永遠沒有染污 每個人都有真心
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下面第二「明入三昧之意者,如十信位中,且以生滅心,信自心所有無始無明能分別心,即自心根本不動智佛」。這叫真的有了信心,真的把佛的經義聽懂,生起這樣的信心,這個是十信位。由此可知,我們現在還沒有這個信心,我們沒有入十信位,入十信位的時候肯定有這個信心。十信位的菩薩沒見性,所以還是以生滅心,生滅心就是八識心,八識五十一心所,這是妄心。哪些人用妄心?六道用妄心,十法界還是用妄心,十法界裡面阿羅漢沒見性,辟支佛也沒見性,菩薩也沒見性(這權教菩薩),佛也沒見性。所以天台大師講十法界裡面的佛法界,叫相似即佛,相似就是很像佛,不是佛,為什麼佛用真心,真心不生不滅。唐代惠能大師見性,這個見性是什麼真心找到,真心現前。他告訴我們,真心什麼樣子真心是清淨的,永遠沒有染污,我們每個人都有真心,真心沒有染污。染污的心是什麼生滅心,這個心有染污。真心不生不滅,妄心生滅,生滅是念頭,前念滅了後念就生,這是生滅心,這是妄心不是真心。真心本自具足,具足無量智慧、無量德相。妄心實在講也本自具足,但是它把那個具足變了質,變成煩惱,變成業報,智慧變成煩惱,德能變成造業,相好變成六道輪迴,變質!哪一天我們一覺悟,統統都回來了,煩惱變成智慧,這個造業原來是自性的德能,六道輪迴沒有了,變成什麼變成諸佛如來的實報莊嚴土。

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下定這個決心 死心蹋地一門深入
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他下面兩句話說得好,「善簡正邪,契會正法」,我們沒有這個能力,什麼是正,什麼是邪,我們根本就沒有能力來揀別。如果我們能學老實人,我們總算還有一點善根,沒有善根,在這一生當中你怎麼能遇到佛法遇到佛法這都是有善根。善根人學老實好!學老實,李老師一生說他自己學老實還不夠,沒學到。怎麼叫學老實專學念佛法門那就是學老實。我這一生頭一樁的大事就是念阿彌陀佛求生極樂世界,下定這個決心,我一定要見阿彌陀佛,我要跟他學習,做阿彌陀佛的學生,其他統統放下,這叫老實,這叫學老實。真的都放下,三種世間都不放在心上,有情世間是六道輪迴,智正覺世間是四聖法界,十法界依正莊嚴統統放下,絕不放在心上,這就是學老實,他真學到,真的成就。《華嚴經》到最後一著,文殊、普賢導歸極樂,所以古人有這麼一說,《華嚴經》是大本的《無量壽經》,《無量壽經》是中本《華嚴》。有中本一定有小本,小本是什麼《佛說阿彌陀經》,《阿彌陀經》是小本《華嚴》。抓住這個法門,死心蹋地一門深入、長時薰修,你要不放下,你會受外面境界干擾,你放下,沒有人能干擾你,你這一生當中平平安安的就成就,這就是善簡正邪。特別是在我們現前這個世界,真的是《楞嚴經》上佛給我們授記,佛的預言講得太正確,講末法我們這個時期,「邪師說法如恆河沙」。正法很不容易聽到,你聽的都是邪師說法,你所接觸到的,你看到的、聽到的、接觸到的,全都是邪的、歪的,這個麻煩大!你沒有能力辨別什麼叫正法,這什麼原因不能怪自己,也不能怪別人,也不能怪社會,更不能怪政府,要知道這是許許多多條件造成的,還有歷史的因素在其中。

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造作的惡業 三惡道去受苦
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第八段是「明入定因緣」,第九段是「明十方諸佛與十智」,給他的加持,十種智慧。第十就是剛才念的這一段,「明法慧出定演說十種住門」,這十住法門,這是說前面這一品經從開頭到這個地方,它的大意。下面他就依照這個十門來解釋,道霈禪師的《疏論纂要》,選擇《合論》幾個重點幫助我們學習。我們看第一「釋菩薩名者」,解釋菩薩名號,「如十信位中菩薩下名,悉同名之為首」,這是講前面這一個大單元就是十信,這一個大單元是講十住。十信我們已經念過,十信菩薩每一位菩薩名號下面一個字都是首,十住菩薩下面這個字都是慧,我們看到法慧。十信位第一位是覺首,他講的有覺首、目首、財首、寶首、德首、精進首、智首、法首、賢首,這都稱為所謂十首菩薩,「悉同名之為首」,首是開端,「為明信心,以信為首」。所以大經上說「信為道元功德母」,不信你就沒法子學 ,信心才能夠契入,信是入道的根源,入道的第一個條件,以信為首。清涼在《華嚴經》裡面,也是把信擺在第一。從十住以下這是第二個大單元,解門,信解行證,這一個大單元分量很大,差不多是《華嚴經》的二分之一,給我們講解,行門只有一品。由這裡可以能看得到,解重要,解講得很詳細,十住、十行、十迴向、十地都是講解,到等覺都是講解。

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 好像這一句佛號念成習慣
 大方廣佛華嚴經  (第二0六四卷)  2009/11/16    檔名:12-17-2064

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 全都是暴力 色情 殺盜淫妄
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所以這一次, 也建議,因為現在災難很多,同修們應該認真學佛,多念佛,也提倡三時繫念法事,做護國息災法會,做了幾場。我也接受邀請,在法會裡面跟大家講幾句話,總是時間太短,講不清楚。主要的是說明這個法會有沒有效果、為什麼要做,說明這個道理。所以也特別抽一點時間,好像用了六個小時,我講了一個題目,「福人居福地,福地福人居」。人不能沒有福報,一定要修福,修福一定要懂得改過、懺悔,業障懺除了,福報就能現前。人有福,我們居住的地方就有福,所以福人居福地。為什麼山河大地、樹木花草,它有變化,這個大家都知道,為什麼會有變化它隨著人心在變化,人心善,沒有一樣不善;人心不善,它就變得不善,就這麼個道理。福地從哪裡來福地從福人來的,人要是沒有福報,這個地有福,為什麼過去在這個地方住的人他修福,所以它有福。那個人不在了,走了,現在這一批人來沒有福報,喜歡造作一切不善業,他住在這裡,他住上個二、三年,這個地方的福就沒有了。我們中國人俗話講風水,它的風水原來是好的,它變壞了,所以才發生一些災難,水災、旱災、地震、風災,這些東西就出現了。

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你法喜充滿真的是常生歡喜心
 >>>再看十向,十迴向,「十向大悲增,故名為願,迴前解行,願諸眾生離苦得樂故」。你看看十迴向不為自己了,為自己的事情已經告一段落。自己,你看看真誠、清淨、平等、正覺得到了,大慈悲心自自然然流露出來,為什麼是性德,要知道菩提心全是性德。所以學佛沒有別的,學佛就是我們在沒有證得之前,一定是要與性德相應,雖沒有證得,我們的方向、目標是正確的,一點都沒有亂。在這個裡面你叫行菩薩道,你法喜充滿,真的是常生歡喜心。世間人,不但人不能跟你相比,三界二十八層天也沒有辦法跟你相比,這都是真的,一點不假。所以慈悲心流露出來了,慈悲心是什麼你有能力幫助眾生離苦得樂,所以這叫願。你看看十住叫住處,住在大悲心上;十行,深心圓滿了;十迴向,大慈大悲露出來了。大慈大悲露出來,迴前解行,這迴向,前面的解、前面的行,解是十住修的,行是十行修的。那個修成,他起作用,成就大願,願諸眾生離苦得樂。這個迴向,用現代的話服務社會,幫助一切眾生,四弘誓願裡頭,「眾生無邊誓願度」。幫助一切眾生的目的,底下這兩句好,願諸眾生,離苦得樂。這個諸眾生是指十法界,不是說的六道,包括十法界的眾生,為什麼?十法界裡面四聖法界,雖然脫離六道,他沒有見性。雖沒有見性,他依舊用的是阿賴耶,但是阿賴耶純粹用善的那一面,不善的那一面他沒有。這個很難得,就是說他們都是佛菩薩的好學生,個個都是依教奉行,斷惡修善。不像六道,六道善惡混雜,是在那裡斷惡修善,惡斷得不乾淨,善也修得不圓滿,這是六道裡面的狀況。四聖法界,那個不善斷得很乾淨,善法修得很圓滿,他不一樣。

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確實就是一門深入長時薰修
 >>>所以行,實在講就是把你所信的、你所解的,真正變成自己的東西,不是別人的。我從釋迦牟尼佛那裡學到的,變成自己的,叫成就。佛法這些理論變成自己的思想見解,佛法裡面講的這些規矩、倫理道德,變成自己的生活行為,這真得受用。佛法在哪裡佛法在我心行上,我的身口意三業就是佛法,這叫學佛。而不是經教所講的與我身口意不相干,那就錯了,那你沒有學佛,你學的是什麼學的是佛學,不是學佛。學佛要像佛,你真的把釋迦牟尼佛學到,學得跟他一模一樣,這叫學佛。釋迦牟尼佛不容易。所以李老師,我跟他十年,五年滿了,我就向老師報告,我說老師,我守你這三個條件很有受用。他就笑起來了。我說我希望再延長五年。他說,好。所以我遵守他老人家這三條約法是十年,這佛法紮了根。確實就是一門深入、長時薰修,決定要把學習的東西與自己的身口意相應。

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佛法能叫你得到永恆的快樂
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我們再往下看,「十行深心增,故名為行,依於前解,以起行故」。解了以後得真幹才行,不幹不是假的嗎解了之後,有沒有不幹的有,我們看到太多了。我年輕的時候曾經跟章嘉大師請教過這個問題,我說老師,我是看到很多人懂得了,但是他沒做。老師怎麼回答我老師搖搖頭笑到,他不解。以後我們想,想了很久,是有道理。而且老師有個比喻,他比喻說是,我在桌子上擺了兩樣東西,一樣是一堆黃金,這一邊擺的是黃銅,一個鄉下人,也沒有見過金,也沒有見過銅,我說我這兩堆送一堆給你,你選哪個他選黃銅,他不選黃金,不認識。如果真懂得的人,他一定取黃金,不要這個黃銅。這個比喻淺,我們能理解,這不識貨。今天把佛法擺在這邊,這一邊是現在世間名聞利養、五欲六塵擺在這裡,你要哪一個他要五欲六塵,他要名聞利養,他不要佛法。五欲六塵、名聞利養能夠麻醉你一時,像吸毒打嗎啡一樣,佛法能叫你得到永恆的快樂,不識貨!有什麼法子所以必須你先要識貨,然後你起行,那是受用,你真得受用。

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 我過去今生做了許許多多的罪業
  >>>《華嚴經》往下講,愈講愈殊勝,這是真正大圓滿的境界,我們有機會遇到了,一生可以能夠成就。關鍵、問題就在自己肯不肯,自己要肯,沒有一個人做不到,佛法是平等的。要想起「我過去今生做了許許多多的罪業恐怕不行」,罪業一懺除就沒有了、就消了,問題是你肯不肯懺悔。為什麼別人能懺悔,我不能懺悔懺悔真正的意思,我初學佛的時候章嘉大師教我,因為他曉得我業障很重,教我懺悔。我那時候剛剛接觸佛法,佛門的儀規什麼都不知道,連拜佛都不會拜。所以他老人家給我說,他說佛教重實質不重形式,也就告訴我,你不懂那些規矩沒關係,那是形式,最重要是心態,這是實質。什麼叫懺悔實際上懺悔是我們中國古聖先賢教導我們的「不貳過」,這真懺悔。知道自己過失,從今以後再不犯同樣的過失,那叫真懺悔。我們中國儒家講不貳過,這是孔子讚歎顏回這個好學生,他有沒有過失有,但是他改得很快、改得很徹底,這叫真懺悔。所以心裡一覺悟就明朗,過去所有一切這些不善的念頭、不善的言論、不善的行為全部都沒有了,這是真懺悔,從心地裡頭懺。首先不能有不善的念頭,標準從十善業道。

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這五大類第一個是倫理
  
>>>有了品德才可以修學技術、才能,所以底下接著是「法門無量誓願學」,你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多,絕不是一所大學能夠相比的,你喜歡學哪個科目它統統有。我們將佛法介紹給人,通常都是歸納,有人問我,佛經裡講的是些什麼我把它歸為五大類,介紹容易。這五大類一分開叫八萬四千法門、無量法門。這五大類第一個是倫理,第二個是道德,第三是因果,第四是科學,第五是哲學。佛法不迷信,科學、哲學都講到最高峰,這是真的不是假的。佛法是非常適合科學的,為什麼科學講證據、講實證,佛法重視實證。所以你看《華嚴經》四分,清涼分為四分,信解行證。信解是學校教育,釋迦牟尼佛在世,所有的學生跟他,主要是到此地,法門無量誓願學,得跟釋迦牟尼佛學。

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