是真的，就不會有那麼多痛苦了。痛苦，愈是愈深的痛苦，愈是執著愈痛苦，愈分別愈痛苦，分別執著淡的時候，這個痛苦就減輕了。人生一世！從前李老師，我們親近他老人家的時候，年輕，我認識他的時候，我三十一歲，他老人家七十歲。常常給我們說，人生從出生到二十歲這是人生的春天，二十歲到四十歲是人生的夏天，四十歲到六十歲是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十以上是多餘的！中國古人講「人生七十古來稀」。春夏秋冬，春生、夏長、秋收、冬藏，八十以上是多餘的了，常常提醒我們。能夠作如是觀，你對身心、對於一切的身外之物，所謂我跟我所，你會看得很淡薄，不會看得那麼嚴重。你懂得這個東西是假的，不是真的，留也留不住，時間一分一秒的過去，過去再拿不回來，留不住的！
佛法裡教導我們一句重要的話，「借假修真」，這個世界是假的，身體是假的，念念不住叫行苦。佛法講三苦，苦苦、壞苦、行苦，念念不住，一分一秒過去，念念不住，像流水一樣，這行苦，行動。你的青春保不住，你必然從春到夏，從夏到秋，從秋到冬，一定的道理，決定留不住，所以借假修真。真的是什麼？提升自己的靈性，反璞歸真，歸真就是明心見性。超越十法界，不但是六道，超越十法界，那是真的，你這一生真成就，一生成佛。成佛不是要三大阿僧祇劫嗎？那是佛的方便話，不是真的。為什麼佛這麼說？你的煩惱習氣不容易放下，你不肯放下，所以說三大阿僧祇劫、說無量劫。像惠能大師那樣，還有什麼劫？一句話就放下了。所以又有句話說，「放下屠刀，立地成佛」，那就沒有時間。三把屠刀，妄想、分別、執著，你肯不肯放下？放下就是。《華嚴經》上告訴我們，你本來是佛，放下就是。不能完全放下，你先放下執著，證阿羅漢，超越六道；再放下分別，世出世間一切法不要再分別，你就是菩薩。最後把起心動念也放下，六根接觸外面六塵境界真正做到不起心、不動念，你就回歸到你本來面目，那就是本來是佛。
。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dof0001「學為人師，行為世範」
大方廣佛華嚴經（第一八三二卷）2007/9/13香港佛陀教育協會檔名：12-17-1832
請看大用無方最後一段，「寂用無涯三昧門」，第二小段第三首偈看起：【盡於西方諸國土。所有如來無數量。悉現其前普親近。住於三昧寂不動。】下面我們也念下去：【而於東方諸世界。一切諸佛如來所。皆現從於三昧起。廣修無量諸供養。】
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***承接取段上下文***在儒家講的是格物之後致知，致知是破所知障，必須先斷煩惱，你那個智慧才是真的；煩惱要不斷，你沒有智慧。智慧是從清淨心裡面生的，心不清淨，那叫世智辯聰，不是佛法講的智慧，是世間的聰明，聰明跟智慧不一樣。所以現在世間法跟出世間法我們就很清楚，你心裡面真正放下分別執著，你所學的一切法都是佛法、都是智慧，世間法也是佛法。如果你分別執著沒有放下，天天學《華嚴》、學《楞嚴》、學《法華》，全都是世間法，不是佛法。這我們現在搞得很清楚、很明白了，真的跟老子所說的一樣，「為學日益，為道日損」。佛法是道，儒也是道，學道是什麼？學道天天放下，那個「損」是放下，天天要學放下。
經典可以學，學的時候你要放下分別執著，你才見到經典裡面所講的奧義，奧妙的義理你才能學得到。你有分別執著，你就有貪瞋痴慢疑，統統的煩惱就具足，你學不到真東西，只可以說你在佛法裡面種下大乘的種子，這一生不能成就，為來生後世作因緣，只能這樣說法，這個說法是對的。所以物欲伏住了，我們不是斷，你真的有這個智慧、有決心控制，好學，念念不間斷，智慧現前，意才誠，誠意正心。誠意正心就是佛法裡面講的正知正見，你沒有邪思，你能夠持戒，持戒對你來講一點不難。為什麼？是你正常生活，你每天起心動念，你所想的、你所說的、你所做的，自然跟戒律就相應。為什麼？你是佛心，裡面是佛心，口裡出來當然是佛言，身體做的自然是佛行。
我們用儒家東西來講就是意誠、心正、身修，這個身修就是現在我們所說的「學為人師，行為世範」，你一切時、一切處都是社會上最好的榜樣，大眾的榜樣，你是標準的佛經裡面所講的善男子、善女人。你自己做到之後，你才能化他，別人跟你接觸自然受感動。你在家居士，你家齊了；你在道場，道場整齊，上軌道了。家齊而後國治，你就會影響社會，現在所說的和諧社會、和諧世界，你是真正做出貢獻。
上一次北京的郭教授，在這裡給我們提了三個問題，他說現在全世界每個國家、每個族群裡面都有很嚴重的問題，什麼問題？第一個是人跟人的問題，第二個是人與自然環境的問題，第三個是人身跟人心的問題，嚴重的矛盾，這個問題怎麼解決？我們自己真的是能夠做到身修、家齊，這問題就沒有了，這問題就平天下，人跟人之間自然懂得相親相愛，自然能和睦相處。大自然環境的問題，環境是物質的境界，境隨心轉，那人跟環境的矛盾沒有了，不會破壞地球的生態平衡，不可能，不會做這個事情。人身跟人心的問題也解決了，心清淨身就清淨，命相家常說相隨心轉，人身體質也隨心轉。所以心真正能恢復到清淨、平等、真誠、慈悲，身體哪有不健康的道理！這問題全都解決了。所以自度而後才能度他。
這兩首偈，從西方入定，『住於三昧寂不動』，從東方出定，『皆現從於三昧起』，起是起定、起用，『廣修無量諸供養』，度他，真正學道，自己成就是處處供養別人，財供養、法供養、無畏供養，身供養、心供養。在這個世間幹什麼？在這個世間是修無量諸供養，他怎麼會不快樂？他在這個地方斷一切惡、修一切善，積無量功、修無量德。我們再看末後這一首：
【如是十方諸世界。菩薩悉入無有餘。或現三昧寂不動。或現恭敬供養佛。】
這是這段裡面的總結。像前面這個例子，前面這講東方、西方講兩方，『如是』，像前面所說的。『十方諸佛世界』，諸佛的剎土。『菩薩悉入無有餘』，這個能力大，菩薩生活的空間不可思議。像《彌陀經》上所說的，往生到西方世界，接受阿彌陀佛的教誨，同時也接受阿彌陀佛本願威神的加持，他能力大！他有能力每天去親近十方世界無量無邊的諸佛如來，親近佛陀、供養佛陀，修福！聽佛說法會開悟，依教修行，自己成無上等正覺那個距離就愈來愈近了。
我們要知道這個事實真相，你就會把這個世間所有一切願望全部都把它消掉，人間天上都是假的，人生如夢，這世間人所說的相當覺悟了。佛法告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，你還有什麼留戀？你還有甚麼放不下的？真的明白了，你這個貪瞋痴自然就沒有了；貪瞋痴沒有了，戒定慧自然現前。為什麼？戒定慧是性德，是你自性裡頭本來有的；換句話說，我們今天教大家學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業，那是你自性，你本來就是這樣的，哪裡要學！這是你本來的面目。你現在因為迷失了自己，迷失了自性，你的思想、見解、言語、所作所為全錯了，不是你自己了，這叫眾生，迷失自性，你墮落變成眾生。
這些戒律、這些規矩，釋迦牟尼佛有沒有學？沒有，為什麼他做得那麼自然，一絲毫造作都沒有？本來就是這個樣子。無論什麼人，你要是叫釋迦牟尼佛，佛沒有不答應你的，你有什麼疑難的事情向佛請教，他沒有不幫你解決的，自自然然的，所以這是性德。我們今天明白了，看到戒律，我本來就是這樣的，我現在為什麼條條都違背？看到這個自己會生慚愧心，我怎麼會變成這個樣子？所以佛講你本來是佛，你一看這個，佛就是這樣子。經是佛的言語，為什麼看不懂？禪是佛心，佛心是什麼？住於三昧寂不動，這是佛心，清淨寂滅。為什麼會有那麼多念頭起伏？這錯了。
本來我的心是水平，平靜的一個池塘，好比是平靜的、乾乾淨淨的，沒有波浪，水平像一面鏡子一樣，照見外面境界，現在為什麼起波浪？為什麼這麼渾濁不乾淨，又起了波浪？波浪怎麼起來的？佛家講八風吹的，這是外面境界的誘惑，你的心失去了寂靜相。佛教導我們沒有別的，回歸自性，本來是佛，不要現在再受這些苦難了，本來解脫，本來自在。只要能夠恢復到本來面目，你就能幫助遍法界虛空界許許多多苦難眾生。
末後這首偈子，『或現三昧寂不動』，這是自愛，『或現恭敬供養佛』，這是愛他。我在這五首偈子裡面，前面兩首是自利利他，後面兩首是自度度他，末後一首是自愛愛他，做樣子給人看。最後的一句「恭敬」，這兩個字重要，現在社會一般大眾不知道恭敬，恭敬的反面是傲慢，傲慢是根本煩惱，貪瞋痴慢。因為貪瞋痴慢，所以對聖賢教誨很難接受，為什麼？他懷疑。你跟他講，講得很詳細，他聽了之後也很歡喜，他還是懷疑，這能做得到嗎？他不相信能夠落實。所以我們必須要做出榜樣來給他看。譬如你學了《弟子規》，《弟子規》學敬禮，恭恭敬敬，九十度的鞠躬禮，你在日常生活當中有沒有做到？學了要做，這才管用，學了做不到那就沒用。待人是不是以笑面對人、和顏悅色？說話是不是把音量降低？這都是你的，你本來是這樣的。
別人有過失，你是老師，學生有過失，你責備他、處罰他，他內心生感恩的心；不必要板著面孔，還是和顏悅色，用不著氣憤，用不著發脾氣。發脾氣是最糟糕的，發脾氣，記住，永遠不能解決問題，不要認為我一發脾氣問題就解決了，解決不了，怨恨在心。你對哪一個發脾氣，然後還問你感不感恩？不可能的事情。改正別人的過失還是和顏悅色，那個人心裡受感動，你是真的愛護他，你是真的成就他，他怎麼不感恩？人都有良心、都有良知，再惡的人還是有良心，他不過是一時被煩惱習氣障礙了，良心不能現前，如果你以善良的態度對他，把他良心就引出來了，他就受感動。
這樁事情，我們《弟子規》的教學，在海口監獄就產生明顯的效果。有不少重刑犯受這個教育之後，痛哭流涕，真正懺悔，原來是打爹罵娘的，受這個教育之後，家人來看他的時候，他都跪下來懺悔，讓他的父母感到驚訝，不敢相信，所謂是「浪子回頭金不換」。從甚麼地方學起？從恭敬。你看佛門裡面有很多懺儀，在這些儀規裡面，你會看到許多「一切恭敬，一心頂禮」。非常可惜的，只在佛寺裡面你這樣做，你沒有把這個東西學會，落實在你日常生活當中；生活裡面統統忘得乾乾淨淨，那是佛堂裡面的，學了不會用。《弟子規》是生活教育，佛法裡面所有儀規戒律也都是生活教育，如果這些教學不能應用在日常生活上，這個教育是假的、是騙人的，為什麼？沒用處，學了沒用處。真正有價值、有意義的，是學了之後改造你的身心，你的人身跟人心跟人性都會恢復正常，無始劫來所染的這些壞習氣，不善的心行，都能藉著佛菩薩、聖賢教誨修正過來。修行，修正錯誤的行為。修正錯誤的行為不是在佛堂，不是在大殿。佛堂教室裡面是學習，學了之後要用在你身上，用在你家庭當中，用在你生活當中，用在你工作當中，用在你處事待人接物，你是真的學到東西。你學佛像不像佛？學菩薩像不像菩薩？學以致用。
世出世間法沒有一個不重視恭敬的，《禮記》我們一展開，第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，對一切人、對一切事、對一切萬物，頭一個教我們恭敬。我們對一切人事物不知道恭敬，這是最大的毛病。湯池教學最明顯的，首先就是教你敬禮，你看湯池，無論哪一個見面，都是九十度鞠躬，現在成一個風氣，使外面人到湯池都感覺得驚訝，這地方跟外面完全不同，沒有傲慢的習氣，見人都是和顏悅色。所以你真正學習聖賢教誨，就是學習你本來的性德，你本來性德露出來，哪裡還有問題？哪裡還會有業障？沒有了，統統給化解了。
首先我們要認知，你為什麼起懷疑？你不認識它，你認為這是孔子的教誨，這是釋迦牟尼的教誨，他要教我怎麼做，我為什麼要跟他學？我為什麼要聽他的？傲慢，貢高傲慢，不曉得佛陀教你的、佛陀表現的是你自己的性德，所以你不了解，你不自愛，你不認識自己。我們講這個經，在最先的時候就跟大家說，《華嚴經》說的是什麼？完全說的是自己，字字句句沒有離開自己本人，讀了《華嚴經》是認識自己，認識自己才知道自愛，知道自愛才知道愛人。為什麼？自他不二，才知道愛萬物，萬物是自性變現出來的，你不尊重就是不尊重你自己，不尊重自己的性德。幾個人能體會到這個意思？開悟的人他講得很清楚，像惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，整個宇宙是你的心現的，是你的分別執著產生變化的，這個變化就是六道三途，是你的妄想分別執著變現出來的，本來沒有！你有妄想分別執著，你就會看到這個現象，是你變出來的；沒有妄想分別執著，這現象就沒有了。
你用甚麼供養佛？總的來說，恭敬供養佛，你才曉得恭敬裡面包括那個範圍無量無邊，一切供養是為恭敬，我們對人恭敬，送點禮物給他，代表恭敬。無量無邊的善行，無量無邊的修法，都是恭敬供養裡面的一個小科目，恭敬供養是總綱領，大分所謂是財供養、法供養、無畏供養，身供養、心供養，總綱領全部包括了。「恭敬供養」這四個字，十方三世一切諸佛，教法、行法、理法全部在裡頭。今天時間到了，我們就學習到此地。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

財團法人桃園縣至善教育事務基金會-幸福人生講座系列-弟子規與企業管理研習營(第五期)簡章
 
緣起：                                        
近幾年的統計數據指出：中小型企業平均壽命不超過十年，全球五百大企業平均壽命也不超過四十年……您希望您的企業跳脫這個既定模式嗎？

dob0006固齒神方
固齒神方 (《清‧陳修園醫書》宜廣傳) 范津
台灣牙周病的人極為普遍，牙醫診所到處林立，而且他們最歡迎牙周病人上門，因為便可鼓動如簧之舌，趁機力勸患者拔牙，拔的越多越好，如果整排牙齒拔掉，在製做假牙則鈔票就會滾滾而來了。筆者三十年前患牙周病，有一大半牙已呈動搖之象，坐立不安，當時醫師勸我「長痛不如短痛」，把他拔掉，但我對真牙視如瑰寶，予以婉拒，與其求牙醫拔牙解決，何不自己悉心研究，或有比拔牙較安全的一些辦法，於是翻閱中醫書籍，得陳修園醫書72種，內有「固齒神方」一則
青鹽5錢、石膏5錢、補骨脂4錢製、花椒1錢5分(去目)、
白芷1錢5分、南薄荷1錢5分、旱蓮草2錢5分、
防風2錢5分、細辛1錢5分
※ 上藥共為細末〈以上藥方研成細末〉。
※ 本藥粉專供刷牙用，不是內服藥。
藥粉的每個成分都是安全的，微量吞入肚中並無大礙，請放心使用！。
【方內說明如下：上藥共為細末，每早洗臉後刷牙，用水頻漱吐之，治牙陳方甚多，苦無大效，昔有人四十病齒，大牙已脫三個，遇德州盧南石相國之弟，傳此方用之，動者復固，齒病遂除。即或冬月食火鍋，並煎炒等物，牙縫裡出疙瘩，用此末多擦一、二次即消滅，是第一驗方也!若於三、四歲時即用之無間斷，可保至老不脫落，永免牙患，有此神方，諸方可廢矣。】
筆者當即請中藥店照方配製，用以刷牙三月後，動者復固，迄今已逾八十有六，仍保持滿口真牙，絲毫未受牙病之苦，可見傳統中醫典籍中寶藏甚多，正等待後人發掘，我慶幸深受其惠，除感恩外，特獻此方給牙病者，作為自療之參考，並盼廣為推廣以利眾生，則功德無量!
※ 編者按：
一、 陳修園，名念祖，清福建長樂縣人，少孤，家徒四壁，篤志力學，尤精於醫， 後舉於鄉，服官畿輔，所至以醫術利民，著述甚多有《陳修園醫書》傳世。
二、本方之「細辛」為牙痛常用藥，「細辛」又名「馬仙草」
三、本方「花椒」須「去目」係將花椒內含之核除去中藥店配製時必十分了解
四、本方之「青鹽」一味，希望不要用普通鹽代替。
五、本方價格低廉，可依照比例加大其量，用瓷瓶裝，可長期保存備用。
六、能早晚各刷牙一次，最有效力，但就寢前必刷一次。
七、每次刷牙用藥較多，必使其在口腔中停留五分鐘以上，以發藥效。
八、有患者除晨起、睡前各刷一次外，並於三餐飯後，將牙齒刷洗乾淨，再以本方 擦牙，經五分鐘後再以清水漱口，於三日或一星期內即見卓效。亦有患者用後，除了消解牙病，同時排出大量宿便。
九、一帖牙粉大約新台幣80-100元不等，經濟又實惠，使用牙粉潔牙固齒且免於化學污染。

doe0001無上甚深微妙法
大方廣佛華嚴經（第一六五九卷）2006/11/13香港佛陀教育協會檔名：12-17-1659
請看「賢首品第十二」，明十地位第三小段，第三段有二首偈：
【若知煩惱無所起。永不沒溺於生死。則獲功德法性身。以法威力現世間。】★請上網看全文★
【若獲功德法性身。以法威力現世間。則獲十地十自在。修行諸度勝解脫。】
這一首是清涼大師給我們講的「結位」。在這個地方一定要知道，這不是真正的十地品。而是十信位的菩薩對於上面十住、十行、十迴向、十地、等覺，對於上面這些課程也在學習，兼而有之。這就是《華嚴》上給我們講的一即一切，一切即一。
無上甚深微妙法，落實在日常生活當中，就是十善業，就是《感應篇》，就是《弟子規》，無上甚深微妙法。所以它才有用處，這就是方東美先生所說的「學佛是人生最高的享受」。如果不能落實在生活，不能落實在工作，不能落實在處事待人接物，這個東西學起來就變成玄談，說得很好聽，沒用處。所以佛法它徹上徹下，真的是一體，好像是一座五十五層的大樓，建立在一個地基的基礎上。這個地基就是《感應篇》、《十善業道》、《弟子規》，你才曉得這個東西多重要。所以沒有這三個根，什麼都談不上，你所研究的這些東西都是玄學，說得好聽，講得天花亂墜，一點都用不上。那是李老師所說的，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。你起心動念、言語造作依舊是罪業，換句話說，出不了六道輪迴，這個不能不知道。我們在此地看到十信修十地的課程，到將來你看到十地、看到等覺，也修初信位的課程。初信位是什麼？就是我們講的這些基礎，就是《弟子規》、十善業、《感應篇》，百分之百做到，沒有絲毫欠缺。這叫真實的受用，方先生講的人生最高的享受就說的這個。
在這麼多年來，我把修學歸納為二十個字，很簡單。這二十個字，前面十個字是講發心，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。我們起心動念決定沒有違背，這是菩提心；起心動念都跟這十個字相應而沒有違背，這就叫發菩提心。下聯十個字是行菩薩道，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，行菩薩道。所以，自在太重要了，不自在怎麼行？不自在就有苦、就有障礙。只要有智慧你就得自在，為什麼？智慧看破，看破之後，你肯定放下，不需要別人勸的。你自己歡歡喜喜的放下煩惱、放下包袱，今天我們講放下壓力；身心都沒有壓力，你說多舒服，多自在。
《華嚴經》上講十地菩薩十種自在，我們也得略略的介紹一下。第一個是「命自在」，生死沒有了，了生死，在這個世間住世隨意。隨意不是隨自己的意，為什麼？自己沒有意思。自己要有意，你的妄想分別執著沒斷，所以自己沒有了。隨意隨什麼意？隨一切眾生的意。眾生有緣，多住幾年，決不礙事；就是眾生他想親近你，想聽你的教誨，你就多住幾年幫助他們。如果眾生對你的緣盡了，真的緣盡了，常常接觸，疲厭了，聽到你天天嘮叨老生常談，不想再聽了，不想再聽就可以走了。生死自在，這是叫壽命自在，這是生死自在。
第二個，「心自在」。心怎麼自在？心裡頭沒有妄念，妄想分別執著都沒有了，心是定的。諸位要曉得，心動就不自在，心像一潭止水一樣，清淨沒有染污，又沒有波浪，這個自在。心起用的時候就是智慧，不起用的時候就是寂靜。不起用的時候，《般若經》上講的叫根本智，根本智是般若無知，念頭不起，般若無知。起作用的時候無所不知，別人來問你、來請教你，你一絲毫障礙都沒有！叫心自在。
第三個是現在一般人、世間人所希求的財，第三個「財自在」，是自性裡頭本有的相好。你看佛在經上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，財是屬於相好，取之不盡，用之不竭，法身菩薩各個都是這樣的。那我們想：現在眾生這麼苦，法身菩薩這個財自在為什麼不拿出來布施給全世界每個人，讓每個人都過富裕生活，這個人不是皆大歡喜嗎？佛菩薩能不能做得到？能。為什麼不做？他沒有福，真的，沒有福報。不是佛菩薩吝嗇，不是佛菩薩不給，他沒有這個福。所以佛菩薩勸眾生要修福，這個才能夠跟因果相應。佛菩薩送些金銀財寶來，他不勞而獲，能享嗎？這個道理要懂。如果人人都修福，福報是自然現前，佛菩薩也真加持得上。
世俗諺語常講，一個人活在這個世間是命中注定，「一生皆是命，半點不由人」，這個話好像是宿命論，沒錯。佛法講命運可以改，斷惡修善，命運就改過來了，這個道理不能不知道。我在年輕的時候見到一位將軍，也認識，少將，升中將。這個案件批准了，還沒有發布，內幕的消息傳出來，告訴他：你升中將批准了。非常高興，請些親朋好友來慶賀，實際上命令沒發布，他先得到消息，高興。就在大家為他慶賀的時候，酒一喝下去就死了，過世了。也很歡喜，沒有痛苦。所以事後很多人說，他只有少將的命，沒有中將的命。你看命令還沒有發布，只是消息透露，就已經把他壓死了。他只有這麼大的福報，就不能多給他。所以不是佛菩薩不慈悲，這個道理你要懂，福報現前，你承受不了！凡是承受不了的果報，後頭一定帶來災難，佛菩薩絕對不叫人受苦，這是我們應當要理解的。菩薩本身財自在，度化眾生需要用的這些東西他不會有欠缺。
第四個是「業自在」，業是事業。菩薩的事業是教化眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，度眾生沒有障礙。我們看到釋迦牟尼佛當年在世，教化眾生不是那麼順利的。僧團裡面有提婆達多、六群比丘，不聽話的，不聽教誨的，破壞僧團形象；外面有六師外道，其他宗教批評毀謗，許多障礙，不是一帆風順！這是世尊示現給我們看的。他老人家在世，弘法利生都那麼困難，我們怎麼能夠一帆風順？不可能！我們自己的智慧、福德比不上佛，現前社會上這些眾生，沒有佛當時在世那些眾生的淳樸，所以應當是比世尊那個時候，自己自修要困難百倍都不止。你要想幫助眾生離苦得樂、破迷開悟，同樣的也比釋迦牟尼佛那個時候困難百倍都不止，這個要知道。
自在怎麼說法？自在是說佛菩薩自己，所有一切障難不是佛菩薩這邊的，是眾生那邊的業報，這個我們要曉得。像在現前，這個世間人對於宗教誤會的很多，不了解的很多，拒絕、排斥的很多。世界很大，哪裡沒有障礙就到哪裡去，不一定一定要守在這個地方，這個道理要懂。尤其現在科技發達，我們用網路教學，用衛星電視教學，好，這就沒有障礙了。不願意聽的，他不接受；願意聽的，他打開這個頻道他就收到。
道場不是個真正六和敬的道場，道場裡面的大眾煩惱習氣都很深，有些聽經同修不願意來道場，行，他在家裡網路上收看。這不就很自在嗎？你不喜歡見到的人，可以不要跟他接近。這真叫善巧方便，善巧方便就是業自在。所以今天建道場，像我們這個小小的「佛陀教育協會」，夠了，已經對全世界弘法了。每天跟電視機面前、網路面前的同學一起來學習，你說多麼快樂，多麼自在。我們的課程也全部都做成光碟，偏遠地區、不方便的地方，沒有這些設備的，我們的光碟可以流通。向我們這邊要，索取，免費供應。如果有問題，你可以傳真過來，或者用電子郵件傳過來，我們每個星期五有二個小時專門為大家解答問題，教學相長。這是業自在。
第五，「受生自在」。這是講菩薩應化在九法界，應以什麼身得度他就現什麼身。現身，化身就不必說了，講應身，應身到什麼地方去，受生自在。不像我們凡夫，我們凡夫不自在，是業力牽引你的。所以我們講過，有引業、有滿業，是業力牽引，你一點都不自由。可是菩薩自在的，菩薩來受生，當然也是有感應的。像釋迦牟尼佛選擇淨飯王做父親，摩耶夫人做母親，淨飯王跟摩耶夫人過去世生中統統都有緣分，自己能做得了主宰。
第六個是「願自在」，這個很難得。願是什麼？希求。菩薩還有希求嗎？沒有，沒有才自在，有就不自在。沒有怎麼樣？沒有，隨緣！隨緣才自在，沒有一樣不好，沒有一樣不快樂。像我們常常說的，經上給我們講的，「日日是好日，時時是好時」；我續了二句，「人人是好人，事事是好事」，你的願就自在。所以境界裡面要懂得轉，你要會轉。怎麼轉法？《華嚴經》上教我們，把諸法實相搞清楚、搞明白了，性是真的，相是假的；性上掌握住，相上不必在意，就得自在。你要是顛倒就不自在，顛倒是著相，著相就不見性，這是大錯特錯！
性不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異，所以它是真的，它不是假的。相跟那個恰恰相反，相是有生有滅、有來有去、有常有斷、有一有異，它是幻相。所以像你參觀金器展覽的時候，你統統看到全是黃金，你對於所有的器皿就不會分別、不會執著。為什麼？平等的。著相，貪這個式樣，貪那個式樣，你就有分別執著，你心就不平。心不平，心就不清淨了。不清淨是被染污，不了解真相是迷惑顛倒，那你怎麼會自在？
我們現在這個世間有願有求的人很多，於是他就有「求不得苦」，八苦裡頭求不得苦。如果你對這個世間真正做到「於人無爭，於世無求」，於世無求，求不得苦沒有了；於人無爭，怨憎會的苦沒有了，愛別離的苦也沒有了，八苦裡頭這三種就沒有了。這三種當中，三種苦就是你有願有求，你就有這三種苦。然後你就曉得願求是怎麼回事情，願求是求苦，求不到樂。所求全是苦，叫自找苦吃！這不叫愚痴叫做什麼？你有智慧，你自然放下了。於人無爭，於世無求，無爭，愛別離、怨憎會沒有了；無求，求不得苦沒有了。智慧開了，生老病死苦也沒有了，這才真正叫願自在。
第七個，「解脫自在」，這個「解脫」要簡單的說一說。我們念ㄒㄧㄝˋ，念去聲，念去聲作動詞講，把它解開，脫是脫離。解開的是什麼？煩惱。脫離的是什麼？生死，六道輪迴。從什麼地方解脫？從看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。你為什麼放不下？因為沒有看破。所以解脫自在的祕訣，是在對於諸法實相的認知，也就是在看破。這個問題對於一般根性的人來說，除了上上根，那是例外的，六道凡夫上中下根都要接受佛菩薩的教誨。而接受教誨的人最重要的是要好學、受教，他成敗關鍵就在這四個字。自己要好學；受是真正肯接受，這個受是什麼？依教奉行。
譬如佛教我們不殺生，我們連對於傷害眾生的念頭斷掉了。再小的小動物，蚊蟲螞蟻，甚至很小很小的小動物，決定沒有傷害牠的念頭；傷害的念頭沒有，當然沒有傷害牠的行為。真做到！做到之後，牠有感應，很不可思議，把佛法，佛在經上講的全都給我們證明了。證明什麼？證明一切眾生都有佛性，可以溝通，真的是生佛不二。我們不但跟這些微細的動物能溝通，跟植物也能溝通；功夫更深的，跟山河大地都能通，那就是改變風水。改變風水是化解我們現在講的自然災害，自然災害會化解，這叫解脫，脫苦，化解災難。所以要好學、要受教，非常重要的是受教。
世尊給我們講的這十條，是務必都要做到，要非常認真努力去學習。不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，真做，非常認真努力去做。而且這十樣，它的境界深廣沒有邊際，我們現在開始學佛的時候認真在做，到等覺菩薩還是認真在做。全部的佛法就落實在這十樁事上，這十樁事跟法性身是一體，是不二！我們要想明心見性，要想見性成佛，這十條裡頭有一條做得不圓滿，你就見不了性。所以這個十條是從一入門的時候就非常認真努力的學習，無上甚深微妙法建立在這個基礎上。
我們現在非常遺憾的，就是學佛的同學很少真正能做到，這是什麼原因？我們疏忽家庭教育的基礎。中國的文化，五千年來，如果說什麼是中國文化的特色，可以說就是家教。我們在講席裡講過很多次，家教是根，家教教什麼？人性本善。本善落實在哪裡？落實在父子有親。那個親情、那種親愛沒有條件的，不附帶任何條件，自然的、天性的，本性本善，裡面根本沒有妄想分別執著。
你們想想看，特別是在嬰兒三、四個月的時候，你去觀察，這是非常的明顯。因為嬰兒時候，父母對他還沒有什麼要求，小孩對父母也不懂事，但是已經看出小孩對他父母的愛。你從他的表情，他不會說話，你從他的動作、表情上你能看到。見到父母，給父母抱著不放，你能看到。所以天性，中國的教育它真正的目的，就是希望這種自然的、本性的這種親愛，如何能夠在一生當中保持不變，這就靠教育，天性。第二個目標，是把這種親愛如何發揚光大，從親子之愛發展到愛兄弟、愛家族、愛朋友、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家，到最後發展到凡是人皆須愛。在佛法裡推展到眾生，那就是大慈大悲。這是中國教育，這是中國文化。
所以我們早年初到美國去，到國外，海關檢驗都非常嚴格，問話也問得很多。外國人他都把每個人當作壞人來看待，他不相信世間有好人，都是壞人。你要如何拿出證據證明你是好人，你不是壞人。這跟我們東方不一樣，我們東方五千年來沒有想到人是壞人，我們想人都是好人，這個想法恰恰相反。所以初去的時候很不習慣，為什麼人家對我們這麼懷疑？到以後了解，他們的傳統文化跟中國不一樣。
中國你看從小就教你，「四海之內，皆朋友也」，心目當中沒有一個是壞人！縱然是做了壞事，作惡多端的，自然能夠體諒他，不忍心去責備他，希望感化他，讓他回頭。這是中國人，這是中國文化。老祖宗、古聖先賢教導我們，「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，這是幾千年來做人的原則。一般人責備別人很苛刻，要拿責備別人的心責備自己；自己做錯事情就原諒，拿原諒自己的心去原諒別人，你做人才能做得到家。
中國人一生教學的目標就是希聖希賢，希望你做聖人，做賢人、君子。所謂聖賢、君子，與性德相應，不違背性德。十善業道是性德，你要違背就錯了，十善業道是你本來就是那個樣子，這個不能不懂。所以這個你能夠解，解的什麼、脫的什麼，解是智慧，要用章嘉大師的話來說，解就是看破，脫就是放下，確實是從總的綱領上來講。
第八個，「神力自在」。這是我們講的如意無礙，用現在的話說，神力就是能力。無論做什麼事情，沒有能力不行，你的能力自在。能力從哪裡來的？當然離不開智慧。像學東西，智慧高的人一學就會，無論學什麼他都能學得那麼好，這就叫神力自在。我們要想培養自己，必須從兩個方面培養自己的能力，一個從德行，一個從智慧。德行、智慧如何落實？就用十善業道來講，前面九個是屬於德行，最後一條不痴是智慧。用前面九條養最後這一條，前面九個具足，後面這條就圓滿了。所以求神力、求智慧，這些方法全在日常生活當中。
你現在學《弟子規》，你真正把弟子規落實，神力自在的基礎你就有了，確實你有這個基礎了。然後慢慢再提升，提升一定是從德行上提升。諺語所謂「福至心靈」，有德行的人就有福報，有福報他心就靈，靈就是他心裡面充滿智慧。德行、智慧合起來就是神力自在。《太上感應篇》是德行，十善業道是德行，也是智慧。十善業道是綱領，弟子規跟感應篇是細目，有綱有目，綱是總綱，總的說。這一條怎麼樣落實，在《弟子規》、在《感應篇》裡面就講了很多條。實在講說是說不盡，你讀了之後觸類旁通，你真的就得受用。然後才知道真的是自在，一點都不假。
有神力，無論辦什麼事情沒有辦不通的，同時你還會得到諸佛菩薩威神的加持，這是肯定的。因為在菩薩道上沒有為自己的，起心動念、言語造作全是為利益眾生。成就自己還是為眾生，成就自己的智慧德能，像此地講的十種自在，十種自在是不是為自己？不是。有大自在才能幫助苦難眾生，才能幫助眾生覺悟，才能幫助眾生破迷，幫助眾生真正離苦得樂。離苦是離三界六道、離十法界，這真正離苦，徹底離苦，這《華嚴經》上教我們的。現在時間到了，今天我們就學到此地。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

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