久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

dog0021以戒為師、以苦為師、一門深入
大方廣佛華嚴經（第一八二二卷）2007/9/3香港佛陀教育協會檔名：12-17-1822請看大用無方第九段，「主伴嚴麗三昧門」，從第二首偈看起，這下面有四首偈「明一方業用」【有妙蓮華光莊嚴。量等三千大千界。其身端坐悉充滿。是此三昧神通力。】＊請上網看全文＊
「賢首品」，這品經是十信心滿，就是十信位到頂、到圓滿了，再升一級就是初住菩薩。初住菩薩破一品無明、證一分法身，是真佛，不是假佛，《華嚴經》上的地位。所謂破一品無明，就是六根在六塵境界不起心、不動念。諸位要知道，起心動念就是無明；不起心、不動念，無明破了，無明破了之後才真平等。由此可知，所有一切不平等從分別出來，起心動念肯定連帶就生分別心，分別心裡面一定是連帶生執著心。所以妄想分別執著是連帶起來，這個東西一起來就把自性轉變成阿賴耶。阿賴耶的四分，這是祖師講的，用四分來解釋阿賴耶的現相，有業相、轉相、境界相，速度之快我們無法想像。宇宙的現象生起來，不像科學家所說，科學家認為宇宙是大爆炸，從一個原點爆炸出來慢慢擴充的。佛法不是這個說法，佛法說一時頓現，迷了以後它就現境界，一時頓現，念念頓現。所現的境界確實是相似相續相，相似就是前後的念頭決定不是完全一樣，相似，相似相續相，迷了自性的人以為它是真實的，錯在這個地方。
第一首偈是「法說」，清涼大師有個註解，首先我們要明瞭前面第一首偈，「標門顯意」，就是總標。「有勝三昧能出現」，這是前面我們學習過的，出現就是六祖大師在大徹大悟最後說的一句話，「何期自性能生萬法」，出現就是能生萬法。能生萬法是一念之間萬法就出現、就頓現，沒有先後次第，物質就現了。這個地方現什麼？現佛剎，有佛剎出現，你看『有妙蓮華光莊嚴』，多大？『量等三千大千界』，就是一尊佛的一個教區。像我們娑婆世界，娑婆世界是一個三千大千世界。三千大千在此地不必解釋，前面講得很多。佛講世界的形成有小千、有中千、有大千，所以叫三千。三千大千世界實際上講就是一個大千世界，一個大千世界它是由三千組成的。先是一個單位世界，這一個單位世界，從前我們都誤會了，以為單位世界是太陽系，一個日月所照，日月是環繞須彌山，須彌山在哪裡？從前以為須彌山在地球上。黃念祖老居士也是個學科學的人，我們見面談過這個問題，他說太陽繞須彌山，須彌山在哪裡？我們現在知道，太陽繞銀河系。銀河系的中心在中國人稱為黃極，太陽繞銀河系的軌跡很大，它中心點，現在科學家認為銀河的中心是黑洞，是不是佛經上講的須彌山？如果這樣看法，那就是一個銀河系才是一個單位世界。黃老居士肯定的跟我說，銀河系是一個單位世界，一個小千世界就是一千個銀河系；再以小千世界為單位，一千個小千世界是一個中千世界；然後以中千世界為單位，一千個中千世界是一個大千世界，所以叫三千。三千實在講一個大千世界，一尊佛的教化區，釋迦牟尼佛教化地區這麼大。所以佛有沒有滅度？佛沒有滅度，佛在這個地球上滅度，別的星球上他又出現，這是他的教區，哪個地方的緣成熟，他就到那裡去。
這在前面我們都說過，法身無處不在、無時不在，法身是一個身。唯識家所講的自證分，自證分是一個，是法性、是理體，是一個，哪個地方眾生有感，他就在那裡應。感有顯感、有冥感。顯感，感的人他能夠覺知，我求佛菩薩，我希望佛菩薩能幫助我，佛菩薩果然現形，有求必應他來了，就是明顯的顯感。另外一種，我們求佛菩薩，佛菩薩並沒有現身，有沒有在？在。我們講冥冥當中加持你，決定有應，哪有沒有應的道理！感應道交。可是真的也有沒感應，這個事情從前章嘉大師教給我，為什麼沒有感應？不是佛沒有應，佛有應，應的時候你感受不到，這個原因是你有業障，自己有業障，你得不到佛力的加持。那怎麼辦？就要懺除業障，你能把業障懺除，那個應就現前。現在我們對這個原理了解得又更清楚，更進了一步，所謂一切諸佛菩薩不離自性，我們念佛人常講「自性彌陀，唯心淨土」，所以你總離不開心性。實際上所有一切諸佛菩薩都是心現，心性現的，還是從心想生。這是個大道理，現在人說這是個硬道理，就是永恆不變的。
業障是什麼？業障就是妄想分別執著。你能夠輕一點，確實你就能得到一些感應；如果太嚴重，縱然有所求也是沒有感應。這你要曉得不是沒有感應，那說沒有感應，我們的性德就欠了一分，性德是圓滿，決定有感，你的障礙把它障住。如何懺悔？章嘉大師當年教給我，懺悔真正有效果的，一定要懂得後不再造，這是真懺悔。他老人家告訴我，佛法重實質不重形式，形式上的懺悔，懺完之後明天又造，那有什麼用處？佛菩薩面前念懺悔文，念得痛哭流涕，好像真懺悔，明天還照幹，這罪重！這是我們能體會得到，不難懂，為什麼？欺騙佛菩薩。你在佛菩薩面前懺悔，在打妄語，你騙他，欺騙佛菩薩，給你說就是欺騙你自己的自性。佛菩薩是你心性變現出來的，西方極樂世界是你心性變現的。所以說是自性彌陀，唯心淨土；華藏也是自性毘盧遮那，唯心華藏，你都要懂。
業障統統懺除盡了，華藏、極樂就現前，華藏跟極樂是一不是二。為什麼是一不是二？佛佛道同。因為佛沒有妄想，沒有起心動念，他當然是同。起心動念就不一樣，所以等覺以下就不一樣，同是等覺菩薩也不完全平等，為什麼？他起的念頭不相同。念頭雖不同但是很接近，大同小異，總還有小異的地方；不像究竟果地，究竟果地一絲毫差別都沒有。到什麼時候出現？境界再提升一級就出現。這是十信菩薩，再提升一級就初住，初住真平等。為什麼？他不起心、不動念，這個道理一定要懂。無明雖然沒有了，就是不起心、不動念，習氣未斷，這叫無始無明習氣，習氣厚薄不一樣。《華嚴經》上把它分為四十一個等級，叫四十一品無明習氣，無明沒有了，有習氣在。習氣有障礙，障礙你性德的圓滿，但是性德起作用，好像沒什麼障礙。起什麼作用？就是與十法界裡面的眾生起感應道交的作用，眾生有感，佛就現身。現什麼樣的身不一定，因為現身不是自己有意的，自己有意那不是聖人。
說實在話，十法界裡面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩應化在六道裡面，他雖然還有起心動念，他沒有分別執著。沒有分別執著，諸位想想看，我們細心去觀察這個境界，沒有分別、沒有執著，在我們看起來，好像他心清淨平等了，真的清淨平等。《無量壽經》經題上說得好，因地修因修什麼？修「清淨平等覺」。果報是什麼？果報是經題前面講的「大乘無量壽莊嚴」，果報。大乘無量壽莊嚴這是佛的果報，用什麼方法修？清淨平等覺。怎樣清淨？放下執著就清淨，只要你有執著你就不清淨；再放下分別就平等，有分別就不平等。然後做到不起心、不動念就覺了。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢。你要曉得，清淨是戒圓滿，清淨心現前，戒圓滿；平等心現前，三昧圓滿，定圓滿；覺是慧圓滿，自性本具如來的智慧現前。千經萬論、無量法門修行的總綱領、總原則，就是這三樁事情，清淨平等覺就是戒定慧三學。所以你不從戒律上下功夫，你怎麼會成就？
現前佛教，我們不說別人，說我們自己，淨宗的同學，在家十善業道沒做到，出家沙彌律儀沒做到，你怎麼會有成就？如果這兩樁沒有做到，在六即佛裡面，天台大師講的名字即佛，有名無實。我們常常看到，古大德的這些註疏裡面講名字中人，那就是我們現前這一類的，有名無實。你學戒定慧，戒定慧功夫得力那就提升，你真的在幹，真的在修，他不是名字位中，那叫什麼？觀行位中。你看看觀行，觀是什麼？觀是慧，要用章嘉大師的話來說，觀是看破，行是放下，一定要懂這個道理。
你修菩薩六度，你修布施是放下慳貪，你持戒放下惡業，就是放下！我們從十善五戒上來講，不殺生，不殺生是放下殺生，殺生是十惡，你放下殺生，不殺生了；放下偷盜，不偷盜了。殺生的範圍很廣大，有傷害他人的念頭就是殺戒。菩薩戒跟小乘戒不一樣，菩薩戒是論心不論事，事上你沒有害人，你起個念頭我要害他，你已經破戒，菩薩戒難持。小乘戒好持，小乘戒我想殺他，但是沒有殺他，沒有犯戒；菩薩戒是動念頭就破戒，所以菩薩戒非常難持。偷盜，有一點佔別人便宜的念頭，這是盜心，你就破戒。連佔別人一點好處的念頭都沒有，就是放下這個念頭，那你就是不偷盜。所以戒律要好好去研究，你才曉得怎麼持法。
每條戒有制戒的因緣，戒律如何去持，持這當中佛給我們講有開遮持犯。戒律是活潑的，在某種狀況之下他必須要開戒，開戒不是犯戒，什麼狀況之下？絕對不是自利，利他，有利於別人的時候是可以開的，這是菩薩大慈大悲捨己為人。佛經裡面，從前老師常常給我們舉的例子，經典上說的，有個出家人有神通，有神通當然有他心通，別人起什麼惡念他知道。我們曉得什麼樣的人有他心通？小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通，這兩種能力有了，恢復一點點。要知道六通是本能，不是從外頭來的，一點不希奇，你只要能把執著放下，這個能力就恢復，這是本能。二果就又增加兩個，有他心通、有宿命通，宿命是知道自己過去世，他心是別人起心動念他知道。
這個出家人跟著一條船，這個船是個航海貿易的商主，出去做生意，而做生意這是回國，所以船上帶了很多的財寶。就是五百個商主，這是海外做貿易的。其中有個人起惡念，想把這四百九十九個人害死，財物獨吞。這出家人有他心通，知道這個事情，這怎麼辦？怎麼樣救這個災難？救是兩邊都要救。你要是勸他不幹，他這財迷心竅，他頭一個把你殺掉，為什麼？你洩密，你知道他的祕密，他頭一個一定把你殺掉，所以不能說，只好開戒，把起惡念的這個人殺了，這就開了殺戒，這叫開戒不叫犯戒。為什麼？把他殺了，救了他，他如果真的要造成這個惡業，把別的四百九十九個人殺了，獨吞他們的財產，他將來要墮阿鼻地獄。他現在被人殺了，只有這個念頭，他沒有這個事實，所以他沒有那麼重的罪，他不會墮地獄，把他從地獄裡面救出來，這對他是有好處。另外的這些商主，四百九十九位商主沒有被害，兩面都救了。
佛講殺生的戒，這時候有個開緣，在這種情形之下這非開戒不可。你還守著我不能殺生，那你眼看著兩邊的災難，造的業，這四百九十九個人財產被人獨吞，被人吞的將來要討債。你殺了這麼多人，欠這個命，你要還命債；奪人家財產，你將來要還財物上的債。你說這個事情多麻煩！冤冤相報沒完沒了，他能夠一下把這個問題擺平，解決了。這是佛法每條戒都有開遮持犯，沒有開緣一定要堅持，持戒。持戒、犯戒，該遮的時候遮，該開的時候開，這叫持戒。犯戒是什麼？該開的時候不開，該持的時候不持，這都叫犯戒。你要是不懂開遮持犯，這戒律你沒有法子持。
持戒目的何在一定要曉得。我們看到有很多對戒律斤斤計較，持得很嚴的人，看到別人不持戒，惡意的批評，這不是持戒。真正持戒不會批評人，看到人不持戒也不會批評。就像《壇經》裡面所說的，「若真修道人，不見世間過」，他怎麼會去批評！喜歡批評的，都是見到別人過失。怎麼會見到別人過失？見到外面境界引起自己的煩惱；換句話說，是自己的過失。外頭哪有過失？引發自己的過失，這就真正有過失，佛跟祖師都是這樣教導我們。要是真的不見過失，那你就白痴，你怎麼會見到都不知道？見到，清清楚楚、明明白白；為什麼沒見到？他阿賴耶裡頭不落印象，這招高明。十二因緣裡面愛取有，他沒有「有」，他心地清淨，決定不染，看得很清楚，聽得很清楚，他心裡面不被外頭境界所動搖，不被外面境界所干擾，這是真修行人。怎麼修法？就在這上練功夫，眼在色相上練功夫，耳在音塵上練功夫，鼻在香味上練功夫，舌在味道上練功夫。這真修行人！
前些年我住在新加坡，我就聽說弘一法師訪問新加坡的時候，他們大家見到，弘一法師吃飯沒有挑剔，沒有一樣不好，給他什麼吃什麼，鹹的也好、淡的也好、酸的也好、辣的也好，他沒有挑剔。這是什麼？這就是舌在味塵裡面入定了。我們底下有一大段的經文會講到，舌根得三昧，三昧是正受，正受裡面。凡夫的受有苦樂憂喜捨，有五種受苦樂憂喜捨，正受是什麼？沒有苦樂憂喜捨，平等的。眼見色沒有苦樂憂喜捨，耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味沒有苦樂憂喜捨，這叫正常的享受，叫三昧，三昧是正受，為什麼？他沒有分別、沒有執著。要知道沒有分別就平等，沒有執著就清淨，他的享受是清淨平等，覺在其中，這是佛菩薩的受，所以他不造業。造業是什麼人造業？造業就是分別執著在造業。你要想你不造業，真的戒定得到，清淨是戒，持戒的目的是得清淨心，自己持戒不可以貢高我慢，瞧不起不持戒的人，那你心不清淨，你把持戒的意思完全搞錯了。持戒的目的是得定，得定的目的是開智慧，智慧開了，才能解決問題。
真正修行人永遠是慈悲，縱然見到人造嚴重罪業，他心地還是慈悲，對待造業的人，他知道他將來要受果報，因果報應他看得很清楚，他生憐憫心，沒有責備心。憐憫他什麼？他愚痴，沒有遇到真善知識，不能怪他。無量劫來習氣這麼重，沒有遇到善知識，他怎麼能不造業？這個時候怎麼幫助他？佛菩薩有善巧方便，業障非常重的人，完全不能接受的人，就給他種善根，這就是幫助他。什麼樣的善根？在家居士你看到這個情形，合掌阿彌陀佛，滿面笑容阿彌陀佛，佛的種子種在他阿賴耶識裡去。一歷耳根，永為道種，他將來業報、苦報報完之後，以後遇到緣他就學佛。不是責備，責備他生怨恨，有時候他不能接受他生怨恨，你反而還跟他結了怨。這善巧方便，這高度智慧善巧方便。能接受的跟他講，不能接受的，念佛，讓他生歡喜心。他將來或是墮地獄，或是變餓鬼，苦報受盡之後，再得人身遇到佛法，他就因為你是用歡喜笑面把佛法傳給他，他將來用歡喜心來接受佛法。
佛菩薩度眾生看得很遠、很長，不在眼前。眼前不能著急，愈急錯誤愈多，總要看得很長遠，如何能把佛法介紹給大家。現在這個時代，社會一般大眾對佛法、對宗教誤解愈來愈深，愈來愈普遍，這是迷惑顛倒的眾生大不幸。我們要怎樣做？要把三寶的形象處處展示讓大家才能見到。所以出家人，不管他是持戒、是破戒，他是個好出家人，是個不好的出家人，無惡不作的出家人，真的他也做了好事，為什麼？形象。這個形象他在街上走一走，你看到多少人阿賴耶識裡看到這個佛，他的念頭它就到阿賴耶去，別的不會，就是這個他幫助許多人種善根。在家居士常常手上拿一串念珠，這串念珠就度很多人，別人一看到這個，佛、佛教，「佛」這個字就落到阿賴耶識裡。不信佛的人他做不到，你跟眾生結了很多法緣，雖然這一生當中沒有任何成果，將來你修行成功，你成佛了，他們有感，你就會有應。佛家常講「佛不度無緣之人」，你到外面走走，不管認識不認識，他看你一眼，跟你就有緣，就是廣結法緣。
已經接受佛法的幫助他提升，已經成熟的人幫助他這一生成就，所謂成就幫助他脫離六道輪迴，那是成就。我們講的幫他往生淨土，脫離輪迴，那真成就，他成佛了，生到西方極樂世界下下品往生也成佛，一生成佛。送一個往生就是送一個人去成佛，這功德很大！我們自己明白這些道理，要真幹。我們生在這個時代，你說很不幸可以這麼說，你說很幸運也可以這麼說，說不幸，這個時代不善的緣多，很不容易修，這是真的；你要說它好，好也很好，愈不容易修，成就愈可貴。所以經典裡面真有這句話，世尊說的在娑婆世界修行一天，抵得在極樂世界修行一百年，這在娑婆世界不錯。娑婆世界，今天我們遇到這樣困難的環境，大概修行一天抵極樂世界一、二百年，難能可貴！
你如何能保持著你的正念，不受外面的干擾，我與許多同參道友我都提醒他，唯一的一個方法，現在這個世界一般人講知識爆炸，實在知識是什麼？不是正知正見。我們要遠離所有一切不善的薰習，要天天親近佛陀。佛陀在哪裡？經典就是佛陀，經典所在之處即為佛在。每天要讀經，也不必要讀很多經，真正修行人是講究戒定慧，東西讀得太多太雜分心，反而不容易得定。最好怎麼樣？一部經。我們從前在台中李老師的會下，學經教，李老師教導我們就是一部經，你同時學兩部不教你，他很肯定給你說，你沒有能力。我們現在曉得了，你沒有能力得三昧，學《華嚴》，你沒有能力得華嚴三昧；你修淨土，你不能得念佛三昧。一部經容易得到，心是定的，所以要一門深入。
我們也有一門深入，為什麼不能成就？現在我們曉得，他沒有基礎，基礎是根。現在世出世法的學習，都是忽略根本的教育，根本是什麼？德行。我們通常講倫理、道德、因果的教育，這是根，古時候這從小學的，父母大人教的。在社會上非常明顯的，家家都有祠堂，春秋祭祖，教什麼？教孝、教倫理。每個縣市都有孔廟，孔廟做什麼用的？孔廟教道德的。每個地方都有城隍廟，有的地方不止一個，城隍廟教什麼？教因果的。所以你要曉得，硬體這個設施產生很大的作用，這三個設施，在中國是每個縣市裡頭必定有。沒有說哪個縣市裡頭沒有城隍廟，你找不到，說沒有孔廟的你也找不到，祠堂那就更普遍，家家都有祠堂。這個東西是什麼？教倫理、教道德、教因果。從小都接受這個教育的薰陶他有根，以後無論學儒、學道、學佛，都有成就，學佛十善業道哪有做不到的道理！
我們今天缺少這個根，所以怎麼樣？要補習。世尊在《佛藏經》裡面，《佛藏經》分量並不大，是一部經的名字，就叫《佛藏經》，《大藏經》裡面。佛在經上說「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。可見得佛教導我們，我們不是上上根人，上中下根都要按照順序來學習。那上上根是例外，像惠能六祖那是例外，那是人家一聽就開悟，就能立刻把妄想分別執著徹底放下，這上上根。我們看釋迦牟尼佛的示現上上根人，他還示現十二年的學習，最後徹底放下頓修，頓修就是一下放下，妄想分別一下放下，頓修頓悟明心見性。上中下的根都一樣要按照順序，上根進度快，中根次一點，下根進度比較慢，但是都有成就。而學習決定是一個法門一門深入，長時薰修。*****中國古人教學，佛法教學都是這個理念，一個方法，那就是根本東西修成之後，你學一門，一門你自己選擇，你喜歡的經論你選一種，你一生一直修下去，沒有一個不成功。我們看到現代，現代學術說起來，表面上很發達，其實都不能成就，為什麼？學的東西太多、太雜。所以你要能捨，你要能放下，你只取一門，八萬四千法門我只取一門，三藏經卷我只取一部，你在一部經上下十年工夫，哪有不成就的，沒有一個不成就。今天你用十年、二十年工夫不能成就，是因為你沒有基礎，倫理、道德、因果你沒做到。***【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dog0020一切眾生皆有如來智慧
大方廣佛華嚴經（第一八一二卷）2007/8/22香港佛陀教育協會檔名：12-17-1812
請看大用無方第八段，明毛光照益三昧門，我們看最後一首偈「法清淨光」：【因緣所生無有生。諸佛法身非是身。法性常住如虛空。以說其義光如是。】＊請上網看全文＊
我們今天繼續再來學習這後面三句。『諸佛法身非是身』，佛法通常講身都講三身，三身四德。三身是法身、報身、應身，有時候應化合在一起說，應身。在佛法裡面對於這些說法，大小乘不一樣，大乘裡面各個宗派也不一樣。這些問題最重要的是不要去分別、不要去執著，不同的說法這裡頭有個原因，為什麼有不同的說法？那就是菩薩、祖師大德教化眾生，眾生根器不一樣，教學總是要隨順聽眾的根性，所以一切說法都是方便法。這總的原則我們知道，佛出現在世間，宗旨無非就是破迷開悟、離苦得樂，這是唯一的一個宗旨、一個目標。至於說法教學決定是慈悲為本，方便為門。種種不同的說法都是方便。我們要懂得它的原理原則，就曉得各個宗派接引的根性不相同，同一個宗派，同一個宗也分派，甚至某一派跟某一派說法也不一樣。所以到最後，祖師大德總是把不同的會合，都歸到一體，一體就是性，心現識變。所以說萬法歸一，這個一就是一心，一心就是萬法，萬法就是一心，一心就是佛，三身不外乎一心。它有開合兩種說法，開是展開，合是歸納到最後。
「小乘說王宮所生之身」，就是釋迦牟尼佛父母生的身，這個身叫生身。戒定慧，還加上一個解脫、解脫知見，通常在經上看到的五分法身，所以小乘認為修行的功德這是法身。大乘講得就多，「大乘說，理智冥合之真身為法身」，隨機現生的身叫應化身，應化身是生身，這是大乘裡面的講法。理是心，就是心性，心性是說理，智是說般若。如果我們用法相宗的說法，諸位就更容易理解，理是自證分，自證分就是法性，所以法性是理；智慧是證自證分，證自證分是般若，通常在大乘也稱佛性，佛性是從智上說的。佛是梵文，翻成中國意思叫覺，覺是智的作用，智是體，覺是用，所以它是佛性。佛性跟法性是一個性，不是兩個性。
***相宗的四分，就是佛在《華嚴經》上講的一句話，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來智慧就是證自證分，而德就包括了法性，法性是圓滿的都包括了，由法性變現出見分，見分再變現出相分，這講到見相兩分大家就比較容易懂。見分是精神，我們講心理；相分是物質，在佛家講色法，色法跟心法。精神跟物質都是自證分變現出來的。所以說唯心所現，唯識所變。從體上講這是理，怎麼樣知道有這個理（就是有這個體）？能變的。哲學裡面講的本體，因為本體它不是物質也不是精神，它沒有形相，我們六根都接觸不到；眼看不見，耳聽不見，它也沒有氣味，身體接觸不到，甚至於想都想不到。想是什麼作用？想是心理的作用，是見分的作用。見分的作用很大，但就是緣不到自體，緣不到。那怎麼會曉得？它有個證自證分，就是自性本具的般若智慧。這個智慧，佛在經上常常用比喻，把自性比作一盞燈，自性本具的般若智慧就像燈點燃了，點燃的時候它能照自己，它照外面也能照自己。有了它才知道有本體，本體生精神跟物質。所以說理智冥合的真身，這真身沒有形相的，稱之為法身，法身沒有形相。
隨機現生之應化身，這叫生身。怎麼會隨機？眾生有感，佛菩薩就有應。應是應化在十法界現身，現的身叫生身。這個生身有兩種作用，大乘教裡面講的，一種是自受用，一種是他受用，他受用是教化眾生，自受用是提升自己的境界。因此大乘教裡面有些宗派說，法身也有身相，不是完全沒有形相，也講得通。譬如我們現在這個身是生身，實際上法身、報身、應化身都在這一身當中。如果我們能夠將妄想分別執著統統都斷了，我們的身就是法身，不能說它不是法身；就是報身，報身是智慧身，你妄想分別執著統統都斷了，煩惱沒有了，智慧現前，就是經上所說的「一切眾生皆有如來智慧」，這智慧現前，智慧就是證自證分；德能現前，確實萬德萬能，確實是大徹大悟。悟什麼？悟整個宇宙跟自己是一個身；一即是多，多即是一。一是全宇宙，全宇宙是一，很不可思議，沒有法子形容。
大宇宙跟小宇宙是一不是二。如果你說大宇宙跟小宇宙是二，你還沒有覺悟。確實是一，小中有大，大中有小，小宇宙跟外面大宇宙是一樣的，一絲毫差別都沒有。這個境界到最後，佛說，叫不思議解脫境界；你不能夠想，你也無法可說。我們在《華嚴經》前面讀過，微塵裡面有世界，微塵是最小的物質，不能再分，最小的物質。現在科學家發現到就是原子、電子、粒子、夸克，夸克是不是佛經上說的微塵，還很難講，看它以後再能不能分？再能分，那它還不是的。這肉眼沒有法子看見的，高倍顯微鏡才能發現。甚至於還有些人，我們科學儀器還達不到，用數學來推算，算出來應該有，數學為科學之母。這麼小的東西裡面有整個的世界，很不好懂。我們現在看到科技的進步，看到電晶體，一片晶體指甲這麼大，一點點，這裡面居然能夠含藏一部《大藏經》，這不可思議，這被科學發現。再一看佛經，這給我們一個啟示，有可能它含藏一部《大藏經》，可是它跟佛法比還差很遠，佛法講的微塵沒有這麼大，它裡面含藏整個宇宙，這一部《大藏經》算什麼！所以從這裡來看，佛法比科學進步太多。***
我們從科學裡面發現到，叫全息照片，這我們看到科學報告，很有意思。它這個照片是用兩組雷射光拍攝的，拍攝出來的照片洗出來，你看不到形相，你看到裡面一條一條是紋路，必須要用一組雷射光去照，那個現相出來了，照片出來了。譬如一個人相，我們看到報告，把這張相片撕成兩半，你在雷射光下照的時候，那一半還是一個完全的影像，另外一半也是個完全的影像，這很奇怪，不可思議。你再把它撕碎，撕成粉碎，拿一點點在雷射光下，它依舊還是一個完整的現相。我們從科學實驗裡面就想像到佛經上所講的小中有大，整個大宇宙在一微塵裡面。全息照片不過是他們發現而已，有這個事實存在。每粒微塵都是一個大宇宙，還有人能進去，這我們前面讀到的，普賢菩薩他能夠進入微塵裡面的世界，到那裡面去拜佛。那裡面跟大世界一樣，十方有無量無邊諸佛，有無量無邊佛的剎土，他到裡面去供佛、聽經，在一微塵裡頭。
這個身是佛的法身，法身不可思議。大乘說這就是合法報應三身中的法身跟報身這兩種身稱為法身，把應身稱為生身。對，應身是在十法界裡面，眾生有感，自然就有應。應身裡面還有一種化身，他不是父母生的，他是變化出來的，也算是生身。應身大概住的時間比較長，如果在人道現身，他也要來投胎，像釋迦牟尼佛一樣，示現在人間，跟人的日常生活相同，也從小長大，有生有滅，實際上完全是一種示現。佛菩薩如是，我們凡夫怎麼樣？佛給我們講真話，凡夫跟佛沒有兩樣，差別只是在凡夫迷了！迷了，你對於事實真相完全不了解，這叫凡夫。除了迷之外，事實上跟佛沒有兩樣，迷了就不自在，絕無自在。迷了怎麼樣？迷了，你在六道裡頭捨身受身是受業力支配。業力是什麼？業力是妄想，所以佛說「一切法從心想生」，心想是妄想，這個一切法就是指六道，六道是從心想生。
四聖法界就不一樣，四聖法界也是心想，他是願力，不相同。我們是業力，業力有善業、有惡業、有無記業；願力是願成佛道，願了生死，願度眾生，他是願力。四聖法界怎麼支撐的？他怎麼會有這個？願力。到一真法界裡面願力跟業力統統都沒有，這個境界就不思議，那真的是不思議解脫境界。他能不能現身？能，一樣的跟眾生起感應道交。他起感應道交還包括四聖法界，不只是六凡，跟十法界眾生起感應，有感他就有應。這是大乘經上告訴我們。凡是經上所說的，我們在學習《華嚴》前面就有幾次的報告，《華嚴經》講的是什麼？全是講我們自己。我們自身以外的從來沒講過，全都是講自己，真的，諸法實相就是自己。現在講生命的真相，遍法界虛空界是自性變現的，是一個自己，一個法性身。****
《智度論》裡面給我們講，佛有兩種身，這《大智度論》上講的，一個是「法性身」，一個是「父母生身」。大乘教裡面講得最多的三身，「理是法性身」，法性是理，真理，法性就是身；第二個「智是報身」，報身是智慧身；父母所生的是應身，這是眾生有感，菩薩就有應。最重要的一句，就是後頭「三身一體」。我們應身有沒有離開法性身？沒有。法性身好比是金，應身是器，器有沒有辦法離開金？離不開，金也離不開器。所以這要知道它是理體。像我們看電視，法性身是什麼？好比電視的螢光幕，它什麼都沒有，但是它什麼都能現。雖然現，現與它也絲毫不相干，決定沒有絲毫染污，它不礙諸相發揮，一點障礙都沒有。真的是清涼大師在《華嚴》講的四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，這法性。***
法性就是法身，遍一切處、遍一切時，所有一切萬事萬物體全是法性身。所以六祖開悟的時候，末後說「何期自性，能生萬法」，就是它能現出萬法。我們把螢光幕比成法性，萬法就是螢光幕裡面的現相，能生萬法。所以萬法沒有離開自性，自性也沒有離開萬法，萬法跟自性是一不是二。你從這裡肯定了那就很好，怎麼樣？你見性了。性在哪裡？相就是性，性就是相，見性就成佛了。我們現在是懂得了，好像是見性，可是沒有真的見性，為什麼？你沒放下，你著了相。我們現在的障礙就是妄想分別執著，妄想分別執著沒有了，就是佛；沒有了，你這個人的，我們講人的人品、品德純淨純善。純淨是什麼？你沒有起心動念，純淨；純善是什麼？你沒有分別執著。有分別執著就不善，有起心動念就不淨。諸佛如來不管他現相跟不現相，都是純淨純善。就好像螢光幕一樣，這裡面千變萬化，無數的頻道都能出現，螢幕上絲毫不沾染，我們現在是這個樣子。但是我們現在怎麼樣？染污。這個染污是妄心不是真心，染污叫什麼？叫阿賴耶。阿賴耶是怎麼造成的？阿賴耶就是妄想分別執著造成的，這個道理要懂。三身確實是一體，這個一體不但是在我們自己的身體，所有一切萬事萬物統統是一體。像電視裡有我們自己的畫面，除自己之外也有一切山河大地，也有許多的人物，森羅萬象，一體！這個體就是螢光幕，就是法性身。
所以大乘教裡才說「十方三世佛，共同一法身」。這我們前面念過，是一個法身，你就曉得關係，你就明白了。講到關係是什麼？倫理，我們講的一家人。一家人還疏遠，是一體！你說這多親密，就是自己。阿彌陀佛、藥師琉璃佛、釋迦牟尼佛，自性釋迦，自性藥師，自性彌陀，自性現的，跟我們是一個性、一個體、一個法身，怎麼能分？我們不知道。土也是如此，土是自性土，叫法性土，身土不二，離開自性一法不可得，萬法是自性，法法是自性。真正把事實真相搞清楚了，然後性德自然就流露，性德是什麼？你自性裡面真實的智慧。
真實的智慧起作用是什麼？是大慈大悲，現在講愛心。愛心從哪裡來的？是從自性般若裡面生出來。自性般若是體，它起的用就是慈悲，性德的作用。今天我們對人沒有愛心，是迷了自性，為什麼？自性裡面愛心是一樣的，我們跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛的慈悲絲毫沒有兩樣，是一不是二。生不起來就迷，佛一句話跟我們講清楚，你迷失了自性。我們今天學佛目的在哪裡？目的在回歸自性，也就是把真正的自己再找回來。真正自己在哪裡？就在現前，一覺悟，真正自己找回來了。自己忘記掉了是迷失，並不是另外再找一個自己，不是這樣的。所以說是就在當下，迷悟不二。***【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dog0019原理是自己心的感應★唯心淨土，自性彌陀
大方廣佛華嚴經（第一八二０卷）2007/9/1香港佛陀教育協會檔名：12-17-1820
請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，最後的一段。「釋成分齊」，第五、第六首偈，最後這段，「寶嚴喻」，我們將經文先念一遍：【摩尼宮殿及輦乘。妙寶靈香以塗鎣。有福德者自然備。非無德者所能處。大士光明亦如是。有深智者咸照觸。邪信劣解凡愚人。無有能見此光明。】★ 請上網看全文 ★
這兩首，前面一首我們學過了，在這個地方是說毛光的利益。利益是無量無邊，一毛孔的光明，經文上講的四十四種例子，都是一毛孔的光明，所有的毛孔是無量無邊亦如是。我們現在要問，這個光有這麼多利益，光在哪裡？我們在這邊讀到，諸佛菩薩毛孔放光，遍法界虛空界，這不是日月的光明，是性德的光明自然流露。為什麼有見、有見不到的？此地佛菩薩也跟我們講清楚了，前面兩首用比喻來說，見不見是業障，你有障礙，你有障礙你就見不到，沒有障礙你就能見到。見到，你能得什麼樣的利益？這個利益就是我們平常講的，佛光的加持，佛菩薩的保佑，這就是利益，這樣講法大家都懂了。佛菩薩加持保佑是無所不在，是普遍的，你能不能得到這個利益，得多少？那就問你有沒有福報。所以後面這兩首偈是有福德跟無德者。有福德的人他得到，時時刻刻得到，一切時一切處他都得到，有福，沒有障礙的能接觸光。所以這兩個很重要，要沒有障礙，又要有福。一般來講，沒有障礙，肯定是有福；有障礙，有福也得不到利益，為什麼？你見不到。由此可知，消業障在前，然後你斷惡修善、積功累德，你才能真正得到諸佛菩薩的加持。所以，這兩段經文對我們很大的啟示，業障不消除，得不到佛法加持。這個話五十六年前章嘉大師告訴我的。
佛菩薩的慈悲是說不盡的，佛菩薩的慈悲用什麼樣的比喻都比喻不到。現在我們知道了，所謂佛菩薩的加持，完全是性德自然的顯露，這才是正理。我們有障礙，我們的自性，迷失了自性，自性裡面的智慧德能透不出來。實在講，也不是透不出來，變質了。智慧變成愚痴，你本有如來智慧德相，智慧變成愚痴，貪瞋痴的痴；你的德，德變成業習，造業、習氣；果報，就是相好，相好是果報，果報就變成三途六道。這個東西全都是性德，換句話說，你的智慧德相被污染，污染之後它不能正常的發揮，它造業，把它變成了三途惡道。這個道理我們要懂，懂了之後你才曉得，十法界依正莊嚴是自作自受，與任何人都不相干。一定要自己承當，自己負責任，如果要是怪罪別人，你的過失就更大了。真正一個覺悟的人、明白的人曉得，過失是自己的起心動念，吉凶禍福在一念之間。說到究竟處，你是作佛，你還是作凡夫，也在一念之間。一念覺，眾生成佛；一念迷，你就變成眾生。講到究竟處，講到枝末，那就是我們眼前的吉凶禍福。你一念明白了，化凶為吉；一念迷惑的時候，把福就變成禍。中國福跟禍的寫法很接近，告訴你那只差一點點。隨順煩惱習氣，福就變成禍，吉就變成凶；要隨順你的性德，性德很難講，我們現在俗稱隨順你的良心，隨順你的本善，禍就變成福，災就變成吉祥。今天我們讀這段經文，在這個時代，全球災難頻繁，我們的感觸非常深刻。能感觸到深刻，說老實話，還是有一點福德，還是有一點智慧。如果沒有智慧，沒有福德，他感覺不到，他還要繼續不斷去造業，換句話說，愈陷愈深，果報是三途。***
***修持功夫得力，煩惱輕，縱然是擔任執事，他也是沒有煩惱。古時候，從前老師常常給我們講，早期寺院的這些住持、執事都是佛菩薩來示現的，不是凡人，所以道場的氛圍好、磁場好，來成就容易，道場周邊氛圍都好。現在沒有了，現在人都造業，都不肯學道。這個氣氛沒有，我們要想學就非常困難。我們今天所感受的氣氛都是非常不正常。現在的氣氛是什麼？名聞利養，暴力色情，殺盜淫妄，這個磁場你所感受的是恐怖不安，我們講人活在這個世間沒有安全感。小小的變化，或者是風，或者是雨，都會引起恐怖，引起驚慌，這就是我們現在經上所講的氛圍。經上講的是「毛光照益」，益有正面的，有反面，不善的光確實讓你心神不安，常常感到恐怖，餓鬼道就是這樣。所以三途，鬼道叫刀途，好像一個人拿著刀要殺你，你常常有恐怖的感覺。如果我們有這種感覺的時候，那你要真的好好修懺悔，為什麼？跟鬼接近了。
地獄是火途，火途是人非常煩躁，脾氣很不好，沒有人理他的時候，他也在發脾氣，也不高興，這個現象就是火途的現象。畜生道就是愚痴，是非善惡分不清楚，我們一般講不知好歹。這是什麼？三途的氛圍。人道的氛圍是看到這些業因果報，他會良心發現，他知道慚愧，這還有救。如果三途氣氛嚴重的，很難。佛菩薩慈悲讓他墮三途，這他自己的事情，你救不了他，幫不上忙，但是給他種佛的種子。所以他聽經，雖然這個經他不相信，或者相信他做不到，阿賴耶識有種子。將來業障輕的時候，經教的種子會起現行，到那時候他才曉得這個幫助大了，有機會的時候接著再學，他就往上提升。
所以佛法必須要恢復它本來面目，一定要懂得它是義務教學，世尊沒有收人一分錢的學費，沒有接受人金錢的供養，接受供養只是一缽飯而已。一缽飯還不見得是一家給的，托缽托七家。這一家很多，給了夠吃了，就走了，不需要到第二家；很少，不夠，第二家、第三家。一生教學是義務，這個要知道。所以接受供養是福報，你有多大的德你能享這個福報。連出家人接受供養，祖師大德提出警告，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，今生不了道，你到哪裡去？地獄去了。這都是佛門的諺語。「地獄門前僧道多」，這個僧道可以說學佛、學道的人，學得不如法，拿著佛道去騙信徒，拿著佛道去求名聞利養，這就是三途種子，你怎麼能不墮落？到墮落的時候，你後悔莫及，來不及了。自己心行不善，念佛不能往生，念佛只是跟阿彌陀佛結了法緣，等來生後世，時間長了。墮地獄，地獄罪受滿之後，餓鬼道，餓鬼道受完之後，變畜生還債，「施主一粒米，大如須彌山」，還債多半是在畜生道的時候還債。世間人，你現在跟他講他不相信，所以他敢做；真正相信的人，不敢做。尤其在大乘教裡面，把事實真相給我們講得很清楚，所有現象從心想生，不是真的。不是真的，何必去計較？為什麼會計較？這胡塗，這就是愚痴。是因為愚痴，不了解事實真相，把假的當真的，在這裡面造無量無邊的罪業，一點點修積的福報消耗盡了，所以沒有感應。
這後面講的是『大士光明亦如是』，佛菩薩光明裡面無量的智慧，無量的德能，時時刻刻在加持你。『有深智者咸照觸』，「深智」是具足三學十善，他就有感應。三學是戒定慧，具足三學十善的人能看到。『邪信』是外道，『劣解』是二乘，底下是『凡愚』，這個凡愚就是充滿了貪瞋痴慢。貪瞋痴一般人很容易懂，慢疏忽了，他並不以為他自己驕傲，自己的毛病自己很不容易覺察。學佛的人要承認，傲慢有沒有？肯定有，只要是人，他就有傲慢。為什麼？佛法裡面講得很清楚，貪瞋痴慢是俱生煩惱，末那識裡面就這四樣東西。末那識是我見（就是我執）、我愛（愛是貪）、我痴、我慢這四大煩惱常相隨，你怎麼會沒有？你要沒有，你是菩薩，你不是凡人。轉八識成四智的人他就沒有，那是什麼人？至少是圓初住的菩薩，這是宗門裡面講，大徹大悟，明心見性，他才沒有。所以儒家講「傲不可長」，我們知道人都有傲慢，從生下來就有，希望透過教育，不要再增長，這是世間法。佛是出世間法，出世間法，這是大煩惱、根本煩惱，有這個煩惱，出不了六道；有這個煩惱，不能往生，這個要懂。往生的人很多，難道他們真的都斷了嗎？是的，他在往生那時候，他雖然沒有斷，叫帶業，它有，它不起作用。這一條聖教，我們才有希望。如果真的要叫我們斷了才能成就，那可以說末法時期沒有一個人能做到。有，有不起作用就好。那是什麼？我們有一點定，有一點慧，戒定慧把它控制住，這不是斷煩惱，伏煩惱，行，淨宗法門能伏住煩惱，就能往生。用什麼伏？用十善業道伏，用戒定慧三學來伏，這才行。
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

dog0018全世界都能收看到，佛度有緣人
大方廣佛華嚴經（第一八一九卷）2007/8/30香港佛陀教育協會檔名：12-17-1819。請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，第四段，大段裡面的第四段「釋成分齊」，最後的兩首偈，從最後的兩首偈看起：【摩尼宮殿及輦乘。妙寶靈香以塗鎣。有福德者自然備。非無德者所能處。大士光明亦如是。有深智者咸照觸。邪信劣解凡愚人。無有能見此光明。】 ＊請上網看全文＊
這兩首，清涼大師註解裡面雖然不多，說得很清楚，「後寶嚴喻，喻光正益，明法寶常存，由福無福，有處不處」。這個比喻四首，前面兩首是比喻能見、不能見，比喻見、不見，這兩首是講利益，這個利益得要有福，沒有福你得不到。福跟慧是連在一起的，有福一定有慧，有慧一定有福，這是大乘教裡面的，跟世間不一樣。世間實在講，有福沒有慧，在佛法裡叫痴福。總還是輪迴心，起心動念輪迴心，輪迴心必然造輪迴業，出不了六道。大多數是沒有遇到正法，沒有親近善友。有福的人造不善業的多，造善業的少，所以福享盡了，縱然有餘福，他還會到人間來，到人間來就一代比一代差了。為什麼？他福享完了，後面福小，沒有前面大。第一世來享福的時候做了帝王，第二世再投胎到人類，可能當個縣長，再往下去，遇不到善知識，就沒福了。這是真的，不是假的。
偈頌裡面，『摩尼宮殿及輦乘』，我們要曉得，它是以七寶來表法，「摩尼」是七寶，「宮殿」表什麼？清涼大師註解好，他說「喻光正益」，真正的利益。後面這一句跟我們解釋了，明法寶常存，它是表法的。釋迦牟尼佛在世的時候沒有宮殿，不但宮殿沒有，平房也沒有，說老實話，連個帳篷也沒有，完全是露天的。他在哪個地方講經說法，那兒就是大乘。「輦乘」是比喻行化，他到什麼地方去教化眾生，從這座山到那座山，從這個村莊到那個村莊。「輦乘」是交通工具，輦是人抬的轎子，這都是講帝王時代的，帝王時代的轎子，八個人抬的，前面四個，後面四個。大乘，他們這個轎子四個人抬，這叫輦，乘是馬。我們知道釋迦牟尼佛一生，確實他是周遊列國，弘法利生，沒有聽說釋迦牟尼佛騎過馬。為什麼？佛對一切眾生慈悲，怎麼忍心去騎牠，讓牠來馱著走？他老人家在沒有出家之前，騎馬，太子；離開皇宮之後，他的旅行都是徒步，這個我們要知道。給我們做示範，一生當中種種示現是為後學，學他那個樣子就有福德；不學他那個樣子，你縱有福德，那個福德怕在這一世享完了，享完就沒有了，這個要知道。所以佛常常教人要惜福，培福很重要，惜福更重要。佛的福報是沒有邊際的，稱性的，他何必要這樣做？那我們就曉得，他的用意沒有別的，以身作則。樹底下，那就是摩尼宮殿，步行就是輦乘，又何況佛有那麼多的常隨弟子，排起隊來很長，一千多人。。
***所以我們要知道，宇宙是明亮的，科學家也知道。科學家告訴我們，我們眼睛的功能很小，光的波也是無量無邊，我們講長波、短波，我們今天能見光的波度，比我們能見光波度長的見不到，比這個光波短的也見不到。你看現在的戰爭，夜晚戰爭，用紫外光，戴上紫外光眼鏡，晚上就跟白天一樣，他能看見，這是用科學來幫助。那我們就曉得了。所以佛光，就是你自性的光明，它能夠透過任何物體，它沒有障礙。不像日光，日光有障礙，一座山，走到山洞裡面就看不見了。如果是自性的光明，挖再深的洞，裡面是明亮的，它沒有障礙。現在佛經上講這個，我們相信，沒有懷疑，也不會感覺到這個很不可思議，我們能夠體會得到。我們這個能力失掉，就是妄想分別執著。所以人要是沒有妄想，就是六根接觸外面境界沒有起心動念的時候，是一片光明，你的性德圓滿現前，哪裡會有障礙！自性裡面本具的般若智慧就是光，極樂世界阿彌陀佛叫無量光，佛無量光，極樂世界所有居民各個都是無量光，無量光、無量壽！這裡頭含義很深，我們這一生在此地，沒有法子、沒有能力證得，努力念佛求生淨土。到極樂世界那真是得阿彌陀佛本願威神的加持，無量光壽，就是性德現前。這個性德現前不是自己求的，這個要知道，這是阿彌陀佛加持的。你必須在他那個地方他能加持得了，你在這個地方他沒法子加持，為什麼？這裡環境染污太嚴重，你到他那個地方那環境好，沒有絲毫染污。
***到他那裡去的，挑選了去的，不像我們這個世間，我們世間是土生土長的，良莠不齊。他那兒是挑選的，不合格的不能去，你具備這個條件的，行。他條件也並不苛刻，也並不複雜，《無量壽經》上「三輩往生」、「往生正因」這兩篇經文講得很清楚。基本必須要具備的條件這個要知道，淨業三福，這是必須要具備的，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」，「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」，這十一句做到了，這是先決條件。因為這一段經文是出在《觀無量壽佛經》，是佛對韋提希夫人說的。她看到極樂世界，想求生淨土，問佛怎麼去法。佛先告訴她，這三條淨業正因就是你的基礎。這個三條，我們今天用《弟子規》、《感應篇》、十善業來落實，真叫踏踏實實。然後照經上，你要求生，你有這個基礎了，經上是「發菩提心，一向專念」，你看多簡單！一個方向、一個目標，就念這一句阿彌陀佛，他就能成功。凡是念佛不能往生的，前頭沒有基礎，菩提心沒發。很多人在這裡產生誤會，把淨業三福忽略掉，只知道一向專念，不知道發菩提心，所以這個功夫不具足，他不能往生。這是要特別注意的。
菩提心怎麼發得出來？菩提心就是我們現在講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，怎麼發得出來？你要是有《弟子規》跟《感應篇》的基礎，及十善業，很容易發起來；你沒有這個東西，菩提心發不出來，你不妨去實驗看看。所以，一定要從根本的根本下手。真幹不需要很長的時間，我們在湯池培養這批老師，就是教他們落實弟子規，我給他們是四個月時間，沒想到他們兩個月就做到了。可見得，問題是你肯不肯真幹，肯真幹，不是難事，兩個月就做到了。這個東西不是說能背，當然兩個月他們都能背，不著重在能背，著重在能行。你把弟子規變成你自己的日常生活，把弟子規變成你待人接物的習慣，你待人接物就是這樣的，你才具足成聖成賢、作佛作祖的根基。你有這個基礎，有這個條件，學聖、學賢、學佛、學菩薩，你統統能做到。所以這個基礎太重要，不能夠疏忽。具足這個基礎是大福德人，大智慧人，《彌陀經》上講的，往生西方極樂世界的條件，它講「善根、福德、因緣」，這三個要具足。因緣大家可以說都有，為什麼？你接觸佛法，皈依佛門，你看到淨宗經典了，你也會跟大家一起念佛，或者自己念佛，這是因緣，因緣你有了。問題在哪裡？問題在善根福德。什麼是善根？過去我常講，我講得很淺顯，善根是能信、能解，這是善根。什麼是福德？能行、能證，我用信解行證解釋善根福德。
對佛的教誨你要信，你也能理解，那麼淨業三福非常重要。淨業三福第一條，孝親尊師，《弟子規》；慈心不殺，《感應篇》；末後一句，《十善業道》。你能信、你能解，然後你能行，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，你能行！你條條都做到了，你沒有違犯，然後再發菩提心，這個菩提心是什麼？決定求生淨土，親近阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。這個話是蕅益大師說的，不是我們講的真誠清淨平等覺，不是這個，這是大乘經上講的菩提心。蕅益大師講出這句話，印光大師佩服到五體投地，他說這是古來祖師從來沒講過的。給我們斷除許多的疑惑，什麼疑惑？我們看到很多不認識字的老阿公、老阿婆，也沒聽過經，也沒學過教，什麼都不懂，一天到晚念一句阿彌陀佛，走的時候預知時至，甚至站著走的、坐著走的，瑞相希有，真往生了。好像跟淨土三經對照，他沒有具備，就念一句阿彌陀佛。蕅益大師這一解釋，我們就明白了。他真正相信之後，他萬緣放下，每天就幹這麼一樁事情，真的是一個目標、一個方向，決定求生，決定要親近阿彌陀佛。你想想看，這個念頭裡有沒有具足真誠、清淨、平等、正覺、慈悲？統統具足。他是真誠心，他不是妄心；他裡頭不夾雜，沒有妄念，清淨；他把萬緣都放下，這是平等；一個目標、一個方向，一直念下去，一心一意親近阿彌陀佛，是最大的智慧，也是最大的慈悲。為什麼？成就自己，他倒駕慈航來普度眾生，這是菩提心，真具足。但是他不知道，他已經具備了，他不知道。
這個我們要懂，看懂之後我們要學。所以古人常講，無上菩提，唯有上智與下愚不移，這兩種人好教。上智是什麼？你說，他通，上上根人，像惠能大師那樣的人，那馬上就通了，好教。下愚就是阿公阿婆，他什麼也不懂，你教他念，他就老實念，最後真成功了。這兩種人最好教，最麻煩的是當中的，不上不下，最難教。煩惱多多，意見多多，煩惱多多是煩惱障，意見多多是所知障。所以，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，是為當中這些人的，不是這兩頭的，上上根跟下愚，不是對他們的，他們只要一次教學就成功了，問題解決了。從這個地方我們能體會佛陀的慈悲，真正是來幫助我們，我們要感恩。
我們要修多善根、多福德，自己有善根福德，還要重視多因緣，多因緣就是多幫助別人，自己緣具足，我們要多幫助別人。現在幫助別人，利用高科技方便太多了。所以我們常常想著，如果真的有這麼大的緣分，眾生的福報。我們自己有衛星電視台，有寬頻的網路，能有十幾個真正志同道合，萬緣放下，一心嚮往極樂世界，我們共同在一起學習。佛法是教學，我們天天在研究、天天在探討、天天在學習。念佛的事情可以不必，他們自己會念，就像佛陀在世一樣，把它傳播出去，全世界都能收看到，佛度有緣人。****【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dog0017*信*願*行***必定成佛***
大方廣佛華嚴經（第一六四五卷）2006/10/26香港佛陀教育協會檔名：12-17-1645
請看「賢首品第十二」，我們看明十地位第七段，這段有三首頌，前面半首我們學過了，我們從第一首下半看起。
【若住勇猛無上道。則能摧殄諸魔力。】＊請上網看全文＊
清涼大師在註解裡面給我們講三首偈有六個意思，有六義。第一首前面兩句是「道勝，無功用道，勇猛無上」；第二就是我們剛才念的這兩句，是「力勝，謂智力摧魔」。我們看到大師這個提示，我想都會想到現在這個時代，學佛甚至於不學佛的人，在國內國外，我們常常遇到有附身、有著魔，這種現象我們看得很多。被附體著魔的人確實也相當的痛苦，用什麼方法來化解？這裡告訴我們，智力。那我們就很清楚，凡是遭遇附體，魔纏身，都是沒有智力。由此可知，如果有智力，不會惹魔上身。
***我們今天轉境界，能不能？能。真誠心念佛，沒有一絲毫疑惑的心念佛，沒有絲毫夾雜的妄念念佛，這就是真誠心，你這樣念會把你這個身忘掉。有些念佛的同學，我自己也有這個境界，這個功夫淺深不一樣，有時候念到二、三個小時，覺得身體沒有了。我想很多人都有這個境界，這是很普通的境界，這是好境界，身體輕安！繞佛的時候，經行，感覺得身體很輕，好像沒有重量一樣，那是什麼？煩惱輕的現象。煩惱重，有重量；煩惱輕，重量沒有了，人好像能浮上去了。這都是煩惱放下的現象。所以用一句佛號轉境界，最重要就是身心世界一切放下，有絲毫的掛念都不行，你還沒放下。這個祕訣，最早章嘉大師教我的，怎樣才能入佛境界？放下，看破放下，放下看破，就能入。
第二個「無捨命故，無死魔」。身有生死、有生滅，命沒有生滅。所以人雖然死掉，我們世間人看到死了，他自己感覺他活得很好，他到另一個法界去了，用我們現在科學家講的話，他到另一個不同維次空間去了。我們一般人說鬼道、說天道，這是相似，真正在哪一道，不是我們境界；佛法裡面講的是中陰，中陰不是鬼道也不是天道，它不是人道。世俗裡面講靈魂，佛法裡面講神識，他存在，他不死，沒有死魔。
美國的魏斯醫生寫了四本書，我都看過，這裡面給人最重要的一個訊息，就是人沒有死亡。他承認人有輪迴，人有因果報應，殺人要償命，欠債要還錢，欠的債務將來來世還的時候，一定比這一世還要多一點，好像要加一點利息，要還得更多。這是他一生行醫用催眠術的方法，太多的例證，在深度催眠之下讓人回到過去世，回到過去一世、二世、三世；有一個最多的，曾經回到八十六世，八十六世算時間，四千多年。能說出生生世世他的名字、他的生活狀況，他怎麼樣生、怎麼樣死。
肯定了世界上所有的人到這個世間來兩樁事情，一個是來還債的，他講還債，另外一個來工作的。這個說法跟佛法講的很相似，但是佛法沒有說工作，沒有說還債。佛家講一個是願力來的，一個是業力來的，業力就是還債的。這個還債裡面，佛家講報恩報怨、討債還債，佛講的比他詳細，這是業力來的；另外一種願力來的，那是佛菩薩，佛菩薩應化到世間來幫助眾生的，那就是他講的，來做工的，他是來做工的。所以兩種人。不容易！這個發現很難得，給佛法可以作印證，證明佛在經上講的沒錯，是有道理，被外國人發現。
我們到這個世間來，想想是來還債的還是來工作的？當然我們是屬於還債這一類的，就是業力來受生。但是佛告訴我們，會學的人，可以在這一生當中把業力轉變成願力，這個重要！果然把業力轉變成願力，生死就沒有了。來生還再不再到這個世間來？不來了。來生再來的時候，那就跟諸佛菩薩一樣乘願再來，不是搞生死輪迴，這一生決定往生。往生就是修行證果，這個機會我們這一生要抓住，這個法門無比的殊勝。
你真的要想在這一生成就，你必須依照經典上所講的理論方法去學習，淨宗最高的指導原則是《觀無量壽佛經》的「淨業三福」。你仔細觀察，凡是念佛往生，決定具足淨業三福所講的條件，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你去觀察每個真正往生的人，你看看他這個是不是做到？如果這一條做不到，決定不能往生，這我們要知道！不要以為我天天念佛就能往生，古大德說的兩句話，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這兩句警惕不能不知道。
往生的條件是什麼？是清淨心，心淨則佛土淨，心地真正清淨，一塵不染，那是往生的條件。所以《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。善根就是清淨心，福德就是信願持名，因緣是你遇到這個法門，你這一生遇到這個法門，這三個條件具足，沒有一個不往生的，萬修萬人去。所以我講《彌陀經》，解釋這一句，《彌陀經》我講過十一遍，善根是信願，真信切願，福德是持名念佛。這個善根是信解，福德是願行，真正想去，真正肯用一句佛號，把我們所有一切妄想分別執著控制住，用這一句佛號控制住，這叫會念佛。不會念佛的，雖然念佛，控制不住。你看讓你得到一個歡喜的東西，你生歡喜心；別人是罵你幾句話，你會生氣，氣個幾天，這一點用都沒有，這就是煩惱習氣控制不住。會念佛的人，煩惱習氣一上來，一句阿彌陀佛擺平了，就把它壓下去，那叫功夫。
遇見稱心滿意的事情，心裡生歡喜心，一句阿彌陀佛把那個歡喜壓下去；遇到不如意的事情，心裡很難過，阿彌陀佛，把那難過的心壓下去。用這句佛號把你心裡面煩惱起伏全部擺平，這叫會念佛。不會念佛的人，念佛歸念佛，生煩惱歸生煩惱，那個沒用處，那只能說跟阿彌陀佛結個善緣，這一生不能往生。這個諸位不可以不知道，去不了！那個真正是能夠往生西方極樂世界，境界現前如如不動，決定不受影響，這叫念佛三昧，總得有那麼一點功夫，不會被外面境界誘惑，不會被外面境界所轉，我們才真的能往生。還會被境界所轉的，不行，哪有這種道理！所以要相信靈魂不死，生生世世接著修行。
下面，「惑不現行故，超煩惱魔」，這我剛才已經講過，惑是迷惑，不迷了，一切境界裡頭清清楚楚、明明白白。清楚什麼？「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。你就記《金剛經》上這兩句話，當你有煩惱的時候，馬上把這兩句念一念，你就不迷惑了。為什麼？你能放得下。這就是超煩惱，知道什麼？世間所說的，萬般將不去，唯有業隨身，你要不要放下？那個業隨身，要記住，我們只作善業，不造惡業。惡業隨身，你就到三惡道去；善業隨身，你到三善道去。我們怎麼辦？我們善惡兩個都不要，我們要淨業。淨業是什麼？淨業就是這一句佛號，一句佛號把善惡兩邊都打掉，這個人決定往生，這一門深入，長時薰修。善能迷人，惡也能迷人；惡迷人，叫你造惡業，善迷人，叫你造善業。淨業怎麼修法？淨業是決定不造惡業，造善業而不著相就是淨業。著相就是染業，就染污、就迷惑了；不著相，惑就不現行，念念覺而不迷。
下面，「覺佛十力故，超天魔」，這個層次高了。佛有十力，十不是數字，是表法，表什麼？圓滿的能力。天魔沒有那麼大的能力，天魔是有能力，不圓滿，跟佛不能相比！那我們不要說是具足佛的十力，我們能夠具菩薩十力就超天魔。十力，後面還會講到，前面講過幾次，這就是佛教學的慈悲，不斷的重複，這才是長時薰習。不是說講一遍以後就不講，那你沒聽清楚，不能夠完全了解，那佛不是遺棄了你嗎？佛氏門中，不捨一人，佛會不斷重複的教你。這個人就超越天魔。今天時間到了，我們就講到此地。
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dog0016一生成佛
大方廣佛華嚴經（第一八一三卷）2007/8/23香港佛陀教育協會檔名：12-17-1813
諸位法師，諸位同學，請坐。請看大用無方第八段，「明毛光照益三昧門」，請看第四十四「法清淨光」第二首偈：
【因緣所生無有生。諸佛法身非是身。法性常住如虛空。以說其義光如是。】＊請上網看全文＊
前面兩句我們也學了很多，這個意思可以說永遠是無有窮盡的。不深入大乘不知道大乘的殊勝，現在即使學佛出家的同修，對於學習大乘的機緣愈來愈淡薄，即使有心想學，沒有環境、沒有增上緣。在我們一般很現實的講，沒有好的老師，沒有同參道友，也沒有理想的道場，這三個重要的緣都缺乏，所以是愈來愈困難。世尊當年在世，那個環境比我們現代環境好不了多少；古佛距離我們很遠了，世尊示現降生在這個世間弘法利生，真是叫法弱魔強，經上講九十六種外道。不過好一點，那時候的人心比我們現代應當是淳厚很多，即使是外道，外道裡面很多都是佛菩薩在住持，應化在其中，重要還是在人心。現代這個時代人心不善，不相信倫理道德，不相信因果，不相信聖賢的教誨，他相信什麼？他相信名利，尤其是重視利這個字。
中國的文字是智慧的符號，你看利字，你懂得中國製造文字的用意，你就能看出來。你看利，一邊是個禾，禾是什麼？稻穀，那邊是個刀，這就是什麼？這是吃的東西，吃的東西一定是人家來爭的、來搶的、來奪取的，這個字很可怕。你能把這個捨掉，捨掉才能和諧、才能和平，和睦相處；如果對這個東西重視的話，這社會永遠沒有和平。所以你看中國這文字，你不知道怎麼讀法，你不認識它，你看它的意思就曉得。金，那就更可怕，黃金，你看金字邊兩把刀在搶，那是什麼？錢，那錢就爭得更厲害！中國的文字，叫你一看到這個東西，錢不是好東西，利不是好東西，你能把這個捨棄，你就開智慧了，你就不會被魔控制。人只要貪財好利，就很容易被魔掌控住，為什麼？你的磁場跟他相應，就這麼個道理。如果能把這些東西捨棄、放下，跟佛菩薩的磁場相應，你就得佛菩薩加持。如果你貪名貪利，你跟妖魔鬼怪的磁場相應，得他們的加持。他們也有神通，他們也有福報，但是他的加持會讓你在一生當中造無量無邊的罪業，死了以後三途去了，三途裡面肯定是地獄，這多可怕！這是我們應當要知道的。
我們講到『諸佛法身』，大乘教裡面講得很多，「心淨佛土淨」，又告訴我們「平等即佛，佛即平等」。這個磁場，在我們這經上講是毛光，毛是毫毛，放光，不一定是指白毫，我們身上的毛細孔，每個毛細孔都放光，身光。這就是現在西方人講的磁場，中國古人講的氣氛，氣功裡面講的氣也是這個，佛法裡面叫光；換句話說，氣也好，光也好，磁場也好，總而言之，都是波動的現象。這波動裡面就有清淨的、有不清淨的，有善的、有惡的，統統都在毛光裡面振動，波動的現象。這種波動，特別是心地很靜，我們講有大智慧、有甚深定功的人，他這種波動（光波）力量很強，它的範圍廣大，遍法界虛空界，不受干擾。宇宙之間其他的波動很多，會不會受干擾？不會。什麼人的波動會干擾？我們能想像得到，心散亂的人，沒有主見的人；換句話說，沒有目標、沒有方向的人，這種人他的氣場、他的磁場很容易受到干擾。為什麼？非常不穩定。佛菩薩、修行人，佛菩薩那不必說了，修行人他一生當中一個方向、一個目標，他就不會有干擾。一個方向，西方淨土；一個目標，往生淨土，親近彌陀。如果只有這一個念頭，任何不善的磁場都影響不了你，它都干擾不了你，這個道理要懂，這是毛光照益。
我們一心嚮往西方極樂世界，我們會接受到阿彌陀佛的光，就是阿彌陀佛時時刻刻在加持你，從來沒有間斷過，只要你一心。所以念佛成就的人為什麼那麼快，二、三年的時間他就成就，道理在此地。實在講二、三年成就已經不希奇，心力、願力強的人，特強的人，《彌陀經》上講需要多少時間？若一日、若二日到若七日就成功。我們在《往生傳》裡面看到的，真有，七天之內成就。我們從前初學佛的時候，在《淨土聖賢錄》裡面看到，宋朝的瑩珂法師三天。
早年我住在美國，我在講經的時候跟諸位報告過，ＤＣ那邊有個周廣大先生，不稱他居士稱他先生。這個人很善良，在那邊開個麵包店，一生沒有宗教信仰，得了癌症，病重的時候醫院裡放棄治療，家人把他帶回家，很嚴重。這個時候家人才去求佛問神，到處去拜，找看有沒有辦法救？就找到華盛頓淨宗學會。淨宗學會也有個同學非常熱心，去看他，看他的時候就告訴他，跟他開導，不要留戀這個身體，講西方極樂世界的好處，叫他一心念佛。他真有緣，他就接受，不懷疑就接受，而且叫他家人不要再找醫生，我也不吃藥，你們統統念佛幫助我。淨宗學會的同學也有幾個人輪流幫助他助念，他念得很好，他說我念的時候痛苦沒有了。三天往生。沒有學佛，也沒有皈依，也沒有受戒，但是他一發願念阿彌陀佛求生淨土他就皈依佛了，他真的皈依阿彌陀佛，很好的例子，三天。臨終之前三天聞到佛法，三天三夜念佛不間斷，符合《無量壽經》上所說的「發菩提心，一向專念」，這一個方向、一個目標專念，家親眷屬，還有幾個佛友，佛友不多，只有十幾個人，就成功。
這個訊息傳到我這邊來，我們感到無限的欣慰，《彌陀經》上講的不假。為什麼短時期接觸到他能成功？我們知道他能夠聽到就接受，不懷疑，馬上就幹，過去生中修過這個法門，那一生沒修成功，這一生在臨終時候聽到，把宿世的善根引發出來，勇猛精進，萬緣放下，沒有一絲毫留戀，所以他很順利就成就了。更希有難得的，人一生不信佛，死了也不信佛，死了以後中陰身聞到佛法，他搞明白了，跟著這些助念的，那都不是人身，中陰身跟著助念也能往生。這個因統統都是宿世善根，在這一生當中沒有緣聞到佛法，一聽到他就覺悟。像這樣的人，意志、信心這麼堅定，魔的磁場不能影響他。他的念頭這一動，阿彌陀佛的毛光他就受益，只要念頭一動都加持到了，所以這裡頭感應不可思議。
我們生活在這個時代，這個時代是法弱魔強，如果我們沒有堅定的信心，方向目標還猶疑不定，退心、著魔是很平常的事情，我們見得太多了。這是我今天到此地來，有同修告訴我，現代這個時代魔的力量很大，他的磁場能干擾你，讓你心神不定，讓你胡思亂想，讓你遠離正法，你被他控制了。我們今天讀到這段經文，法清淨光的加持，《華嚴經》上教導我們，「一切眾生本來是佛」，這句話非常重要。我們明白，我們接受，知道自己本來是佛。現在跟諸佛不一樣的，就是我們現前有妄想分別執著，這個東西沒放下。除此之外，我們的法性，法性本具的智慧德能相好，跟諸佛沒有絲毫差別。只是這三大類障礙把我們智慧德能擋住了，無量劫來生生世世都不知道這個事實真相。這一生當中難得有這個機緣，在圓教一乘大經裡面讀到了，佛告訴我們了，我們今天真正知道了自己的身分。知道之後怎麼辦？這努力要把障礙排除，回歸自性，從這個地方建立信心、建立願心，一心向道。***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

dog0015佛氏門中有求必應
大方廣佛華嚴經(第一八一六卷)2007/8/27香港佛陀教育協會檔名：12-17-1816
諸位法師，諸位同學。請看大用無方第四段，有七首頌，「四、釋成分齊」。釋成分齊有七首頌，我們把經文念一段，念第一首：【如其本行所得光。隨彼宿緣同行者。今放光明故如是。此是大仙智自在。】＊請上網看全文＊
清涼大師在註解裡面註的雖然不多，說得很詳細，我們把它念一念。「第四」，就是大用無方的第四段。「毛光照益」是大用無邊的第二段，第二大段裡面的小段。這是大段，「大用無方」的大段，第四大段，「釋成分齊」。「如是等光」，前面舉了四十四，後面總結，那個四十四是一毛孔放的光，所以第三，第三段只有一首偈，也就是總結，這一毛孔放的光都像前面講的說不盡。一切毛孔就像前面舉的例子一樣，這是「大仙三昧力」，我們學習過了。今天是解釋，「如是等光，今何不見」，為什麼我們見不到？這是提出問題，下面是解答，「謂有緣者見」，沒有緣的人見不到，不是它不在，實在講就在眼前他好像我們現在科技發達了，幫助我們了解很多問題。譬如無線電波，我們見不到，全世界電視播出來的頻道，你說有多少？連國家的、私人的，我相信不會少於一千個頻道，不會少於，可能比這個更多，我不太清楚。這麼多頻道的波動統統在我們眼前，我們見不到。有緣就見到，什麼有緣？你有個機器接收，你按那個頻道它就現前，這有緣。像我們現在在此地講經，我們是用寬頻播出，同步播出去，網路播出去。我們有很多有緣的同學，在家裡，同樣這個時刻，你按下這個頻道就收到，這有緣，就這麼個道理。下面佛舉個例子，「如目睹光」，就好像我們眼睛看光，「無緣不覺」，哪些是無緣？盲人不覺，盲人見不到光，「盲瞽常暗」，他見不到，見不到是沒有緣。這是解答為什麼不見，道理在此地。
***經文分成兩段，第一首偈「總明」，我們剛才念的這四句是總的說。「如其本行，牒前往因，所得光者，牒前果用」。「如其本行」這是因，過去世有因，「所得光」是果用，有因有果。你過去與佛有緣，你這一生你才能夠時時處處感覺到佛在加持。當然與佛有緣，緣還得相當深，如果緣淺了，是加持你，怎麼樣？你不覺得。加持我們在前面也講過多次，講的時間太久了，可能大家忘掉了，當然我們還有不少新的同學，才加入的。所謂佛光加持，佛的威神加持，世尊跟我們講有四大類。有顯感顯加，總而言之，眾生有感，佛就有加。前生學佛，他自然就有感，有時候這個感是我們真的求佛加持，這是很明顯的感，佛有很明顯的應，你能感覺到佛加持到你，叫顯感顯應，都是明顯的。還有一種，我們是顯求，我們求好像沒有感應，實際上有感應，冥應。佛加持給你，佛有應，你自己沒有覺察到。這個沒有覺察到，多半是自己業障習氣比較重，所以你沒有感覺到真的佛在加持你。另外一類是冥感顯應，冥感，我們沒有求，沒有求佛加持，佛很明顯的加持你；你沒有求佛，你見到佛了，你聽到佛跟你說話，那就很明顯的。你沒有求他，這是什麼？這是你有感，佛來應。你有感，你沒有起念頭，是你過去生中，宿世跟佛的緣深，所以宿世這個因，他自然就跟佛感應道交。你現前還沒有動念頭，實際上你心裡已經有了，所以你見到佛也很歡喜，你也不會排斥。這叫什麼？冥感顯應，應很明顯。第四種叫冥感冥應，那完全你自己不知道，真的加持，真的你跟佛心心相印，佛來加持你，但是你自己完全不知道。這四大類的感應道交，把這個道理跟我們說清楚，說明白了。
在真正的因上來說，一切眾生統統有，為什麼？你本來是佛，你有佛性，怎麼可能說跟佛沒有感應？哪有這種道理！決定有感應。你有佛性，我們中國老祖宗講的「人性本善」，「人之初，性本善」，佛給我們講的「人性本覺」，本覺、本善就是感的根源，所以一切眾生都有。佛菩薩應的根源也是這個，相同的。這個道理你要懂，你才相信感應道交是這麼個道理。你能把理論的根找到，明瞭了，你就一點都不懷疑。所以我初學佛的時候，章嘉大師告訴我「佛氏門中，有求必應」，這句在佛門是老生常談的一句話，但是那時候我聽了很希奇。為什麼？從來沒有接觸過佛法，第一次跟出家人見面，他告訴我佛氏門中有求必應。然後又告訴我，他說有時候你求不到，求了沒有感應，他說這不是沒有感應，而是你自己有業障，佛是真的有應，這就是我們講冥應。你心裡去求，顯感冥應，或者是冥感冥應，你自己沒有覺察到有應，它真有。老師跟我講，這是自己有業障，你把業障消除，感應就明顯了。***
我們世間人所講的是什麼？求富貴得富貴，求兒女得兒女，有求必應，多半都是求這個。在佛法裡面講，真正人家求的是什麼？求作佛，不求世間這些富貴，不求這個。我們在《壇經》裡面讀到，惠能大師見五祖，五祖問他，你來想要什麼？他的回答是「我想要作佛」。這個很少有，你看學佛的，你問他，你為什麼學佛？總是為升官發財，總是為這些，為這些來學佛。我這一生沒有遇到一個，他求佛的心，他是來作佛的，我們一個都沒有遇到。我們自己學佛，那個時候是知道佛法的好處，但是我們沒有敢發這個心，佛太高了，望塵莫及，不敢起這個念頭。惠能大師居然一個字不認識，他敢要來作佛的，所以他成就不一樣。他來求作佛的，他真成佛，感應道交，有求必應。求作菩薩的，得菩薩，求作羅漢的，得羅漢，求什麼得什麼，有求必應。***
這裡面說到基本的理論依據，你所求，求得的，是不是佛給你的？不是的，佛沒有東西給人。那你怎麼得來的？「何期自性，本自具足」，是你自性裡頭本來有的。因為你有修德，現在你迷了自性，你有修德，性德就現前，這才是真的。所以我們求佛是什麼？佛做個增上緣，是這麼個道理，這你才真正懂得！我們求生西方淨土，為什麼能生？西方淨土是自性變現的，唯心淨土，自性彌陀，這怎麼能沒有感應道交？為什麼它不能現前？我們迷失了本性，貪戀世間五欲六塵，貪戀五欲六塵，不想回家，所以這個事情怪自己，不能怪別人。佛菩薩給我們做個增上緣，把這樁事情講清楚、講明白，關鍵是你自己肯回頭。
所以你要知道，你過去生中所修的因，基本的因那是一切眾生圓滿具足。所以我們常說，十法界的因你統統都有，你本來是佛、你本來是菩薩、你本來是羅漢、你本來是天、你本來是人，再往下面去，你本來是修羅、羅剎，你本來是鬼、本來是畜生、本來是地獄。為什麼？這都是自性裡本來具足的，哪裡是外面來的！佛的依正莊嚴是自性本具的。圓滿的大覺，正報就是如來，依報就是極樂世界，一真法界。這本能是你本有的。你要是迷了，迷了它變形，它變成地獄。地獄眾生他本來是佛，地獄是最苦的，那是什麼？那是你自性變現的，那是一真法界變成這個樣子。誰變的？你自己變的，怎麼能怪別人？給你說，你的自性本來是十善的，你現在迷了，把十善搞顛倒，變成十惡，上品十惡就是阿鼻地獄。迷悟在一念，這個道理你要懂。***
***『如其本行所得光』，這個本行是講你過去生中生生世世，不是講本行，生生世世你都能遇到正法，遇到善友，你所得的光不一樣。你遇到一乘，你得的是佛光；你遇到大乘，你得的是菩薩光；你遇到二乘，就是小乘，你得到的是聲聞、緣覺光，不就這個道理嗎？往下，你過去生中生生世世，你修上品十善，修慈悲喜捨，你得的光是天，諸天。如果你過去生中，生生世世持五戒，修十善，你得的是人間的光明。這個光，前面講得很多，現在人講氛圍，我們中國過去人講氣氛，他成就這種氣氛，外國人講磁場。你貪心很重，為什麼貪心重？我們知道你過去生中從鬼道出來的，你還帶著鬼道裡面的習氣，這是真的；你從天上來的，你帶天人的習氣，天人的習氣是心地善良、慈悲喜捨，他帶這個習氣；你從菩薩道來的，你帶有六度的習氣，這是光，毛光照益。瞋恨心非常重的，地獄道來的；糊塗，是非善惡都搞不清楚，迷惑顛倒的，畜生道來的。這大乘經裡面佛講得很清楚，讀《楞嚴經》就曉得了。看看我們自己的習氣，觀察別人的習氣，他過去從哪來的，他帶著那個習氣。***
***所以佛才跟你講真話，一切法心想生，沒有離開心！凡夫迷失了自性，不知道法界是一相。什麼叫一相？法身菩薩知道，叫一真法界。一真法界裡頭有沒有林林總總？有！有，怎麼是一相？你記住我們上一節課舉的比喻，「以金作器，器器皆金」。我們用黃金做成這些玩的東西，做個幾十萬種，沒有一個是相同的，琳瑯滿目，好不好看？好看。真正覺悟的人一看，幾十萬種的法界，一看是一相，什麼東西？全是黃金，除黃金之外沒有別的東西，這就是一相。所以，法身菩薩看十法界依正莊嚴，一相，為什麼？統統是自性。自性能現地獄相，自性能現餓鬼相，就像黃金能做各種各樣，它可以做佛像，也可以做菩薩像，也可以做個鬼像，也可以做個貓、做個狗，畜生像，它都能做，全是黃金，就這個道理。這就是迷悟，悟的人看是一相；迷的人看，那看他迷的程度淺深，他看的就不一樣。所以不了解法界一相，依無明力因，現十法界依正莊嚴。十法界都是妄相，不是真相。但是真妄不二，你要是能看到法法都是心，都是自己的心，法法都是自己本性，那就是一相。一相跟虛妄境界是一不是二，真妄不二。離了真，沒有妄；離了妄，沒有真，真妄是一不是二，就是你認不認識。你要認識真，你的問題解決了，為什麼？妄想分別執著全沒有了。不認識真，這個東西統統都有，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱完全具足，你活在這個世間是苦不堪言。***
***「一切諸佛，於一切境界，不生無明」。所以，為什麼要成佛？成佛就有這個好處，成佛永遠生活在極樂世界。什麼叫極樂？沒有苦，就是極樂，狂歡那也是苦，那不是樂。所以極樂，這個樂不是跟苦相對的，樂也是苦，佛在經上常講，樂是壞苦。極樂的樂是苦樂二邊都沒有，那叫極樂，那叫真樂。所以真樂是清淨寂滅，不生無明，不生無明簡單的講，就是他不起心、不動念。無論在什麼時候，在什麼場所，在一真法界也好、在十法界也好、在地獄也好、在畜生也好，他從來沒有起心動念；從來沒有起心動念，他住的是一真法界，他住的是法界一相，法界一相就是一真法界。無論他在哪裡，他住一真法界，這個道理諸位漸漸應該可以能體會到。就好像我們參觀金飾的黃金首飾的展覽會一樣，我是看過一次，印象非常深刻，佛經上講的這個，我一看這個場面我就明白了。什麼叫佛？什麼叫法身菩薩？他看到全是金，沒有任何分別，樣樣都平等，決定沒有差別。他是見性不著相，不是他沒有相，不執著相，相上沒有分別、沒有妄想、沒有執著，見到真性。一著相，著相，性就忘掉了。著相是這是鐲子、這是戒指、那是耳環、那是項鍊，他著這個相了。我叫你把黃金拿來給我，找不到，這裡沒有黃金，這裡一樣一樣都有名字，著了相，找不到黃金。要是明白的人，要黃金，隨便拈一個都是。所以禪宗裡面那些老修行開悟的時候說一句話，沒有開悟之前到處去尋師訪道，所謂「踏破鐵鞋無覓處」，一下開悟了，「得來全不費工夫」，原來面前就是。這是說出迷悟的樣子，迷悟的現象。***
祈勸大眾持念*南無觀世音菩薩*聖號停緩地球冰山融化救渡止息世界大災難

dog0014因中找果，果裡找因，才會生智慧
大方廣佛華嚴經（第一五七九卷）2006/6/23香港佛陀教育協會檔名：12-17-1579諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，今天從第三段「宗趣」看起，我們把這個文念一遍，「宗趣者，於信門中，成普賢行德而自在莊嚴，無方大用，建立眾生，通貫始終，該攝諸位，以為其宗」，上次我們講到這個地方。今天接著看下面，「令起圓融信行，成位德用，而為意趣」。這段的「圓融」貫下面五樁事情，就是圓融信、圓融行、圓融位、圓融德、圓融用，這是這一品經的意趣，就是說它的方向、目標。前面這個「宗」是講他學習的方法，講修行的方法。清涼大師實在講很慈悲，怕我們看《疏》看不懂，確實這裡面每個字都含很多的意思在裡頭，所以老人家不能夠不詳細的為我們註解，《鈔》就是註解。《鈔》文字很長，就是註這一小段的。***請上網看全文***
***我這個行業是老師給我選的，我就接受了。到了晚年回想老師當年教誨，正確，為什麼？一生不造惡業，人一生不造惡業太難了。一生不害人，起心動念、言語造作沒有傷害過人，這是自己最歡喜的，最值得安慰的。換句話說，我就是不往生西方極樂世界，我的來生福報大，這一生真的是積功累德，斷惡修善，法喜充滿。這些都是老師教導的，都是佛法教導的。所以我對於聖賢的教誨，對佛法的教誨，我有很深刻的認識，很深刻的體會。
現在這個世界動亂，人民太苦，富貴的人也苦，貧窮的人更苦，我見得太多了。苦的根源我知道，佛說得很多，古人講得很多，學佛的人很多，很多怎麼樣？我細心在旁邊看，他們沒有看出來。果，前面我說得很多，你要從果裡去找因，要從因中去找果，你才會生智慧。今天世界上動亂的因是什麼？找它的根源，找它的原點，原點就是利。人人都要爭利，人人都想得到利，有這個念頭就會競爭，人人都爭，人人都不讓人。競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，死路一條！原點就是利跟欲望，這是原點，動亂的根源，三惡道的根源。
孔老夫子一生教學很少講到利，為什麼？防微杜漸，不談利。只講孝悌忠信，只講仁義道德，這跟性德相應。社會、世間安定和平的原點是什麼？原點是孝、是敬，在佛法講，原點是慈悲，儒家講仁義。你想看看，仁就是慈的意思，義就是悲的意思，慈是與眾生樂，仁是二人，推己及人。義，你看跟悲相應，悲是什麼？拔眾生苦，看到眾生有苦難，就要伸出援手去幫助他，是義。儒家講仁義跟佛家的慈悲是一個意思，一點都不差，你把根找到。
今天我們有這個機會參與國際上和平的工作，我用什麼幫助他？我就是告訴他這個原點。在西方人，你說這些他們都很難懂，我們換句話說，愛，這他懂。上帝愛世人，神愛世人，這他很好懂。愛就是原點，所以我們要提倡愛的教育，推廣愛的教育，這個問題就解決了。愛人決定不會害人，貪欲、利欲大家爭，這個會害人，所謂是損人利己，這害人。害人，你害人，人害你，互相殘害，這個社會哪有和平？這是不能不知道的。現在時間到了，我們就講到此地。
***祈勸大眾持念*南無觀世音菩薩*聖號停緩地球冰山融化救渡止息世界大災難 ***

dob0004世界潮流趨勢
四無聚餐「無菸、無酒、無肉、無蛋。」
顧荷包又顧健康
健康身體，長命百歲。

dog0013一切法從心想生
大方廣佛華嚴經（第一六三二卷）2006/9/12香港佛陀教育協會檔名：12-17-1632
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第三大段第二個小段，「三十九頌，明所具諸位」。我們看第一個小段，「初三頌，明十住位」，我們將經文念幾句，對對地方。
【若為諸佛所護念。則能發起菩提心。若得發起菩提心。則能勤修佛功德。】＊請上網看全文＊
*******我們今天住在這個環境裡面，實在講地球上，釋迦牟尼佛或者是聖賢出世的時候，我們相信那個社會都有佛菩薩的氣分。從哪裡知道？從佛菩薩、聖賢教化影響所及，我們能體會到。現在雖然是亂世，社會上普遍的氣分不好，可是真正學佛的人，依教奉行的人，只要你能夠放下見思煩惱，也就是說於世出世間一切法不再執著，你就能感受到佛的氣分。你能感受到，跟你在一起的人他們感受不到。從這個事實你就能體會到，佛在經上講的「一切法從心想生」，從誰的心想生？從自己的心想生，一點都不錯！這是真理，這是事實真相。所以，古德常講「公修公得，婆修婆得，不修不得」。
無論在什麼環境裡面，不但是我們現前的社會，佛告訴我們，畜生道裡面、餓鬼道裡頭、地獄道裡面，都能修行證果！不過我們能體會得到，環境愈不好，修行愈困難，這是事實。到什麼時候才能不受環境影響？佛在經上不是沒有說，說得不明顯；雖然不明顯，中上根性的人不難體會到！真正不受外面環境影響了，小乘須陀洹，《華嚴經》上講的初信位的菩薩，他就做到了。為什麼他做到？他將我、我所放下了，就是經上常說的，三界八十八品見惑斷掉。我們就《華嚴》裡面所說的，放下了執著，還不是完全放下，放下一半；思惑是一半，見惑是一半，你只放下這一半。不再計較是非人我，不再執著這個身相，你看身都不執著，身外之物當然更容易放下，它怎麼能夠影響你！
小乘須陀洹，圓教初信位的菩薩，就受佛的氣分，這是十信位裡頭。位次要往上升，二信、三信、四信、五信，愈是往上升接受佛的氣分就愈濃，就是這麼個道理。在我們來說，我們連初信位都沒有證得，這個自己要清楚。初信位為什麼沒證得？我依然執著這個身是我，這就沒證得，這個要知道！證得初信位的人，他自己曉不曉得？他自己曉得。明顯的現象，煩惱輕、智慧長。不但如此，六通裡面有兩樁他恢復了，雖然恢復得不很大，他有了，哪兩種？天眼通、天耳通。
天眼是能透視，現在中國人所講的特異功能，能透視。隔著牆，那邊房間裡面有人，他能看得很清楚。天耳通，那邊人在講話，我這兒聽得清楚，這兩種能力恢復了。如果這兩種能力沒有現前，你自己要知道，我不是初信位的菩薩；不是初信位的菩薩，就是凡夫，六道凡夫。六道凡夫能不能有點佛的氣分？也能得一點，小小得一點。要怎樣才能修到？要決定依教修行。依教裡面頭一樁，我們淨土宗的修學，我們說感應的事情很多。真正如理如法的老實念佛，一般講三年，你就有這個感應，你自己會覺察到有佛的氣分。對於世緣能放得下，沒有貪戀，十善、三皈、五戒不會犯了，也就是說做到了，那就有佛的氣分。氣分雖然不強，非常可貴。
過去從來不知道有佛，沒有親近過佛陀的教誨，不知道有佛性，不知道本性本善，不知道自己本來是佛，不知道！接受佛陀教誨之後明白了，明白就是覺悟，這小悟。慚愧心生起來，要認真努力學習，不能把時光空過。只要認真持戒念佛，確實跟阿彌陀佛、跟極樂世界彼此冥通，就通氣了。我們一般說感應，這樣子漸漸你就契入如來種。如來種大家都有，如來種有點動了，有點鬆動。凡夫因為煩惱習氣太重，把你的如來種全部蓋覆住，不起作用，雖有若無，非常可惜。這是四住菩薩，生貴住。
五住菩薩，「方便具足住」。前面四住全都是自利，為什麼？自己修行沒功夫，沒有得真實利益，不能幫助別人；自己功夫得力了，一定要幫助別人，所以方便具足。方是方法，便是便宜，換句話說，最恰當的方法，最好的方法，最殊勝的方法，自利利他。這裡舉個例子，「方便具足，相貌無所缺也」。我們一般常講相隨心轉，相貌是真的轉了，沒有修行的人，相貌是隨著業力轉；真正修行的人，相貌是隨你的功夫轉。功夫，尤其是念頭，世法裡頭常講，連算命看相的都常說相隨心轉。你的心善，相貌善；心清淨，相貌清秀；有智慧，一看你是聰明智慧相；有福德，一看福相。
我們要轉一切惡為一切善，這個功夫怎麼做？惡的念頭要斷，惡的想法要斷。善惡的標準，在佛法裡面就是十善業，諸位一定要曉得，十善是綱領。你要不知道怎樣去修，最便利的方法你可以參考《感應篇》，可以參考《弟子規》，這是最方便的。或者你去學習《沙彌律儀》，《沙彌律儀》裡面有十條戒、有二十四門威儀。二十四門威儀就是日常生活必須要遵守的，那是性德，是佛菩薩的威儀。如果我們覺悟了，我們真的能夠把妄想分別執著放下，這就是。放下之後，我們的思想、見解、言行、舉止是自然就是這樣的，哪裡要學？諸位要曉得，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，本來就是這樣的。
現在我們的思想、言行、舉止，拿這個來對一對，幾乎都違反了，這是什麼原因？你要覺悟，這是我們迷失了自性，迷失了本善。這些戒律都是我們自己自性裡頭本來具足的一切善法，迷失了自性，把這些善法扭曲了，變成惡法。自性裡面決定沒有殺害眾生的，現在看到小動物沒有惻隱之心，任意的殺害。自性裡頭沒有偷盜的，現在往往看到有些東西，自己需要的就順手牽羊，有意無意就想佔別人便宜。這個自性裡頭沒有，自性裡頭本善，這個我們要知道。所以，迷失了自性，我們依照聖賢的行誼來學習，學習幫助我們恢復自性，恢復性德，這才是主要的目標。世出世間諸佛菩薩、大聖大賢，他們的思惟，他們的言論、行誼，是自性流露的，記錄下來就是這些戒律，這些規矩。我們依照這個來學習，幫助我們斷煩惱，幫助我們證菩提，幫助我們恢復自性。
方便具足，一開頭舉例子，從相貌上講。我們在講席當中說過很多次，你修行有沒有功夫？看到你的相貌、看到你的談吐、看到你的動作，就知道了，決定瞞不過人，無法掩飾。掩飾，做個假象，可以欺騙一些中下根人，上根利智瞞不過！真正有道德、有德行的人一眼就看穿了，你怎麼能瞞過他？這個道理不能不懂。所以自利利他要常常想著，怎麼個想法？常常想利益別人，就是真正利益自己。佛家說「慈悲為本，方便為門」，西方宗教說「神愛世人，上帝愛世人」，中國五千年前老祖宗教人「父子有親」，親愛！你就曉得慈悲、愛是性德。我們今天迷失自性，愛沒有了，心裡面都是怨恨，這個念頭愈迷愈深。怎樣破迷開悟？把怨恨消除，把本性裡面的性德、愛心找回來。
愛心找回來，你先學著愛人，然後回過頭來就是自愛，愛人跟自愛是一不是二，不自愛是決定不能愛人。可是學習，是先從愛人，然後自己真正知道自愛。這是性德的原點，我們失掉了，現在要把它找回來。找回來的最初方便就是學著關懷別人，照顧別人，幫助別人，捨己為人，你就很容易，真的不難把它找回來。常常想著，起心動念都想著利益眾生，把自己的性德逐漸的恢復；自己性德恢復了，自然就能夠影響別人，中國古人所講的感化別人。不但能感化人，能感化眾生，動物給你感化了，也能感化植物。能感化植物，你想想能不能感化天地鬼神？能！天地鬼神跟你彼此冥通。冥通是感應，不知不覺就有感應，這叫冥通。*******【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】