久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

父母親子「弟子規」紮根聖賢教育班
幸福人生 免費教學
落實弟子規禮節聖賢生活教育
開啟生命智慧之源
追求快樂圓滿人生
成為中華五千年文化的繼承者

dok0001 禁止玩電子遊樂遊戲
請問在電子遊樂站中殺動物、殺生，是不是犯戒？
答：你在玩電子遊戲時，心裡想的是：讓它死！讓它死！這個叫殺心，雖然不是真實的殺生，但是對內心不好，有這個殺心以後，你將來就會犯殺戒，所以最好還是不要。小朋友很喜歡這樣砍來砍去、殺來殺去，他覺得很好玩，那將來就會很喜歡打蟑螂、打蚊子，喜歡打架，所以家長要想辦法。

母親的恩大於父親
大方廣佛華嚴經（第一七六０卷）2007/6/13香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1760
　請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，我們從第六光看起，「愛樂光」。第六光有三首偈
★ 請上網看全文 ★

*「養生素食實務訓練班」*「素食中餐甲乙丙級證照考試互助班」*「親子素食養生烹飪班」***免費實務訓練班*** *
 
尊敬的各位大德：
「養生素食實務訓練班」、「素食中餐甲乙丙級證照考試互助班」、「親子素食養生烹飪班」免費實務訓練班（可隨時插班，至少二人即開新班），一年三個梯次，每一個梯次四個月，免學費。每位學生繳交補貼水、電、瓦斯、油、鹽、醬油等雜費，且自行買菜，由老師親自免費教學。世界潮流趨勢，四無聚餐「無菸、無酒、無肉、無蛋。」顧荷包又顧健康，健康身體長命百歲。課程內容及精神【1】全家老少親子同學素食中餐烹飪，以「素食中餐烹飪丙級證照考試的考題」為烹飪上課主要內容，方便欲從事素食烹飪營生的同學取得國家證照。亦可自行帶食材啟請老師、同學教授素食餐點法布施。並學習多元文化企業管理教育。【2】課程內容時間表以國家技術證照考試為基礎，一年三個梯次考試日期循環開新課（可隨時插班，至少二人即開新班）。素食考照考生發願考前一個月吃素，鼓勵考生勤學練習，準時上課，落實弟子規（生活禮節的規矩，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業）的生活教育。 稟持了凡四訓的精神及俞淨意公遇灶王爺的啟示（有DVD影片介紹），推動倫理、道德、聖賢、仁、義、禮、智、信、因果教育，「學為人師，行為世範」落實弟子規，改造命運，改善家運，興旺國運，吉祥如意，天下太平。大眾學習隨喜佈施，贊助善書光碟、法寶經書，送至各佛陀華藏淨學會及九大宗教全球世界聖賢教育。考生若經濟上有困難，可發願吃素或承擔服務大眾義工工作修福，並將素食環保大地可健身養生的正確觀念與大眾法布施，隨喜功德。【3】親子全家同學素食烹飪，落實種瓜得瓜、種豆得豆的科學因果教育及弟子規的幸福生活。藉由素食烹飪教學給與家人正確的健康飲食觀念及素食可行大地環保工作救護地球，救己救人的工作，「學為人師、行為世範」 、上行下孝學習生活好習慣，且由晚輩學習可口、衛生、健康素食餐點，來孝養父母、奉事師長，學習自己作餐，從小養成克勤克儉的生活。全家亦可研發美味素食餐點，共同創業營生改善家運，開源節流來渡過物價飆漲克難時期，「走向幸福美滿的家庭生活」。【4】親子全家同學素食烹飪，請攜帶＜1＞ 個人環保餐具及安全方便水果刀＜2＞ 數塊乾淨抹布＜3＞ 紅蘿蔔、白蘿蔔、馬鈴薯、根莖類的食材，親子共同學習切花、擺盤美麗餐點。 因護生食譜共四集，每經印出，即刻被請盡，皆無留存，請考生大德們可至電腦下載所需的內容。 目前負責教授「養生素食研習班」及「素食中餐甲乙丙級互助班」（可隨時插班，至少二人即開新班）的徐老師是上淨下空法師老和尚的護法，發心領眾吃素食，並學習有能力做美味可口營養素食餐點，與大眾廣結善緣；在家及在各行各業工作崗位上落實弟子規（生活禮節的規矩，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業）的生活教育。稟持了凡四訓的精神及俞淨意公遇灶王爺的啟示（有DVD影片介紹），推動倫理、道德、聖賢、仁、義、禮、智、信、因果教育，「學為人師，行為世範」落實弟子規，改造命運，改善家運，興旺國運，吉祥如意，天下太平。 若從各地遠道來參加「養生素食研習班」及準備「素食中餐甲乙丙級互助班」考照的同學（可隨時插班，至少二人即開新班），皆可來電了解。徐老師一定慈悲領眾，鼎力相助。已有各地大眾來學習，並回家鄉散播養生健康的素食觀念及推動弟子規深根教育。 命自我作，福自我求心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變為禍兆；心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實造於心，吉凶惟人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。 祈請您的善念 祈請您的愛心 與眾生結善緣和諧互助環保 素食行為世範 改善眾生命運從事素食營生正業 可轉家業平安吉祥 分享豐富素食養生療病的親證，素食回生起興的科學因果證明，至誠感通的事實。互助證照考試經驗分享，歡迎加入素食養生、環保健身研習的行列。歡迎親子共同參與、可隨時插班（隨手做環保、明天會更好 ~ 請攜帶三寶環保杯碗筷） 上課時間：週一、六、日下午13:00~17:00皆可上課地點：台北縣三重市頂崁街192巷8號（查看地圖）（位於新北市三重區二重國小正門斜對面192巷內，搭公車可至「東海中學」、「二重國中」、「二重國小」、「三重商工」、「博愛新村」下車皆可。） 交通資訊： (1)東海中學站（三重區忠孝路三段 93巷12號）：227、211、621、640、641、14 三民路→忠孝路三段→二重國中（三重市忠孝路三段39號）→東海中學→二重國小 (2)三重商工站（三重市中正北路）：227、 816 、 815 、 274 、 14 、 806 三民路→三民路300巷→頂崁街→二重國小 (3)博愛新村站（三重市中正北路）：816 、 806、 815 、 三重客運（淡海→五股→板橋）。三民路→三民路300巷→頂崁街→二重國小 聯絡方式：徐老師 02-2988-0491 或 0961-266383；吳女士 0937-301298；高女士 0963-308038 ★落實聖賢教育★素食考照訊息★互助考試經驗分享*** 【扭轉乾坤】*** 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

don0003誠於中而形於外
大方廣佛華嚴經（第一六五四卷）2006/11/7香港佛陀教育協會檔名：12-17-1654
請看「賢首品第十二」，十地位偈頌第三首看起：【若具隨好為嚴飾。則身光明無限量。若身光明無限量。則不思議光莊嚴。】 ★請上網看全文★
前面這三首是「身體德殊勝」。十地菩薩的科目，十信菩薩也可以學習。說到身德，所以我們講法身不朽，涅槃八味，跟同學們做了個報告。在世間法裡面，過去呂新吾先生的「好人歌」，跟我們佛門講的三十二相八十種好當然不相同，但是總是一個方向、一個目標。在中國世俗諺語所謂相隨心轉，佛法裡面講境隨心轉，心善相就善。三十二相八十種好是講因果，修什麼樣的因得什麼樣的果報，所以你的心善、言善、行善（行為善），果報一定是無比的殊勝。
大般涅槃是果，雖然那是性德，性德離不開修德，沒有修德你就不能夠證性德，所以佛法終極的目標是阿耨多羅三藐三菩提，我們不能夠疏忽。學佛學的是什麼？無上正等正覺。怎樣能夠證得？無上正等正覺，大般涅槃的八味是自性本來具足。八條我們用了八個小時給諸位報告出來，我們聽了確實無限的羨慕，知道這是我們自性裡頭本來有的，就是《華嚴》所說的智慧德相。在現前我們是迷失了自性，所以自性的智慧不能現前，智慧變成煩惱，德相變成善惡的果報，這個就是經教裡頭常講可憐憫者。我們學佛這才明白，不學佛的人不知道。明瞭之後，我們的慚愧心才能生得起來，要認真努力。怎樣才能夠恢復？把所有一切的不善先放下，再進一步，把所有一切的染著放下，染著就是執著。染著放下了，我們的性德就恢復一部分，六道輪迴超越了，在佛法裡面講證阿羅漢果，在《華嚴》裡面講七信位的菩薩。
我們現在這個經文，「賢首品」是第十信，前面七信位跟諸位報告過，七信是阿羅漢，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，這個佛是十法界裡面的佛。十法界裡面的佛，天台大師告訴我們是相似即佛，六即佛裡頭的相似即佛。在這個時候破一品無明、證一分法身，他就是分證即佛，超越十法界了。這條路我們總得要清清楚楚、明明白白。
所以相好是修行的果報，換句話說，你有沒有成就不必問，真正的高人見面一看，看你的容貌、看你的舉止、看你的談吐，你修行到哪個階段就清清楚楚、明明白白。這是古人所講的「誠於中而形於外」，你裡面的德行完全表現在外面。乃至你所居住的環境，外國人講磁場，中國人講風水，能看得出。風水家常說福人居福地、福地福人居，看到這個地方磁場非常好，這個地方一定有高人，這是真的不是假的。如果這個地區人心都不善，不可能有這麼好的磁場，也就是不可能有這麼好的風水。只要有好風水、好磁場，這裡頭一定有高人，真正有德行的人，那怎麼會一樣？這個道理我們都聽得耳熟，一般說沒有科學的證明。
現在真是難得，日本的江本博士從水實驗裡面給我們做出科學的證明。你看在前幾年他在琵琶湖做了個實驗，琵琶湖是日本國內最大的一個湖，琵琶湖靠近東京這邊有個小灣，這裡面的水很髒，氣味很不好聞。他忽然有一天想起來，我們去做個實驗。他請了一位法師，找了有二、三百人到這個湖邊，讓這麼多人，法師領帶著三百人，用自己的真誠心對這個灣區的湖水祝福。祝福的話那個意念非常簡單，「湖水乾淨了，湖水乾淨了，我們很尊重你，我們很愛護你」，就這麼一個心願，誠誠懇懇說出來，做了一個小時。三天之後，這個小灣的湖水果然乾淨了，染污沒有了，氣味沒有了，風平浪靜。三百多個人一心一意祝福，這是因。你看看，湖水是物質，它不是動物、不是植物，有感應。可是這一次祝福，湖水乾淨多久？江本博士告訴我大概半年。一次的祝福，半年，半年以後慢慢又恢復原狀。這就是說明祝福不能中斷，中斷怎麼樣？它又被染污了。
大眾染污的力量固然是很巨大，可是能夠有二、三百人意志集中，你看看能夠叫湖水乾淨保持半年。這就證明風水家所說的福地福人居、福人居福地。於是我們就明白了，極樂世界跟我們這個地球有什麼差別？在理上講毫無差別。為什麼那個世界遍地都是珍寶，我們這個世界遍地是沙石？那個世界是無量的莊嚴，我們世界是苦難不堪，什麼原因？沒有別的，居住在裡面彼此人的心行不一樣。看看我們地球上這些人，起心動念是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，競爭、鬥爭、戰爭，這樣的心行所感得的山河大地，就是我們現在這個狀況。我們再看看經教裡面世尊為我們介紹西方極樂世界的大眾，那個地方的居民是什麼？沒有私心，沒有妄念，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，也沒有貪瞋痴慢，每個人心裡面只有一句阿彌陀佛，你說那個心多清淨！清淨心就把山河大地變成淨土，所以諸位要曉得極樂世界是人心變的。
同樣的道理，如果我們地球上的人，人人都念佛，人人都放下名利，都能夠淡薄五欲六塵，都能夠降伏貪瞋痴慢，我們這個地球就變成極樂世界了。所以西方極樂世界，諸位要曉得，也確實你看往生的條件那麼樣嚴格。心淨則佛土淨，你的心不清淨，念佛不能往生，念佛一定要念到清淨心現前才能往生。這就是說十方世界，我們現在講移民，我們移民到極樂世界的條件就是身心清淨，他非常歡迎。為什麼？你到那邊去不會帶染污去，你生到那邊去莊嚴國土，他當然歡迎。我們的心不清淨，想生到西方極樂世界去，人家那裡不歡迎，不會讓你去。你去怎麼樣？你去，帶了染污給他們，那就是破壞淨土，他怎麼會讓你去？這個道理不可以不懂。為什麼有人念佛往生了，有人念佛不能往生，沒有別的原因，道理就是在此地。
所以，我們的心善，相貌就善；心清淨，身心就清淨。人活在這個世間，迷惑的人不知道，覺悟的人曉得，我這一生要做些什麼？認真努力修覺正淨。你看學佛的人一進佛門先受三皈，三皈教我們什麼？皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染；換句話說，我們要把迷邪染放下，要修覺正淨，這是真正皈依了。所以皈依叫翻邪皈依，迷邪染是邪，不是正，你從那邊反過來，回過頭來依覺正淨。我們用什麼方法回覺正淨？淨宗的法門是最簡單、最容易，也最穩當、最可靠的，就是依阿彌陀佛名號，用執持名號來恢復我們的身心清淨。
所以會念佛，我們在講席裡講得很多，什麼人會念佛？我們六根接觸外面境界，起心動念了，生起分別執著了，這就是染。不管你的起心動念、分別執著是善還是惡，統統是染。如果是善，果報在三善道，惡，果報在三惡道，總而言之，你出不了六道輪迴。那怎麼辦？念頭一起，馬上把這個念頭換成阿彌陀佛，這就是古人所說的「不怕念起，只怕覺遲」。淨宗的覺就是這句佛號能提得起來，時時刻刻能把這個佛號提起來，這就是覺。把一切的念頭用一句佛號取而代之，就是用一個念頭斷其餘的一切念，一切念頭不讓它起來，只有一句佛號。你要能會用這個功夫，三年，一般講三年就能成就。這是我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，得到的這個結論。
念佛往生是真的，不難！難在什麼地方？難在很多人不懂得念佛的方法。念得不如法，那個就難了。你懂得道理、懂得方法，道理、方法都在經論裡頭。所以學習經論的目的不是別的，就是把這個道理搞清楚、方法搞明白，如理如法好好去念，沒有一個不成就，這個成就不可思議。你看無量劫來我們輪迴在六道，苦不堪言，無法出離。這一生得人身、聞佛法，聽到這個希有的法門，能信、發願，如理如法的修，你這一生就成佛了，不是生天，不是證阿羅漢。往生西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生也是一生成佛，世間沒有比這個更殊勝的了。我們要把這個話記住，這個方向、目標決定不能夠錯過。
從經文裡面，我們就深深體會到，業因果報絲毫不爽。你真幹，首先你的相變了，功夫再深一點，體質變了，你煩惱輕，你身體健康，所有一切毛病都沒有。毛病怎麼好的？你的心好，把你全身器官、細胞裡面不正常的統統都恢復正常，恢復正常就是健康的，所以不要用藥物。
我昨天看到有個居士給我寫了一封信，她在東北，託朋友帶過來的，說她這幾年學佛的心得，確實得了好處。她說有一次全家人得了傳染的感冒，一家人都感冒，她自己也得了感冒。告訴她的先生、家人，你們去看醫生、吃藥，我不要，我就在家裡念佛，我有信心，她說我可能比你們好得快。過了幾天，真的她真好了，還照顧家人。她把這個訊息告訴我，用什麼來治感冒？用念佛，用阿彌陀佛把感冒治好了。所以你要曉得，信心能轉境界，在現在話說，是意念把自己身上的病毒恢復正常，這個毒解掉了，化解了，恢復正常。所以你念佛有功夫，你體質好，你不會生病。再更近一步的，功夫再深一步的，剛才講過，你所居住的環境磁場改變了。真有德行的人，像在香港都是住公寓，真正有一個人修行功夫得力，這一棟公寓的磁場都不一樣。你走進這棟大樓，你會感覺到這個地方很安全、很舒適，確實是這樣的。
這就是這個經文裡面所說的，『若具隨好為嚴飾』，你有「隨好」，當然就有三十二相，三十二相八十隨形好是果報。這個人的智慧德行，我們一般講到家了，不是普通人，普通人哪有這樣的相好。相好是修德跟性德相應，才能把境界轉變過來，所以『則身光明無限量』，這是身放光。這種光，我們中國人不講光，中國人講氣，講氣分，外國人講磁場，氣分跟磁場特別好，真有修行人。
我是二十六歲學佛，學佛沒多久就認識章嘉大師，那是個真有修行的人。他所居住的地方就是我剛才講的，磁場特別好，怎麼好？那時候剛學佛也說不出來，喜歡這個地方，總喜歡到他那個地方去多逗留一點時間，身心安詳。跟他老人家坐在一起，就算一句話都不說，不想離開。有些好朋友問我，你到大師那裡去感覺怎麼樣？感覺太好了，他的居住環境就有非常好的磁場。從這裡我們體會到「福地福人居」，就是此地講的他身上發射的能量，在佛法裡面就用光來代表，修行功夫愈深，他的磁場能量愈大。
末後這一句說，『若身光明無限量，則不思議光莊嚴』，這句我們可以解釋出，用現在的話說，能量的莊嚴、磁場的莊嚴，一般人都能感受，但是他說不出。心裡面煩躁、苦惱，業障、煩惱重，到他那個地方去，進入他的磁場，自然就沒有了，你會感到身心清涼自在，這個現象就是不可思議的身光莊嚴。也有些我們講特異功能，或者是真正修氣功有相當成就的人，他的感觸比我們要靈敏，他能看到氣，也就是他能看到光。這個人居住在這個地方，他的光多大，大到把他居住的環境都能照在裡面，這是一般有特異功能、氣功師他能看出來，而且他還能看到光的顏色。我也跟他們接觸過，他說最好的顏色，氣是金色的光、黃色的光、白色的光。還有一種不善的人，很凶很惡，那種人也有光，但是光是黑色的、灰色的。你進入到他的磁場裡面，你會感到恐怖，毛骨悚然，身心不安。你沒有見到他的人，進入他的磁場，我們中國一般人講殺氣，是有氣，那個氣不好，叫人接觸到感到恐怖。
由此可知，這種光沒有別的，意志能集中，就是心不散亂，就能產生這樣的效果。惡人，很惡的人，他的意志也集中，要不然怎麼樣？要不然他做不出大壞事。所以大善、大惡的氣的場，就是磁場，都非常的明顯，很容易能夠辨認。這三首偈我們就介紹到此地。下面第四、第五、第六也有三首，是大用感遍萬物，這是「明身業大用」。第四跟第五，我們把經文念一遍：***承接取段上下文***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dob0005那伽常在定，無有不定時
大方廣佛華嚴經（第一八二九卷）2007/9/11香港佛陀教育協會檔名：12-17-1829
請看大用無方第十段，最後一個大段，「寂用無涯三昧門」。這一段總有三十四頌半，「明寂用無涯三昧門」。清涼大師說，「約處，名為方網，約相，是謂寂用，亦總顯上來動寂無二故」。這是先把這個題目，這是一段的題目，在佛家術語裡面講科題，就是這一段的題目「寂用無涯」做個簡單的介紹。寂是性體，用是它起作用。所以，經文裡面講正定，講入定、講出定；入定是寂，出定就起作用。這個起作用，前面所說的全都是，都是講的自性的體用。★請上網看全文★
從處，就處來講，叫做方網。方就是我們今天講的空間，網是講現相，用比喻來說，十法界依正莊嚴就像大梵天王的羅網一樣，網張著一樣。我們現在許多同學都乘過飛機，飛機飛到高空，看到地面上的都市，那叫方網，這個比喻你就很了解，你看到底下的都市真的像網一樣。諸佛菩薩在有感的時候，有感他就有應，應他就現身，他看十法界，他看諸佛剎土，就像我們在空中看地面上的都市、看地面上的村鎮一樣。我們飛得不高，看的面不大，他們站在高處，遍法界虛空界他都看到了。所以用網來形容。
約相，是謂寂用。從現相上來說，前面是講方所，從方所上來講稱方網，從現相上來講是寂用。寂是性，用就是能大師所說的「能生萬法」，用能生萬法，本自具足，能生萬法，就這個意思。所以一切的用，這裡頭意思很深，要注意到，唯有寂才產生作用。我們凡夫，我們凡夫不是寂，凡夫是動，動所起的作用就把作用扭曲了。如果我們心地清淨寂滅，這個作用是什麼？一真法界，是華藏世界，是極樂世界，就是你從清淨心起的作用。清淨心起的作用，就跟惠能大師開悟所說的二十個字完全相應，起的這個用多殊勝、多圓滿。
我們凡夫確實一念不覺。諸位要知道，一念是真，一念是寂。不覺，不覺是動相，覺心不動，覺心是真心、一心，不動，叫寂滅相。不覺，不覺就動了，一念不覺就動。動就是迷了，迷了，這一念真心就叫它做阿賴耶，阿賴耶是妄心。可是要曉得，妄沒有離開真，離開真，哪來的妄？所以妄，佛法裡講得好，真妄和合，怎麼樣？體是真的，相是妄的。不覺才會現十法界，十法界依正莊嚴是從不覺裡頭現的，覺裡頭沒有，覺後空空無大千，沒有六道，沒有十法界。現相，要記住，一念頓現，一時頓現，這是真的，這個意思很深，我們要很細心去體會。你能夠體會得，你才能作如是觀，這是世尊在《金剛經》上告訴我們的。
《金剛經》上講的比喻，那個相很粗，但是我們要知道，在世尊那個時代，這個世間還沒有科學，所用的比喻全是用大自然。自然界裡面，時間極其短暫的，閃電，一亮就沒有了，所以佛用「如露亦如電」。露是露水，早晨露水，太陽一出來，露水就沒有了，都是說的時間很短。佛用露水這個比喻，比喻我們人生這一段時期從生到死，就像露水一樣。這是什麼？相續相，相續的妄相，不是真的，人生像朝露一樣，無常。給你講真相，真相是一剎那，像閃電一樣。我們現在曉得，一念比閃電短得太多，閃電實在講太長了。我們冷靜的觀察思惟，譬如我們看電影，我們在電影銀幕上看到這個現相。那個一閃是一秒鐘的二十四分之一，二十四分之一秒，比閃電的時間短。閃電，那一閃我們很清楚，二十四分之一秒這個速度，我們也會有個印象，比閃電還短。可是事實真相，那太快了，不是閃電能比喻的。因此我們要懂得，佛在經上所說一切比喻，都是比喻個彷彿，怎麼比也不能比到事實真相，這是一定要懂得的。可是佛用這個方法，讓我們從比喻裡面去悟入實相，用意在此地，所以比喻是個很好的教學方法。
不覺就是一念，覺也是一念，所以大乘教裡面講迷悟不二，那是真的。如果相續的，第一念不覺，第二念還不覺，這個事情就麻煩了，這就出事情了。第一念的不覺是業相，阿賴耶的無明業相，動了，怎麼突然動了一下，非常的微弱，時間非常的短。第二念也不覺，二念不覺，就變成見分，轉相，我們今天講的精神世界。第三念再不覺，就變成境界相，就是物質出現了。這一念、二念、三念，我們凡夫沒有辦法曉得。佛在經上講，誰能看到？八地菩薩。八地菩薩能看到阿賴耶的現相，七地菩薩還不行。就是說心靜，靜到像八地菩薩那種程度，極其微弱的波動他感覺到。七地以下的定功還不行，還沒有發現到。這樁事情我們能夠理解，因為我們自己心靜下來，談不上定，心地在靜跟不靜，這個我們有感覺。
你學佛之後懂得這個道理了，雖然我們沒有得禪定，我們在六道，處理事情應該怎麼做？要清淨心，你的事情才處理得很恰當，才不會產生副作用。你看古人教誡我們，話說得很有道理，當你在發怒，你在發脾氣，情緒很不好的時候，不能處理任何事情，這個時候處理事情很容易出差錯，這個話是至理、是名言。所以要處理事情的時候，一定把心定下來。我也常常舉出章嘉大師，我跟他老人家相處三年，每個星期都見一次面，這個老人是行住坐臥都在定中。我們以後學佛，看到大乘經說「那伽常在定，無有不定時」，我就想起大師，他真的是無有不定時。走路很慢，言語也很慢，生活的步驟不是像現在講究這麼快速，他非常緩慢，你看他就像在定中一樣。我向他老人家請教，我那個心要沒有完全定下來，通常他都不說話，一定要等我完全定下來，他看著我整個情緒定下來，他才教你。以後我們明白了，心浮氣躁，別說佛法，世間法都學不到。
所以，印光大師講的話就相應了。有人向他老人家請教，他的回答說「一分誠敬得一分利益」，誠敬是定。誠是一念不生，妄念沒有，暫時放下了，敬是恭敬。沒有恭敬心不得受用，沒有清淨心也不得受用，所以他說得好，十分誠敬你就得十分受用。在什麼地方會很明顯的看出來？在上課。我是跟章嘉大師三年，才親近李老師，所以李老師上課的時候我聚精會神，沒有妄念，專心聽講，恭恭敬敬，這個老師知道。老師上課，學生哪個得利益，哪個懂得了，他很清楚。我在台中，那個時候做居士，沒出家，聽李老師講《阿彌陀經》。聽完之後，老師跟我們這一班同學講，這堂經，（我俗家姓徐），他說徐某人得受用了。他在台上，我在台下，能看到。如果你聽經的時候你心不定，你會東張西望，到處看看，那就曉得你沒有聽進去。聚精會神，你才真正契入境界，真得受用。
你對老師不相信、不恭敬，你對他有懷疑，你得不到受用。同學當中對老師有沒有懷疑？有，還不少數。老師不在的時候，同學在一塊聊天，有的時候就講到老師，「老師，真有這個本事嗎？他沒有講錯嗎？」不管他錯不錯，不管他有沒有本事，你恭敬你得到了。老師是個凡夫，你聽經成了聖人，這是真的，自古以來這種例子很多。佛經裡頭有個故事，這是從前老和尚講給我們聽的，我們受戒期間好像是道源老和尚講的，他是戒和尚。他講這麼個故事，佛家叫公案，這還是在印度的時候。有個出家人，沒有什麼道行，居然有個人來參學，跟他學習。他就開玩笑：「好，你來，我教你。」他拿了個球，叫他蹲在牆角上，這個房間四個角，蹲在牆角上，把那個球打他一下，「你證須陀洹果了」。他磕個頭說「證得了」。再換一邊，再打一下，「你證得斯陀含果了」，二果。再換一邊，阿那含果。再換一邊，阿羅漢果。打完之後，他跟法師磕頭。「我給你開玩笑的」，「我真證得阿羅漢了」。這就是說，他是開玩笑；他真誠，至誠恭敬，他真得到了。
所以中國有個諺語說，三家村的窮秀才在教書，有狀元的學生，沒有聽說有狀元的老師。狀元誰教出來的？那個秀才教出來的。你才曉得，古人講的尊師重道這個多麼重要。誰懂得尊師？太稀有了。這句話會說的人很多，這句話真正的意思懂得的人不多。他懂得，他就會做到。他做不到，他做不到他不了解，這四個字到底是什麼意思他不透徹，含糊其詞，人云亦云，他怎麼會有成就！所以，一切法無不是從誠敬當中得來。你要問為什麼？誠敬是性德，是自性裡頭本有的德行，佛法是明心見性的事情，唯有用性德才能開發自性，不是性德你就沒有辦法見性。真與真相應，妄跟真不相應，所以我們如果不是把內心裡的虛妄淘汰乾淨，沒有辦法契入自性，佛門是自性。這個要懂得。
這「寂用」兩個字非常的深廣，它有淺深不同。在佛法裡，那是深度的，我們凡夫日常生活當中，這是淺的，淺有淺的受用。情緒起來的時候，你很歡喜、很煩惱的時候，都不可以做任何決定。很歡喜的時候，你隨便做決定，會被別人利用；發脾氣的時候，會做錯事情。所以要喜怒哀樂都平靜下來，你的理智才現前，就不是感情用事，這個道理就不難懂。我們自己冷靜思惟觀察，看自己，看周邊的人他們的處事，你就很清楚，才知道「寂用」這兩個字好！
佛心永遠是寂靜的，它不動，不動就是不迷，不動就是不起無明，無明就是妄想。那你要問，什麼是妄想？什麼是無明？最簡單的說法，起心動念。六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，起心動念是無明。念頭一起就是無明，就是妄想。不起心、不動念，這是自性用事，清清楚楚，明明瞭瞭，覺性，本覺。不起心、不動念是不用阿賴耶識，不執著是不用末那識，不分別是不用第六意識，你不用它，妄的不要；妄的不要，真的就現前。真的是什麼？阿賴耶變成大圓鏡智，究竟圓滿的智慧。第七末那識，不用執著，不執著，它變成平等性智。意識，第六意識，你不用分別了，它變成妙觀察智。眼耳鼻舌身自然轉過來，變成成所作智，轉八識成四智。凡夫是八識，用八識。佛菩薩轉過來了，不起心、不動念，不分別、不執著，那就叫四智，四種智慧。諸位要曉得，四種智慧是一即是四，四即是一，這叫做寂用。
下面這句說得好，「總顯上來動寂無二」。上面講得很多，給你講的全是動的，也就是起心動念變現出來的十法界依正莊嚴。「毛光照益」裡面功德無量無邊，略舉四十四種，那是動；相動，體是寂的，動寂不二，這是說一真法界。十法界裡面，十法界裡面動靜是二，六道就更不必說，動不是靜、不是寂，寂決定不是動，都對立了。人我對立，性相對立，理事對立，無不是對立，所以化解對立談何容易！西方的哲學講相對論，對立，宇宙萬法統統是對立而生起的，所以事實真相就很難認知。
認知錯了，所以你永遠不能夠解決問題。佛法能解決問題，就是他對於事實真相了解。事實真相是什麼？相動性寂，事是動的、理是寂的，而且真正認識到動寂不二，所以他能解決問題。無論在什麼境界裡面，在一真也好，在四聖法界也好，在六道也好，在三途也好，能現種種身，隨眾生心，應所知量，能現無量無邊身，幫助一切迷惑的眾生，幫助他回頭，幫助他覺悟。佛菩薩無論做什麼樣的示現，都是在動靜不二，我們用現代的話說，內心裡沒有對立，這就是動靜不二。跟一切人沒有對立，跟一切事、跟一切萬物統統沒有對立。為什麼沒有對立？知道性是一個，理是一個，事相虛幻不實；再要說到真切一點，事相了不可得。《般若經》上講的一切法，一切法的事相是無所有、畢竟空、不可得，它怎麼會對立？對立就是二，對立就迷了，有對立就迷了，不對立就覺了。記住，一是覺，二就迷了。我們上跟諸佛如來一體，下跟一切眾生也是一體，生佛不二，眾生跟佛是一不是二，哪來對立！沒有對立，就沒有起心動念，常寂光淨土現前，這才是真的。實報土以下皆是方便，這個不能不知道。總顯《華嚴》所說的，總的一句話來說，就是「動寂無二」。***【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

第一門功課就是消業障
大方廣佛華嚴經（第一六五二卷）2006/11/5香港佛陀教育協會檔名：12-17-1652
請看「賢首品第十二」，昨天講到法身不朽具足涅槃八味裡面的第四條「不死」，今天我們再看下面的第五條「清淨」，安住清淨，諸障悉盡。「清淨平等覺」是《大乘無量壽經》經題裡面的一句話，經題的前半段講的是「大乘無量壽莊嚴」，這一句講的是果。果怎麼來的？當然有因，所以接著就講「清淨平等覺」。心淨則佛土淨，我們念佛求生淨土，最重要的就是要知道安住清淨。障是業障、魔障、煩惱障、所知障，這些障礙從哪裡來的？總的一句話來說，心不清淨，才有這麼許多的障礙。清淨的標準是什麼？離障，諸障悉盡，你要把障礙放下。我很想放下，可是就是放不下。尤其是魔障、業障，哪個人不願意放下？不但是修行人希望放下，不是修行人他也不希望有業障，學佛、不學佛都樂意放下障礙。為什麼放不下？ ★請上網看全文★
***承接取段上下文*** 圓，你看圓是個幾何的圖案。圓有圓心、有圓周，圓周是有，代表有；圓心有沒有？圓心沒有。在幾何學裡面，圓心是抽象的，你不能說有，你不能說無；它真有，但是它沒有形相。幾何裡面講的點，點沒有形相。我們要用個東西點一點，再小，用放大鏡一看，它是一大塊，變成面積，不是真的點。所以真的點沒有形相，沒有形相是空。空不是無，我們一般人聽說空，空就是什麼都沒有了，不是的。佛法裡面的空是有，實在講就是幾何學裡面講的點，講的圓心，是這個意思。所以說非有非無，你說它有，沒有形相，沒有一點痕跡，找不到；你它說沒有，它真存在，為什麼？圓周是從它形成的，沒有圓心哪來的圓周？所以佛用這個做標誌，好，非常有意義。
佛法裡面常常用作標誌的三個東西，圓是用得最多的。第二個就是蓮花，用蓮花來代表也是很多。蓮表什麼？出污泥而不染，表這個意思，代表染淨不二，凡聖一如，它有意思的。第三個也常見，用卍字。我們看佛胸口有個卍字，那是三十二相之一。卍字表吉祥，萬善同歸，取這個意思。可是這三種符號、標誌，外國人講mark，三個用得最多的是圓，就是輪。

don0002在這裡面不生起控制的念頭，跟一切萬法不對立
大方廣佛華嚴經（第一八二五卷）2007/9/6香港佛陀教育協會檔名：12-17-1825
請看大用無方第九段，「主伴嚴麗三昧門」。★請上網看全文★
****承接取段上下文***可是佛的方便那個理很深，因方便，你能悟入真實，所以方便的功德很大。也是佛家常講的「借假修真」，這個方便是假，沒有這個假，你沒有辦法悟入真實。世尊這四十九年【一切所說的法，都是假的，都不是真的】，這是大乘教裡佛菩薩常講「佛法因緣生」。楞嚴會上釋迦牟尼佛把因緣否定掉，「非因緣，非自然」，那說真的，但是要到相當的程度。因為你已經習慣一切法因緣生，到那個時候你的定慧已經有很好的基礎，那佛用這一句話點醒你，破了你的疑惑，智慧就現前，就大徹大悟，你就悟入真實。
我們要問，什麼樣的境界才能悟入真實？要清淨心。清淨到什麼程度？清淨到沒有念頭、沒有妄想、沒有雜念，這個時候跟佛菩薩肯定起感應道交。有沒有求佛菩薩？沒有求，沒有求跟佛菩薩心心相印。怎麼相印法？佛菩薩的心清淨的，他的心純淨，我的心剛剛得清淨，剛剛得清淨他的純淨就相印，自然就結合，就變成一個。我們舉出這個例子，希望你從這例子裡細心去體會，自然就成，就變成一個。好像兩個水泡，很接近的時候它自然就連在一起，絕不是哪個有意，哪個要附和，不是，法爾如是。
總的理論來說，總的理論原本是一心，這是總的理論，遍法界虛空界一心所現的。心性，佛在經上常用大海做比喻，水泡比喻我們一念不覺，迷了。這一迷，虛空法界。法界有多大？因為自性很大，把自性就變成虛空法界，你要是懂得《華嚴》教義，大小不二。你一念不覺，馬上就有事相，事法這個現相就出現。出現這個相雖然是一個小水泡，但是你在小水泡裡面感覺得你跟遍法界虛空界一樣大，你不會感覺它很小，大小不二。換句話說，自性裡頭沒有大小，如果有大小不是自性；覺性裡頭沒大小，迷了才有大小。大小從哪來的？從分別執著來的。離了分別執著，什麼地方叫大小！
所有一切對立都是分別執著來的，所以對立要是不能放下，愈演愈烈，愈陷愈深，那叫苦不堪言。自性裡頭沒有對立，為什麼沒有對立？空寂哪來的對立！自性寂沒有對立，事法空也沒有對立。對立從哪裡來的？對立是從你的執著來的，你想想看，縱然有分別，沒有執著，不會對立。分別是個妄想，執著也是個妄想，但是，它裡頭產生對立，產生矛盾，產生衝突，所有一切不善都從這裡頭產生出來的，所以造業！造什麼業？造輪迴業。要曉得，執著是輪迴心，執著起作用造輪迴業，輪迴是自己造的，本來沒有。【自性裡頭沒有輪迴，】，法性、法相裡頭都沒有輪迴，輪迴是無中生有，就是一念不覺演變出來的。佛菩薩幫助我們，我們說幫助，其實這個說法是很不切當，我們不能用世間的思惟去體會，那你全會錯意思了，為什麼？他這個幫助是自然的，沒有條件的。我們人常常想，他為什麼要這麼做，這個念頭一起來，煩惱習氣現行，能不能得到答案？得不到。
科學家對宇宙，去探討、去研究，永遠不能得到真實，真相永遠得不到。為什麼原因？因為他沒有離開思惟，沒有離開分別執著，所以他得不到真相。佛與一些高級宗教他們能夠得到真相，跟科學家用的方法是相反的，他不用思惟，他不用分別，他不用執著，他不用研究，心清淨到一定的程度，忽然放光就照見了。《般若心經》上「照見五蘊皆空」。五蘊是什麼？五蘊就是此地講的事法，五蘊是色受想行識，色是物質，受想行識是精神，這是心法。
萬事萬物歸納不外乎這兩大類，所以佛家用色心兩個字就全部包括，不是屬於色法，就屬於心法。現在科學也是很難得，它也用二分法，精神、物質，精神就是佛門講的心法，物質是講的色法。在法相宗裡面，物質稱之為相分，精神稱為見分，阿賴耶的見相兩分。見分裡面有受想行識，相分裡面有物質，物質裡頭有色聲香味觸法，這六塵。覺悟的人不叫六塵，叫六境，六種境界，為什麼？他不染污。凡夫為什麼叫六塵？塵是染污，塵是骯髒的東西，染污的東西。這個桌子三天不擦，桌上就有灰，灰塵，你天天把它擦乾淨，所以塵是染污的意思。色能染污你的眼，讓你的眼看錯；音聲能染污你的耳，你耳也聽錯了。這六樣東西把我們的六根根性染污，迷了，迷失了；覺悟的人不受染污，就叫六境，六種境界。
《楞嚴經》上說得更妙，《楞嚴經》講到性，色性，見性見色性，聞性聞聲性，這就是禪宗裡面講的明心見性，一回事情。也就是說你放下妄想分別執著，你六根起的作用，眼不叫眼識，眼叫見性；對象，對象是外面見的色，色不叫色塵，叫色性，見性見色性；耳，聞性聞聲性。性是什麼？性是空寂；換句話說，六根、六塵、六識皆無自性。無性之性是自己的本性，是自己的真性，真性既不是物質也不是精神，不是根，也不是塵，也不是識，所以叫它做空。
空不是無，決定不要當作空是什麼都沒有了叫空，什麼都沒有叫空，古人講三歲小孩都懂。佛法講空，空而不空，是即有之空。它能變現，它能變現出物質，物質又變現成萬有，整個虛空、法界、精神、物質都是它變現的，所以它不是無。雖變現怎麼樣？雖變現，它又不是真有，幻有。《般若經》上講的「真空妙有，真空不空，妙有非有」。佛菩薩談這樁事情，談空不斷，不是斷滅的，空是活的，不是斷滅的，這是即有之空。有就是萬有萬法，空是它的體性，它的根源，從這裡生的。那有，有不是常有，不是常住。不常住有短住吧？短到什麼程度你不知道，短到億萬分之一秒，這真不可思議。不是說短住能住幾天，像人活在世間能住個幾十年，還有人可以活一百歲，那你是看錯了。它不住，根本就不住，它一個一個相就是生滅相，一個接一個又接一個，這我們不懂得，根本就不存在。我們看現相就是看相似相續，以為它真實，以為它真的是存在，不了解事實真相，在這裡面生起貪瞋痴慢，在這裡面生起控制的念頭，生起對立、生起控制、生起佔有，這叫罪業。
什麼都沒有，你怎麼會起這種念頭？現在明白這個念頭是因為誤會，對於事相起了誤會，以為事相真有。佛家常講「萬法皆空，因果不空」，因果為什麼不空？你起了不善的因，接著它就變現不善的果報，這叫不空。所謂是善有善果、惡有惡報，這是講六道，善因三善道受報，惡業三惡道受報，這因果不空。但是你要曉得，三善道、三惡道都是空的，永嘉《證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣」，這六道是什麼？六道是夢中，「覺後空空無大千」，你一覺醒過來之後夢境沒有了，夢境是空的。六道是夢境，真的是夢境，一點都不假，幾個人能夠覺察到？覺察到之後這叫看破。所以學經教有好處，善根厚的人、煩惱習氣薄的人見效就很快，他一聽佛說的很對，他不懷疑就接受。接受之後效果是什麼？自然就不造業。
那我講不造業，我講得很簡單，諸位從這個細心去體會，第一個不再跟人對立，跟人、跟事、【跟一切萬法不對立】。第二個沒有佔有的念頭，不取了，沒有佔有的念頭，沒有控制的念頭。全是假的，全是空的，你能控制得了嗎？如果說真的要控制，你不要控制別人，不要控制外面，首先控制自己年年十八，永遠不老、永遠不變，你能不能控制到？你控制外面有什麼用？你看看你有沒有能力控制？沒有。為什麼沒有？剎那生滅，你怎麼控制法！好像我們看電影畫面，電影銀幕上我要控制它，叫它永遠不動，行，放映機上停止，就放這一張，就控制了，它就不動了，這機器操作的容易控制。可是自性的法爾如是，你沒有辦法控制，諸佛如來能不能控制？不能控制。諸佛如來他徹底明瞭事實真相，他根本不起心、不動念，這無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念。
菩薩雖然起心動念，決定沒有分別、沒執著；阿羅漢還有分別，決定沒有執著。沒有執著才叫正覺，沒有分別叫正等正覺，不起心、不動念叫無上正等正覺。佛法教我們你要證得這個事實，你要證得無上正等正覺，這是在佛法裡稱之為佛陀，究竟佛果。那我們要問，真的能證得嗎？真的能證得，你就決定不能證得。為什麼？你還有個無上正等正覺，這是個妄想，這是分別，這還是執著，你怎麼能證得？所以說經，佛會說說而無說，說這麼多千經萬論，佛從來沒有起心動念過。沒有起心動念怎麼說出來的？感，自然感應現的。就像江本的水實驗一樣，我們凡人有心，凡夫有心，有很多念頭，喜歡的、討厭的念頭，它的反應是自然的。我們起心動念好比說問它，向它請教，它的反應是答覆，我們是有心，是有妄想分別執著，它的回答沒有。
你就曉得諸佛菩薩，乃至於阿羅漢應化在世間，跟眾生說法他沒有起心動念，阿羅漢雖然說，阿羅漢沒有執著，他講的才叫正法。邪正是從這裡分，只要有執著就不正，講《華嚴經》也不正，他執著還有。佛沒有執著，你用執著的心，你怎麼能把佛的意思說出來？所以開經偈講「願解如來真實義」，這談何容易！那我們今天學佛的人到底怎麼學法，從哪裡學？學不執著。我們的習氣太深，決定放不下，無論在什麼時候、什麼處所，念頭一動肯定分別執著連帶起來，你怎麼能不執著？那我們很想學，佛有善巧方便，這個善巧方便就教你持戒，持戒就是破執著，修定就是教你破分別，慧開了，起心動念就沒有了，戒定慧三無漏學。
今天我們持戒做不到，最基本的戒十善業道，十善業道在佛法裡還不算戒，算什麼？善法。經上講「善男子善女人」，小乘經上講的「善男子善女人」，那個善最低的標準就是十善業道。一直提升到沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，菩薩戒是上品善，上善，聲聞、緣覺中善，十善業道下善。有這個善根、善行才是善男子善女人，我們要明白這個意思。今天我們連十善業不能修，問題在哪裡？我們的煩惱習氣太重，從小沒有人教過，所以這麼簡單東西我們做不到。這個做不到，無論學什麼樣的經教、法門，說老實話，不但你不能入，你連解都解錯。這個東西不是教的，再好的老師教，你會把他的意思錯解了。所以真正好老師教你，怎麼教法？不教，那是真的教你。怎麼說不教？初學的時候只教你守規矩，只教你依照戒律去做，老實去做。戒律能持就是個老實人，老實人他才好教，才開始教你，【不老實不教你】。就跟現在的教學一樣，但是現在已經沒有老師了，真正好老師他教學生要怎樣教法？學生心浮氣躁，絕不教你；幾時你真正做到心平氣和，誠敬、好學的心生起來，他就教你，他講的話會起作用。否則的話，他講得很辛苦，你聽的是耳邊風，叫白講了，你不能接受。所以老師他的教學也有原則，誠敬、好學這是能教，你不教，對不起人；心浮氣躁不能教，你天天教他，那叫講廢話，你白辛苦了。所以，教學就是佛家講的善巧方便，這個道理不能不懂。
我們應當如何學習？學習就是我們常講的先把四個根紮好。四個根紮好之後，你的心態誠敬、好學這四個字就浮起來。沒有這四個根，很想誠敬、很想好學，就起不來，不能夠現前，原因在哪裡？業障把你障住。章嘉大師從前教我，「佛氏門中有求必應」，有時候求不應，不應就是有業障，那怎麼辦？業障懺除，感應就現前。要讓我展開經卷我能看得懂，聽經我能聽得明白，那就得消除業障。業障淺深，對於你接受教誨決定成正比例，業障愈輕的人，他所領悟的愈深愈廣；業障稍微厚一點的人，他能領悟的淺。這是說什麼？這是說業障在一定的程度起作用，他能接受。那業障太重的人沒有法子接受，沒有法子接受也能聽，不是不能聽。所以佛的教學，我們在經上看到有當機者，當機者就是他能接受。那不是當機者裡頭，有很多不能接受的，不能接受就旁聽，【旁聽慢慢薰習，旁聽久了就變成正科生】
旁聽重要，不能中斷，中斷怎麼？中斷習氣又現行，就是業障永遠不能降溫。常常聽自然業障就輕，他就能聽懂，長時薰修，用經教來薰修。我們要不用經教來薰修，肯定是世間煩惱習氣薰修，那麻煩就很大。世間煩惱習氣薰修愈修愈嚴重，那就變成什麼？堅固的輪迴心造輪迴業。雖然有善根，必須在惡道的輪迴受盡了苦頭，為什麼？你所造的都要報，都要爆發，報盡了你得人身，你阿賴耶裡面佛法的種子起現行，再遇到善知識慢慢從頭再來，行，道理在此地。
所以我們今天學習，十分的肯定就是從《弟子規》開始，從《感應篇》、《十善業道》非常認真努力來學習。這三樣東西都不長，三樣東西經文要是給它裝訂在一起，薄薄的一個小冊。現在把它印成書籍的話，像我們這邊這個小冊子，大概也就是這麼薄薄的一本，三樣東西印在一起，就這麼薄薄的一本。它是世出世間大聖大賢教人學習的根本，有這個根本，你學世出世間法才能夠成聖成賢；沒有這個根本，你成不了。***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dog0023放下不是不管了，怎樣把世間法看淡
大方廣佛華嚴經（第一八五三卷）2007/10/23香港佛陀教育協會檔名：12-17-1853請看「賢首品第十二」，第五大段喻況玄旨分，我們從大喻第九段看起，第九段有兩首偈，「修羅大身喻，喻法界身雲德，同於上文，主伴嚴麗」。★請上網看全文★
***承接取段上下文***那我們功夫成片，這個一心、一念是相似的，不是真實的。要是真實的，那你在這個世間，跟諸佛如來應化可以說沒有兩樣。相似的怎麼樣？相似的煩惱常常起現行，你常常去控制它，就用這句佛號常常去控制它，這才行。稍稍一疏忽，你就控制不了，控制不了是什麼？它發作了。這一發作你要知道傷害別人、傷害自己。這我們常常講，你發脾氣、責備人的時候，傷害別人三分，傷害自己七分。傷害自己什麼？這佛家常常講功德，你天天在修積，積這個功德，積功累德，一發脾氣，這功德全沒有了，叫火燒功德林。瞋恚是火，你的功德全燒光。所以要知道，別人的損失只有三分，自己損失七分，你知道這個事實真相叫太不值得，這個什麼人肯做？愚痴的人。哪個聰明人肯幹這種傻事情？我害別人，自己要付出一倍、二倍的代價，誰願意幹這個事情，所以愚痴；有智慧的人，絕不幹這種傻事。這個難破，常常用金剛來做比喻。***
***這個比喻佛菩薩，就是佛菩薩的法身，法界身雲就是法身，已經證得法身的人。圓教，《華嚴》是圓教，初住以上法身菩薩，別教裡面初地以上，一般講破一品無明、證一分法身，在淨土宗裡面講得一心不亂，理一心不亂。這一心不亂有分三個講法，理一心那真的證得了，也就是說妄想分別執著統統放下，這是真佛不是假佛，真的是見性，法身菩薩。第二種是事一心不亂，什麼叫事一心不亂？無明沒放下，還有起心動念，分別執著沒有了，叫事一心。這樣的人在什麼地方？不在六道，他在四聖法界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的四聖法界，事一心不亂。六道凡夫這裡面也有，有相似的，功夫成片，我們專講念佛功夫，確實能伏煩惱，這個念佛叫會念。不會念的人「口念彌陀心散亂」，口裡阿彌陀佛、阿彌陀佛，拿著念珠念佛，心裡面還有妄想、還有分別、還有執著，這個沒用處。這只能夠說念佛比罵人好，罵人造口業，念佛比罵人好，不能夠伏煩惱。
你就曉得，念佛什麼叫功夫，什麼叫得力？一句佛號能伏住煩惱，叫功夫得力。功夫得力也有淺深不同，所以有三輩九品，上輩上上品、上中品、上下品，這是我們在講席裡常常向同學們報告的，功夫得力的上三品生死自在；換句話說，他的功夫是真不錯。雖然煩惱沒有轉過來，煩惱沒斷，他的功夫讓煩惱都不起現行，他有這麼大的功夫，就是他真能控制住，這中品的能控制，可是有時候還控制不了。下三品的，能控制的時間很短，不能控制的時間很長，下三品。最重要的是什麼時候？臨命終時，你能控制，那真能往生；臨終那一念不能控制，這就不能往生。關鍵在最後臨終的一念，那一念你心裡是不是阿彌陀佛？如果是阿彌陀佛肯定往生。最後一念要想到家親眷屬、想到你的財產、想到你的怨親，那就不行，馬上隨著業流轉，你該到哪一道去投胎，你就到哪一道去，隨業流轉。這個道理講得清楚、講得明白，我們應當要了解、應當要記住，然後才知道自己怎樣用功。
總的來說，於世間法要看淡薄，不要太認真，世緣太認真，是我們最嚴重的煩惱。怎樣把世間法看淡？《般若經》最有效。所以《金剛經》在古時候不但是學佛的人，許多不學佛的人他念《金剛經》，而且許多人都能夠背誦，因為它文字不多，只有五千多字。為什麼？幫助你把世間是非人我、名聞利養看淡一點。因為經上明白告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你要常常想著這些自然就淡了，為什麼？沒有一樣你帶得去的。這個話不難懂，既然帶不去，你何必那麼認真？這是什麼？迷！以為是真的。起心動念、言語造作，你就在造業，你就在造罪業。《地藏經》上講的「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，話說得很重。罪業肯定有果報，業因變成果報，果報又造作因，因果循環，這就是六道的由來，輪迴的由來，沒完沒了。這是真正的大苦，哪來的樂！
佛說得好，六道眾生裡面的樂，什麼叫樂？苦暫時停了一下，他就覺得很樂。早年我們初學經的時候，李老師跟我們講現實的事，現前的事，你相不相信？你的苦暫時停止，你覺得很樂。他舉什麼？舉肚子餓了很苦，口渴了很苦；可是給你一點東西吃，給你一杯水喝的時候你很樂。為什麼？那個苦暫停，再隔幾個小時不給你苦又現前，苦是真的，樂是假的。從這個事實真相裡面，我們確實體會到，我們人在世間，每天三餐吃飯，這三餐是服藥，治什麼病？治餓病；常常要喝水，喝水治渴病，哪有健康的人！沒一個是健康的人。真正健康的人，不要吃、不要喝他若無其事，什麼樣的人？在經典上我們看到，阿羅漢一個星期吃一餐，辟支佛半個月吃一餐他就夠了，比我們那是快樂多了。我們這個人間，尤其現在人一天三餐不夠，還要吃幾道點心，晚上半夜還吃宵夜。這是什麼原因？他的病很重，他的時間很短促趕快要服藥，不服藥的時候他病就發作，道理在此地。
到什麼樣的功夫飲食可以離開？到色界天。這不是欲界，欲界是財色名食睡，這叫五欲，欲界都有這五種。這五種愈往上面去愈淡薄，愈往下面去愈嚴重，這是事實真相，這真的是麻煩事。可是這都不是真實的，全是虛妄的幻相，所以佛教我們放下。你放下執著這個現象就沒有；換句話說，放下執著你的病就沒有了，執著是病，你就恢復健康。那就像阿羅漢、辟支佛一樣，阿羅漢、辟支佛應化在世間，七天吃一餐飯、半個月吃一餐飯是不是真的？不是。做這種示現，讓凡夫覺悟他做這個示現，實際上他不需要吃，根本不需要。如果不做這個示現，這些凡夫看到你是神仙，我做不到，你可以不要吃飯，我們不行，凡夫就不能覺悟，把他的悟門堵死了，所以他做此示現。釋迦牟尼佛成佛，佛還要吃飯嗎？不要了，比阿羅漢高太多了，哪裡會要這個東西！可是佛每天出去托缽，日中一食，示現！讓一切眾生見到佛生起信心，你能做的，我也能做到。你這個身是父母所生身，我們的身也是父母所生身，沒有兩樣；你修行能有成就，我修行當然也能成就，這叫身教。在哪一道，佛所示現的身相不相同，這裡頭一定要懂得。***
***所以末後這首偈我們就好懂了，『彼有貪欲瞋恚痴，尚能現此大神通』。這彼是指阿修羅，阿修羅貪瞋痴慢疑沒斷，只是他修定修福。他修十善業道，所以福報很大；他修定，所以他有大的神通，天阿修羅。貪瞋痴慢沒斷，世間法，尚能現此大神通，他有能力現大身，他有能力現小身。現小身我們肉眼看不到，現小身能到哪裡去？能到毛孔。我們的汗毛毛孔，他小身他能到毛孔裡面去，大身，像喜馬拉雅山那麼大，現那麼大身。能現大、能現小，世間法，沒斷貪瞋痴，他能做得到，何況『伏魔怨照世燈』，這是菩薩。降伏魔怨，用什麼降伏？一念能伏魔怨。自性智慧光明能照十法界，這是菩薩，明心見性的菩薩，他怎麼會沒有『自在威神力』！他的自在，他的威德、神通，阿修羅怎麼能跟他相比？
我們現在修行很困難，難在什麼地方？冤親債主太多。昨天還有個來我們道場示現的，好像一個女孩子被冤親債主附身，冤親債主太多。他為什麼能附你的身？因為你有念，有我的念頭，執著身是我，有自私自利，他就找著你，你過去跟他結的怨他來報復。如果你到一心，一心不要講上品的，下品的，上中下三品，下品的，下品的是什麼？下品執著，執著沒有了。執著沒有了，冤親債主找不到你。為什麼？阿羅漢無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，四相破了，他找不到你！魔怨沒有了，統統化解了，阿羅漢。再往下面降，這個怨要不是很深的，須陀洹就化解了。須陀洹四相剛剛破，明白了，不再執著身是我，所以身見破了。這《金剛經》上講得很清楚，須陀洹初果，就是他沒有這個念頭，「我證了須陀洹」，沒這個念頭。要有這個念頭，他沒有證得，為什麼？他還有我相，他還執著身是我，「我證得須陀洹」，假的。再跟諸位說，我是什麼菩薩再來的，假的，根本就騙人的。小乘須陀洹，大乘我們《華嚴經》上初信位的菩薩，就無我了。《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，他就做到了，剛剛做到。這就是什麼？剛入佛門。
凡是還有我，念念都有我，沒有入門，在佛門外面。雖學佛靠近一點點，沒入門；入門就是初信位的菩薩，真正佛弟子。我相、人相、眾生相、壽者相具足，就是說你還有這些分別執著，你是六道凡夫。佛法難在這裡，你放不下；佛法容易也容易在此地，放下就是。這個事情不求人的，完全求自己，那你自己放不下，不行，放下就是！於是我們終於搞明白、搞清楚了，真正學佛就是從放下執著下手。放下對一切人的執著，放下對一切事的執著，放下對一切物的執著，這叫真用功。【放下不是不管了】，這個不能誤會，放下我都不管了，那這不是放下，沒有放下；真正放下是兩邊不著，是真放下。「有」這邊不著了，著了「空」，還是沒放下；空放下了，他又執著有了，兩邊只要有一邊，沒有放下。空有兩邊都不執著，心裡面沒有，事上會做得更認真，會做得更圓滿，沒有一樣事情你做不好，你是菩薩，為什麼？你沒有私心、你沒有自己，你為眾生，哪有事情做不好的！
沒有自己，我們從什麼地方看？從根本煩惱上看，你沒有貪心、你沒有瞋恚、你沒有愚痴、你沒有傲慢、你沒有疑慮、你沒有錯誤的見解。你說你辦事情能辦得不好嗎？你在任何地方，你能不受大眾歡迎嗎？你能不受大眾愛戴嗎？不可能的事情。雖然接受大眾的歡迎愛戴，為大眾服務，自己心地清淨一塵不染，做再多的事情不累。怎麼不累？沒做，作而無作，無作而作。人做事情為什麼會累？有我。我今天做了這麼多事情，累了，馬上就累了，所以一切法從心想生。這一天做到晚，做二十四小時沒中斷，沒做，沒事，沒事怎麼會累？道理在此地。你有我、你有身就有累；你沒有我，不執著身，身是機器，機器可以二十四小時運作，它沒有障礙。我們把這機器當作我，一定要給它好好休息、好好保養，毛病這麼發生的，總要曉得。這是諸法實相，不可以不知道。
現在這個社會上，最困難的事情在哪裡？人與人不相信，這個社會不會有幸福、不會安定、不會和平。現在大家都在研究討論這問題，這個世界還能和平嗎？在佛法裡面講可以，在世法裡面講很難，難在什麼地方？難在你的煩惱去不掉。所以佛到這個世間來才有辦法，佛怎麼樣？你懷疑我，我不懷疑你，才破別人疑的煩惱；你貪，我不貪，斷你貪煩惱；你瞋恚，我不瞋恚，斷你瞋恚的煩惱。這方法就正確，你才真正能化解問題。佛到這個世間來是教化眾生的，現在講教育，教育裡面最重要的，就是肯定一切眾生本來是佛；沒有這個理念，你教育肯定失敗，不會成功。中國老祖宗所傳的「人之初，性本善」，你要肯定人性本善。他不善，不善是因為他迷了，迷失了本性，學壞了變成不善。不善是習性，不是本性，「性相近，習相遠」，所以要教。**
***「廣修供養」，有緣分、有機會盡量幫助需要的人，沒有任何顧忌。現在很多想修福報的人，怕怎麼？怕被人騙，不肯修了，這是錯誤。為什麼？這都是分別執著造成自己的障礙，把自己積功累德的緣分斷掉。那你要知道，愈施愈多，沒有關係，施，被騙去沒有關係，後面又來了。你命裡只有這麼多，你那裡不捨後頭就不來，愈捨愈多，騙也沒有關係，也都是好事情，歡歡喜喜的。這個現象過去我只看到一個例子，一生得受用，道安老法師。過去在台灣騙他的人很多，大家都認為什麼？老和尚迷惑顛倒，被人騙都不知道。其實他很清楚。那個時候他在台灣辦大專佛學講座，請我去做總主講。我有一天到他寺廟裡面去看他，我上去的時候，在他客廳裡面見到他，他就問我，剛才有個某居士在我這裡坐了一會兒出去，你看到他沒有？看到了。我說我認識他，大門口看到，我進廟門，他出去。他說他今天來騙我。你給他沒有？給他了。這我們才曉得他不糊塗。而騙他的人不知道，以為老和尚不曉得，又被騙。老和尚死的時候負債，那個時候台灣錢八百萬，都是這個騙他、那個騙他，他統統都給人，最後這個債松山寺替他付。我們把這個事情說穿了，那些騙他的人才恍然大悟，原來老和尚頭腦清清楚楚，真慈悲。
老和尚真放得下，沒有嫉妒心，太難得！這個大專講座排課程，我上課的學生最多，差不多有三、四百人，這最少的；最多的時候到七、八百人，至少都有三、四百人。老和尚去上課的時候不到一百人，少的時候大概只有四、五十個人。我們看到很難過，跟老和尚換時間，本來我上午上課的，上午讓老和尚，我上下午的。結果學生上午不來，下午來。老和尚一點都不生氣，而且對我們這年輕人非常愛護，我們很感動。沒有嫉妒心，真的念念提拔後學，看到好的年輕人，非常重視，很器重。我這一生就遇到這麼一個人。他給我們的是身教，許多示現都值得我們一生依教奉行，全心全力幫助後學、獎勵後學。他過世了，我們大專講座移交給佛教會另外一位法師來接辦，我也辭職。好像只辦了兩屆就沒有了，沒人去了，這就解散掉，很可惜。講座人數最多的時候到八百人，那都是高等知識分子。大乘教裡頭常說「佛法因緣生」，★真正有愛心的人，沒有私心的人，沒有一樣不能成就；一有私心、有嫉妒心、有疑惑，事情肯定就失敗★。大經裡面告訴我們，疑是菩薩最大的障礙。我們通常講精進，世法裡頭精進有三根，不貪、不瞋、不痴；出世間法精進只有一個，沒有懷疑，懷疑障礙精進。世法裡頭貪瞋痴障礙精進，必須要斷的★。這段我們就學到此地，修羅大身與法界身喻。***
我們再看下面這段，第十個比喻，「帝釋破怨喻」，這就是忉利天主，我們中國人稱玉皇大帝。玉皇大帝怎樣化解怨恨？這對我們來講都非常重要，我們應當要認真的學習，為什麼？無始劫以來我們跟眾生結的怨太深了。這裡面有四首頌，我們先看第一首：
【天阿修羅共戰時。帝釋神力難思議。隨阿修羅軍眾數。現身等彼而與敵。】
這裡面含的意思很深，『天』是講忉利天，忉利天主跟『阿修羅』打仗，這事情佛在經典裡面講得很多。總而言之，都是凡夫，忉利天煩惱沒斷，阿修羅煩惱更重，只有輕重之分，沒有其他的差別。經上告訴我們，戰爭的原因還是爭利，忉利天福報大，飲食美食很多，阿修羅很羨慕也非常嫉妒；阿修羅雖然有忉利天一樣的福報，但是阿修羅沒有美食。阿修羅的相貌醜陋，男子相貌醜陋，所以阿修羅翻作無端正，女子非常美；忉利天雖然有美食，沒有美女，忉利天主羨慕阿修羅的女孩子，他有美女。互相嫉妒，互相的羨慕，常常就因這個引發戰爭。打仗的時候，『帝釋神力難思議』，帝釋天神通變化不可思議，隨著阿修羅軍隊的數量，阿修羅的軍隊很龐大，『現身等彼而與敵』，帝釋天可以變現。這個地方要注意到，中國人講玉皇大帝，玉皇大帝派出去的兵不是真兵，沒有傷害老百姓，他是自己變現出來的，你有多少軍隊，我變多少軍隊來跟你對抗，這決定不能疏忽。不像人間的戰爭，人間戰爭民眾受害，他徵兵，那死傷不是自己，是別人。天上不是如此，天上阿修羅跟帝釋天作戰，不傷害人民，雖然是戰爭，確實是仁義之師，不造罪業，業是有，不像人間這種戰爭造的業那麼重。這是我們應該要知道的，這真的是難思議，不可思議，我們無法想像帝釋天是用這種方法來應付阿修羅的進攻，用他自己神力的變化。
【諸阿修羅發是念。釋提桓因來向我。必取我身五種縛。由是彼眾悉憂悴。】
『阿修羅』，這天阿修羅，佛在《楞嚴經》上告訴我們，阿修羅有四種，天道、人道、畜生道、餓鬼道統統有阿修羅，只有地獄沒有。所以有的時候經上常講「五趣輪迴」，只有五道沒有六道，阿修羅在哪一道就算哪一道。六道裡面單單說阿修羅，那是講天道，其他的阿修羅都歸到自己一道去了。阿修羅前面也說過，這一道的人，不管他是在哪一道，福報大，為什麼？他前世修福，他修十善，他修福、修布施，所以福報很大。為什麼會變阿修羅？佛說三個重要的因素，第一個是傲慢心重，他不服別人，一切都是要帶頭，第二個嫉妒心重，第三個懷疑心重，疑心很重。有這三種心，拜佛、修行、修福，將來果報都在阿修羅。最大的果報，福報到天上去，天阿修羅，其次的人間阿修羅，再其次的畜生阿修羅、餓鬼阿修羅。在鬼道是鬼王，在畜生道是猛獸，毒蛇猛獸瞋恚心很重，疑心很重；在人道也是人王，二次大戰，像希特勒這些人都是屬於阿修羅，這是我們要知道的。所以修福要知道，這三種非常嚴重的，傲慢、嫉妒、疑惑，這一定要斷，否則的話，你落在這一道。落在這一道這佛法講三世怨。你這一生修行修福，你有這三種習氣沒斷，來生得大福報。得福報的時候，你就會作威作福，為什麼？你的習氣煩惱很重，你有大福報你會傷害很多人。福報享完之後墮地獄，墮阿鼻地獄，你的罪報就現前。叫三世怨，第一世修福，第二世享福、造孽，第三世墮地獄，這三世因果不可以不知道。
***他們修這麼大的福報，多半都是在佛門修的，佛門修福容易，修功德不容易，修福報很容易。功德，你一發脾氣就沒有了；福報有，福報你發脾氣它還存在。將來到哪一道裡面去享福，享福必定造罪業，必定很容易傷害人，這是煩惱習氣。稍稍遇到不如意的事情，他瞋恚就發作，那他有權有勢，這就很容易造業。一般人你發脾氣，你還不至於殺人；如果你是做了人王、做了鬼王他會殺人。要曉得殺人你要墮地獄，地獄出來之後，你還要還命債，麻煩大！你殺的人多，你還到哪輩子才能還得清。欠命一定是還命，欠錢一定還錢，你懂得這些因果事實，你就曉得世間人，沒有一個人說是吃虧，也沒有一個人是佔到便宜。佔到便宜，來生要還人；吃虧的時候來生有補償，他要還我的。所以懂得三世因果，你心就平了，大無畏的心你就能發出來。你要記住一句話，施捨是愈施愈多，不是說被人騙了我就沒有了，騙了還是多。人家騙得多，你這來得愈多，愈施愈多，這是真的，一點都不假。不要是世風不善，把我們布施的意念就斷掉，這個不好，這是自己愚痴，把自己積功累德、修布施、修功德的機會錯過了。這不能怪別人，一定還是自己的業力在作祟。所以佛法不能不懂，不能不透徹，透徹了，疑慮一掃而盡，菩提道上一帆風順，沒有任何障礙，這事實真相不可以不知。
真正學佛，四弘誓願裡講得好，簡單明瞭，「眾生無邊誓願度」，你怎麼度他？沒有別的，就是給他做好樣子。佛菩薩示現在我們這個世間，「學為人師，行為世範」，看到眾生哪些地方有毛病，我們就把它反而行之，從他的反面去改過。譬如現在這個世間，一般人與人之間沒有禮貌，我們怎麼去度他？我們給他行禮，這就是度他，使他知道有禮貌。現在人沒有恭敬心，寫字都很潦草，那我們怎麼治他的毛病？我們寫字給他的時候恭敬、端正。字不在好壞要工整，這印光大師教我們，這是我們的恭敬心，我們對他有恭敬。不要去責怪他，不要去說他，他給我的東西都潦草，我每次給他的東西都端端正正的，過一段相當長的時間，他會覺悟，我給他工工整整他歡喜，慢慢他就體會到，長時間去感化。***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dog0022離開自心，外面沒有一法可得，修 戒、定、慧、三昧
大方廣佛華嚴經（第一八二六卷）2007/9/8香港佛陀教育協會檔名：12-17-1826諸位法師，諸位同學，請坐。請看大用無方第九段，「主伴嚴麗三昧門」，從偈頌第二首看起。今天有很多新來的同修，前面沒有聽到，我們簡單的介紹一下：★請上網看全文★
***承接上下文***再跟諸位說真實話，我們眾生現在的起心動念都是貪瞋痴慢，都是自私自利，我們的性德也是自然現出來，現出什麼？現出三途六道。自性有沒有動？沒有，這個道理很不好懂，非常不好懂。實在講自性從來沒動過，所有的現象都是從業感而生，從意念而現的。你的意念善，善業現出來境界是天堂，惡念所現出來是餓鬼、地獄。誰主宰的？沒有人主宰。你要問真正到底是哪個？到底是你自己，與別人毫不相關。所以佛法說得好，修行如父子上山，各自努力，誰都不能幫助誰；又說如人飲水，冷暖自知。所以統統是自己業感的，這才是真理，這才是事實真相。
講到量，它第三句講到身，其身端坐悉充滿。量是依報，就是我們的生活環境。我們今天居住在這個地球，這個地球是三千大千世界裡面的一顆星球。三千大千世界的星球可多了，沒法子計算，十億個銀河系，真的無法計算。所以這是講依報清淨莊嚴。清淨莊嚴的依報，這是什麼？是佛的實報莊嚴土，一點都不錯。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，也是我們自己的實報莊嚴土，你一定要知道，生佛不二，生是眾生，佛是諸佛如來，佛跟眾生是平等的。你看佛很謙虛，佛沒有說佛生不二，他把眾生放在上面，生佛不二。這是佛對眾生的尊敬，佛對眾生這樣尊敬，我們對眾生不尊敬，還有輕慢，還有瞧不起，你說這個罪多大！你所嫌棄的人是佛所尊敬的人，你尊敬佛有什麼用？尤其是在現在的社會，父母年歲大了，行動不方便，多病，兒女嫌棄，這還得了！兒女要對父母嫌棄，學生對老師的嫌棄，一般人對貧窮下賤人的嫌棄，罪業都是地獄。大慈悲心從什麼地方表現？就是在這些殘障人員跟孤寡的老人，你有憐憫心，你有尊敬的心，常常去照顧他們，去幫助他們，這叫慈悲。慈悲要平等，慈悲要清淨，不能有選擇，這個我喜歡他，對他慈悲，那個不喜歡他，那就不需要了，就不要去理他，這不是慈悲心。佛的慈悲心是平等的，是清淨的，所以你永遠才坐在蓮花上。***
下面一句，『其身端坐悉充滿』，這個身是法身，這個身也是報身，充滿什麼？充滿三千大千世界，它的依報是這麼莊嚴，它的正報也是這樣莊嚴。這個很難理解，這是不可思議的境界。我們的身是這麼大，再告訴你不只這麼大，這還是小，為什麼是小？這個身是十信心滿所現的佛相，在《華嚴經》上十信，是第一個階段，小學。佛教小學畢業就能示現八相成道，就能示現佛身教化眾生，應以佛身而得度者，他就現佛身。現多大？量最大的，蓮華三千大千世界，身相也是三千大千世界，現這麼大的身相，十信位。如果是十住，那就更大，後面講到十地菩薩、等覺菩薩，十地菩薩這個註解裡面講，有百萬三千大千世界，他有這麼大；等覺菩薩的蓮花跟虛空法界一樣大。你們想想這是什麼？你的自性、你的本性是虛空法界一樣大，這個毫不希奇，跟諸佛果地上的境界完全相同，沒有一絲毫差別。十信菩薩怎麼只能現一個三千大千世界？你們要曉得，他所證的心量只有這麼大，愈往上提升，心量就愈大，心量愈大，蓮花就愈大。這個蓮花可以說是前面我們所讀的毫光益眾，現在我們講的是，外國人講磁場，你的磁場就這麼大，我們中國人講氛圍，你這個報土氛圍有這麼大。菩薩位次愈高就愈大，到等覺才遍法界虛空界，幾乎你的性德已經圓滿顯示出來。
佛菩薩又有四教不同，到底講的是圓教還是別教？這裡面差別就很大。一般教下所講的多半是講別教，別教的初地等於《華嚴經》，《華嚴》是圓教，等於初住，你看差很遠。別教究竟的佛果是圓教二行的菩薩。這些地方我們不可以用分別執著，很冷靜的去體會、去觀察，然後我們對於十信菩薩能現佛身度化眾生，我們才不會懷疑。有很多人不相信十信位的菩薩能現身，十信心滿他就入初住，剛剛開悟。他把起心動念放下，不起心、不動念。起心動念叫無明，不起心不動念，無明破了，他就見法身了，剛剛見法身，他怎麼不能現佛身？他的法緣很殊勝，眾生有感，他就有應，自然就有應。但是這個應的佛身，現的佛身這麼大的身相。我們如果不是這麼長的時間學《華嚴》，我們對這個事情總還是有疑惑，長時間的薰修，我們明白了。尤其在大用無方前面的八段，這是第九段，這是講自性的德用無量無邊，一見性就具足，就沒有欠缺。自受用圓滿，他受用也圓滿，自他不二。
這個作用從哪裡來的？下面一句就說出來，『是此三昧神通力』，三昧是梵語，翻成中國的意思，三翻作正。你看「三藐三菩提」，三是正，藐是等，正等，三又是正，菩提是覺，正等正覺，三是正。此地昧是翻作受，受用的受，正受，正受是正常的享受。正常的享受就是禪定，不會受外面環境干擾了，裡面不生煩惱，不會起心動念，正受，這學了。所以，修行在哪裡修？修定在哪裡修？不會修定的是盤腿面壁，會修定的，真正會修定的，在生活裡，在日常應酬裡面。我們在《華嚴經》裡面看到修定的，鬻香長者修定，他在哪裡修？像現在講的百貨公司，在商場裡面。天天去逛商場，到處去玩，他在那裡修行。我們一般人不知道，看他在那裡逛商場，有說有笑聊天，到處走。他在那裡修什麼？六根接觸外面境界不受它影響，他在那邊看什麼？他看凡所有相皆是虛妄，不動心。在那裡面是外不著相、內不動心，真禪定，那是三昧。不像我們凡夫，一看到這個，這個好看多看幾眼，那個又想要，馬上就動心了，那就不是修行。
真正修行不是這樣的，《華嚴經》後面的善財童子五十三參，那是修禪定，那是「三昧神通力」。你看善財童子，五十三參是代表社會，五十三個人就是五十三類，男女老少、各行各業，他都接觸。接觸樣樣都清楚，智慧，無所不知；如如不動，這是禪定，定慧等學。可是這是要有真功夫，如果沒有真功夫，你一接觸就被誘惑了，馬上就墮落。
我們看到這些菩薩修行，我們不是菩薩，還是要盤腿面壁，修基本功。到有一點定力了，試試看。這要有很高度的警覺，一接觸就起心動念，趕緊回來，為什麼？功夫不夠。住茅蓬，或者閉關，趕快回去。試驗行，可以了，禁得起考驗，念念能夠提得起正念。宗門常說「不怕念起，只怕覺遲」，念頭一起馬上就有觀照功夫照住；念佛的人這一句阿彌陀佛提起，念頭轉變成佛號，無論是善念、是惡念，那個不要去理它。念頭都是妄念，把它歸到阿彌陀佛，執持名號，不生一個妄念夾雜，這叫真念佛。
果然能做到面對外面境界不起心、不動念了，佛號念不念無所謂，都不需要了。起心動念需要，分別執著是更需要，用這個方法對治，病好了藥就不要了，一句阿彌陀佛是藥。那佛菩薩再來，到這個世間來應化，他功夫是成就了，他為什麼還要念佛？那是做樣子給人看的，那個就是大慈大悲，做樣子給人看，這個要知道，你就曉得佛法怎麼學，怎麼樣會成就。所以，有緣很好，沒有緣也很好，有緣是善緣，沒有緣還是善緣，沒有障礙，大用無方裡頭理事無礙，事事無礙。只要你覺悟、明白了，你有信、你有願、你有毅力、有恆心，沒有一個不成就。
這是三昧神通力，就是清淨心與自性相應。自性，惠能大師講得最清楚、最明白。自性的樣子像什麼？他跟我們講清淨，永遠清淨，現在有沒有被染污？沒有。染污是個虛妄，我們常說這個染污，就是妄想分別執著，它是錯誤的、虛妄的、相似相續的抽象概念，它不是事實。只要你肯放下，你的真心，清淨心，不生不滅的心，本來具足的心，永遠不動搖的心，能生萬法的心，全現前。所以宇宙從哪裡來的？你自己造的。
我們最近看到美國寄來一份資料，夏威夷的土著用心靈治療的方法，這份資料這兩天有同學翻譯出來給我看，很難得。他們也懂這個道理，說這個世界是你自己造的，他肯定這個。所以你要對這個世界上負責任，這個世界上所有人他歡喜、苦難，你都有責任。要怎樣去幫助他們？先幫助自己，成就自己就是成就眾生，這個與佛法講的都通。他裡面也介紹，現在的傳人有七十多歲，生活很隱蔽。這是世間一般人看的，我們曉得他不是生活隱蔽，他是生活在定中。大乘教裡常講，「那伽常在定，無有不定時」，他生活在定中。
他很少跟人往來，很少跟人接觸，也很少跟人談話，那是什麼？他要保持他的能量，他有能量他才能幫助別人。這一接觸的時候，功夫不夠不行，要像鬻香長者沒問題，他什麼都可以接觸，他能量不會喪失；普通人不行，一接觸就起心動念，能量就喪失，那就不能幫助別人。所以我們看到他的理論、方法正確，他的功夫不能說沒有，不是最上乘的，最上乘的會從他生活行為上看出活活潑潑。在我們中國舊小說裡面看《濟公傳》，你看濟公多活潑，他那個修行功夫就高。晚近，這還是半個世紀之前，抗戰期間這個人還在，金山寺的妙善法師，他在世的時候行持跟濟公差不多。那個是成就三昧了，他真的是三昧神通，他能做到不受外面環境干擾。
這樣說起來，這個世間苦難人多，佛菩薩既然有這個能力，為什麼不多幫幫忙？救苦救難大慈大悲，這個話怎麼能講得通？我們冷靜去思惟，原因在哪裡？性德裡頭產生障礙，是你自己產生，消除還是要靠你自己，沒有人能夠代替。諸佛菩薩大慈大悲給你做增上緣，增上緣是把事實真相告訴你，把回歸自性，返妄歸真的學習方法告訴你，但是修還是靠你自己。所以，佛對我們的幫忙只有信解，幫助你信，建立信心，幫助你了解事實真相，行證靠自己，別人幫不上忙。我們到苦難的時候，你說澳洲土著能夠幫助一些苦難，那是什麼？有緣人；沒有緣，你想幫都幫不上。緣不是這一生的，底下我們第四首偈講「宿世成就善因緣」，宿世沒有善因緣不肯修，幫助你的時候，你不肯接受。所以無論是認識、不認識，能幫上的都是宿世有緣。宿世的緣肯定是善緣，不是惡緣，惡緣是決定幫不上。
所以三昧神通力，這個簡單的講就是覺正淨，《無量壽經》上的經題，清淨平等覺，從這個地方修。清淨平等覺得到，真心之體你就證得，真心之體就是真誠，真心的起用是慈悲，慈悲自然就發出來了。現在我們的慈悲心發不出來，是什麼？是你的心不清淨、不平等，你才發不出來，你不覺。所以清淨平等覺是自受用，這是三昧最重要的修學的方法。所以佛教把它擺在入門，一入門就把這個傳授給你，你一生方向、目標指給你了，你只要守住，你不會走入歧途，不會走錯路。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你如何能保持？那就是你要天天學教。你要不讀經，你要不學習，你很容易迷失方向，你還是像現在一樣，迷而不覺，邪而不正，染而不淨。我們凡夫跟迷邪染，不是覺正淨，覺正淨才是三昧，才能產生神通。這些理跟事都要曉得。知道之後你自然不願意離開大乘，天天要讀，天天要學，同參道友天天在一起研究討論，法喜充滿。這就是佛菩薩的生活，釋迦牟尼佛當年住世八十年他就過這個生活。
他示現給我們的形象很好，很值得我們去省思。你看十九歲之前，他示現在皇宮，享受這些帝王家的榮華富貴的生活。十九歲開始有點覺悟了，覺得什麼？榮華富貴再好，不能常保，保持不住，因為你有生老病死。如何能把這個生活永恆的保持？那就要找個不死的方法，不死，道裡頭講的不生不滅，大涅槃的境界，所以他就想去學道。【學了十二年】，十九歲出去學道，學到三十歲，印度所有高僧大德、宗教學術裡面的大師他都親近過了。還不滿意，問題還沒解決，但是沒地方學了。這到恆河邊上找棵大樹底下，【把十二年所學統統放下】，這一放下，大徹大悟，才知道一切眾生諸法實相全都浮出來，徹底的明白了，障礙放下了，性德圓滿現前。從此之後他就開始教學的工作，那就是幫助別人。
而實際上，佛在《梵網經》上告訴我們，他來唱戲的，他來表演的，這一次的表演是第八千次。也就是說在地球上做這種實驗，做這個樣子來幫助我們大家，這一次是第八千次。他的那些學生，他的那些護法，都是佛菩薩再來的，都不是凡人，一佛出世，千佛擁護。釋迦牟尼佛做主，千佛都做他的助手，做他的學生，做他的護法，把這場戲演好，來教化眾生。所以叫演說，演是表演，表演在前，然後再講解。表演是身教，做給你看，這個重要。你要學，你要看清楚，你就學他的行誼，我們常講學他的存心，他心沒有妄想分別執著，首先學這個。學他的行持，生活習慣，他生活、工作、待人接物在【戒律】。決定不是裝模作樣，不是想應該應該怎樣，不是的，他日常生活就是這樣，你把它記錄下來就是戒律。
所以【戒律是佛菩薩日常生活的本來面目】，本來就是這個樣子，一絲毫造作都沒有。那麼我們展開戒律來看，對照自己，我們就曉得迷失了自性，我本來也是這樣的，現在為什麼不一樣？現在好像條條說的是我的毛病。不是的，條條那是正確的，現在我自己生了病，一對照，跟我健康的程度不相同，你就想到如何恢復健康，這叫真修行。修是修正，把錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行修正過來，叫修行。標準是性德，佛所給我們示現的，他示現明心見性，一切是性德自然的流露，就如此而已。所以，佛家這些經典，不是佛的著作，不是佛的發明，佛經沒有著作權，為什麼？性德自然流露。每個人性德大家都一樣，這著作權是誰的？各個人都有，完全相同，絲毫差異都沒有。
佛是一生一絲毫著作沒有，沒有創造，沒有發明，告訴我們一切眾生是平等的。佛所有的，一切眾生統統具足，決定沒有兩樣，只是你自己迷失了。你說恢復性德多麼自在，你的活動空間，不要說別的，十信位的菩薩，就是賢首菩薩，他的活動空間，生活活動空間的範圍三千大千世界。我們今天活動空間很可憐，離不開地球。縱然現在有太空飛行，怕一去回不來了，這是真的。人家在太空旅行不要工具，不需要太空船，不需要。而且旅行的速度超過光速，諸位想想太陽光，太陽到地球，光的速度一秒鐘三十萬公里，八分鐘，八分鐘到地球，要八分鐘。菩薩不需要，菩薩一念周遍三千大千世界，你說他多自在。所以他不需要交通工具，到下面的時候我們就能看到，底下這一段就會講到。讀了之後你會非常羨慕，而且佛告訴我們，是我們自己本有的，本有決定可以恢復，本能。
再看下面這一首，『復有十剎微塵數』，這是講量，剎是佛剎，多少？一個佛剎就是一個三千大千世界，十個，十個大千世界把它磨成微塵，你說有多少微塵？數不清。『妙好蓮華所圍繞』，這是講伴，前面是講主，這就是伴。這是什麼？這是聽眾，你看聽眾多少，菩薩在這個地方講經說法，有多少人來圍繞著聽，你先看依報，「妙好蓮華所圍繞」，這些眾也是坐著蓮花。諸位記住，坐蓮花是什麼意思？身心清淨平等覺，說的人身心清淨，聽的人也是身心清淨，佛子！『諸佛子眾於中坐』，諸佛子是正報，這是伴的依正，前面一首是主的依正，就有這麼多。『住此三昧威神力』，他不是住在世界，他也不是住在虛空。世界是有，幻有，不是真有，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，最後一首偈是「一切有為法，如夢幻泡影」，他不說住世界，他住三昧。
這就是說明，世界是環境，正報是我們身體，身體是最貼身的一個環境，依報、正報都離不開三昧。在正報裡面講，四相沒有了他才是三昧，他如果有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，他是六道凡夫，著相了。著，執著，只要一執著，就出不了六道；不執著，不執著你就成三昧，六道有跟沒有對你都絲毫妨礙沒有，不礙事，你住在三昧當中就不礙事。三昧最低的，你把執著放下，這最低了；最高的，你把起心動念斷掉，無明沒有了，最高的。這個威神力可大了，能夠住持世界，依正都得自在。
現不現相？現不現相不是自己起心動念，是十法界裡面眾生的業感，像《楞嚴經》上所講，隨眾生心，應所知量。所以他現身，現什麼身是眾生的心，眾生希望見佛，他就現佛身，眾生喜歡菩薩，他就現菩薩身。《普門品》三十二應，應以什麼身得度他就現什麼身，絕對沒有起心動念。給諸位說，起心動念就不能現身，為什麼？你有業障，性德起用就障礙了，發生障礙。只有在不起心、不動念的時候，性德圓滿的反應，那邊有感，這邊馬上就反應，是這麼回事情。很難得，我看到夏威夷土著這份資料，他也講到反應，他說世界眾生都是我們自己自心的反應，這個話說得跟我們佛經裡面意思相同。所以這個要知道。【離開自心，外面沒有一法可得】，必須住三昧當中才能夠起這麼大的作用。
佛子，世界這麼多，十剎微塵數，依報的世界。這麼說就是人的數量有這麼多，這些佛子們也都坐在蓮花上，全是自性顯現的。淨土宗裡面常說，自性彌陀，唯心淨土。在這個地方也一樣，這麼多的佛子，自性眾佛子，唯心妙蓮華，不離開心性，都是心性自然變現的。我們回頭看我們現在，我們現實的生活狀況。我們這個地球上，不談其他的眾生，光說人，六十多億，將近七十億，自性眾生；地球雖然還不是很大的星球，唯心所現。所以地球上所有一切萬物，沒有離心性，只有明心見性才對於這些事實真相完全通達、明白了。通達明瞭之後，你的心清淨了。剛才說過，妄想分別執著放下了，自性本具般若智慧現前。你才知道怎樣幫助地球上很多很多眾生，這眾生包括動物，還包括鬼神，跟我們有不同維次空間，也在這個星球上，你就曉得應該怎樣幫助他。
他造的業必須要受報，受報是他自己變現的，不是佛菩薩造個地獄讓你去消業障。好像是世間人犯罪了，造個監獄讓你在這裡面去受刑，判你多少年受刑，不是的。法界裡頭沒有人為的，六道，餓鬼道、地獄道不是人造的，也不是天神造的，也不是上帝造的，也不是閻羅王造的，與佛菩薩更沒有關係，是自己不善的心變現出來。就像做惡夢，所以他必須要受。他受報的時候，我們講吃盡苦頭，回心轉意他就開始覺悟了。必須到他覺悟的時候，佛菩薩才能幫得上忙。我們看到地獄時間很長，都是論劫數算的，但是時間不是真的，《華嚴》上常講念劫圓融，沒有長短，實在沒有時間，也沒有空間，這個我們讀得很多，知道。沒有先後就是沒有時間，沒有遠近就是沒有空間，時間跟空間都不是真的。時間長短、空間大小都是我們妄想裡面起的作用，我們有這個妄念，好像空間有大小，時間有長短，其實沒有。這個道理如果是一直在一起學習的同學，我們一提你就明瞭，這才叫事實真相。
明瞭之後我們做人，所以說人生觀、宇宙觀就改變了，就走向正確的路，你有個正確的宇宙觀，正確的人生觀，你的方向目標正確。決定要斷惡修善，決定要積功累德，你要從這兒做基礎，要不然你回不了頭，要不然沒有法子覺悟。斷惡修善的標準要依佛菩薩，佛菩薩所表現的，他表現是正確的。佛菩薩表現是什麼？十善業道。十善條目只有十條，每一條展開無量無邊，要認真在日常生活當中去學習，回歸自性，十善業道就是性德，就是自性。佛說我們本來是佛，我們本來思想、言行跟十善業道完全相應。所以，你要展開十善業道，這是我本來面目，好像一面鏡子一樣，照一照，那是我本來面目。
現在呢？現在我染上一身的骯髒，像掉到糞坑裡面，爬起來滿身都是大糞，苦不堪言；但是曉得你的本來面目沒有絲毫損害，你只要洗乾淨，沒事了。我們依照戒律，就是把自己洗乾淨，像一面鏡子，哪個地方沒洗到，照一照洗乾淨。這面鏡子是釋迦牟尼佛給我們的，功德無量！沒有這面鏡子怎麼知道！你要是把這些理事都搞清楚，你對十善業道就非常歡喜，你會時時刻刻不離開它，你會很喜歡去學這個東西，你在修學當中就法喜充滿。隨著你功夫的淺深，煩惱少了，智慧天天增長，德行天天提升，你自然就不一樣了。這個與世法裡面貧富貴賤毫不相干，縱然是貧賤，他會法喜充滿。在家修行確實像孔夫子的學生顏回一樣，快樂！顏回的物質條件是學生裡頭最差的，但是他生活的快樂情趣是一般同學不能相比的。他樂在什麼？他樂在道，我們今天講精神生活，精神生活比物質生活還要重要。
如果是出家，那就跟釋迦牟尼佛一樣快樂。釋迦牟尼佛一生沒有財產，一生沒有房子，晚上睡覺在大樹底下，樹下一宿；吃飯到外面托缽，日中一食。我們一般人看見了，這個生活苦不堪言，釋迦牟尼佛在世間上，人間天上第一快樂，沒有人能夠相比。一生的事業就是教學，教化眾生，悟後就幫助別人。他所表現的告訴我們苦樂不二，大乘教說入不二法門，那叫真樂。有苦有樂，那個樂不算樂，苦樂都沒有才真樂，這個道理很深。性相不二，理事不二，生死不二，入真不二法門，凡聖不二。今天時間到了，我們就學習到此地。
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】