dog0040 義工統統都要包括
經題的部分到這個地方就講圓滿，下面第三大段「釋文」，我們來解釋經文。解釋經文，這「三釋文」是李長者，李長者的這個三段。這上面「四釋文」，這個「四」是清涼大師的，清涼大師分四段，第四段釋文。這第三段釋文是李長者的，我們在這邊看到「三釋文」，又看到「四釋文」，這清楚了。講到釋文，道霈大師，因為《纂要》是道霈法師作的，他就用清涼的，解釋經文就不用長者的，就用清涼的。
我們看清涼大師《疏鈔》，「此會六品」，這一會是第三會，我們要清楚，第三會有六品經，「分為二分」，六品經可以分為兩大類。「初二品」，這是第一類，就是「升須彌山頂品」，這是第一品，第二「須彌頂上偈讚品」，這二品是一個單元，後面四品是第二個單元。這就是分為二分。這二品他用了一個標題，說明這二品的經文大意，「方便發起」，是第三會的方便發起，「後四品，當會正說」。這是說六品經。下面給我們說明，「前中初之一品」，就是我們現在學習的升須彌山頂品，這一品，「唯是由致」，這品經內容是什麼，就是發起的因緣，這一品給你說明什麼原因發起這一會。
「偈讚一品」，這是第二品，「義有兩兼」，這一品有兩個意思，第一個是方便，「一是方便，謂前品化主赴機」，這個前品就是第一品升須彌山頂品，化主是佛，佛是教主，他到達。這個機就是我們今天講學生，主是老師，老師我們講或者是到達學校，學校是教化學生的場所，化主到達教化眾生的場所，所以這是方便。「後品助化讚佛」，那是須彌頂上偈讚品，第二品。第二品講的是什麼？講的是十大菩薩，這個十大菩薩就是十住菩薩，從初住到十住，這一會。這十大菩薩讚佛，以偈頌讚佛，助佛教學。所以老師在教學一定會選，我們過去在學校念書，現在我們不知道，從前在念小學，同班同學成績特別好的，老師總是找二、三個等於說當助教，老師講完，有什麼不懂、不清楚的就問他，他聽懂了，他知道，問他；他講錯了，老師糾正，幫助老師教學。在大學裡面設的有助教，我們念小學的時候，老師把優秀的學生挑出來當助教。另外一種就是護持。所以這個後品裡面，由助裡面，一個是助教學，一個是護持，弘護一體。這裡面講「主伴圓備」，主是教學的人，伴裡面有學生，還有一些職員。像我們這個道場，我們有很多的工作職員，也有很多的義工。職員、義工統統都要包括，都要圓滿具備，這個教學才能辦得好。如果只有學生，沒有照顧的人，很困難，老師沒有法子教。只有這些服務的、照顧的人，沒有老師，也沒人上課，也不行。所以一定要主伴圓滿具備。「方演法故」，這才能表演正法，這個意思很深。我們想一想，佛菩薩的教室在哪裡？佛菩薩教室就是社會，我們今天講社會，沒有一定的教室，特別是釋迦牟尼佛為我們示現，他人在哪裡，教室就在哪裡。在曠野，教室就在曠野；在山林，教室就在山林；在河邊，教室就在河邊；在皇宮，教室就在皇宮，國王請他到宮廷裡面去教學；在居士長者的精舍，那他教學就在精舍，沒有定處！所以《華嚴經》七處九會，李長者的《合論》說十處十會，不是在一個地方講的。我們前面讀過，第一會是在菩提場，菩提樹下，第二會在普光明殿，第三會是這一會，在忉利天宮，不是在一個地方講的。但是你要曉得，它表法，不是叫你真的就升到須彌山，這個意思前面說過。這是一個意思，是方便的意思。
第二是「所依」，這個依，我們講依靠、依據。「謂三天說法，各有偈讚，欲顯三賢」。這個三天，現在我們看到的是第一個忉利天；再下面第四會，夜摩天；再下去第五會，兜率天，這三天。佛在這三天說法，都有偈讚，菩薩天人都有偈讚。「欲顯三賢，皆依佛智」，這把所依說出來，十住、十行、十迴向都依佛智。你看這個地方沒有講如來智慧，實際上還是如來智慧。為什麼要說佛智？教化眾生，為眾生做榜樣。學生確實開悟，像惠能大師他真開悟，他真成佛，他如果要是依自己所悟的境界來說法、來教人，別人不服，因為別人不知道他開悟。所以他還是要用釋迦牟尼佛的遺教，依照這個經教教，講得很透徹，別人聽了真佩服，他要依佛智，就這個意思。
老師培訓學生，為什麼對學生限制那麼嚴？學生智慧開了，確實他有很好的意思能說出來，阻止他，不准講，要依老師的。這為什麼？你初出山門，初學，雖有好的，大眾不服。而且又怕什麼？怕初學的人養成傲慢，這一有傲慢那就完了，就大幅度的退轉，不是退轉就變邪了，就偏差了，偏差就走到旁門左道，很容易。所以要依佛智。慢慢到你講的時間久了，像我依李老師十年，十年守住他的教誨，人相信！走到哪個地方去，淨空法師，你跟誰學的？我跟李炳南老居士學的。大家一聽李老師，都很尊重、很敬佩，那他也就佩服你，就這麼個道理。如果我說我沒有，我無師自通。別人說你狂妄，誰聽你的？這個道理，這是人情世故，養自己是韜光養晦，特別是在年輕的時候。
老師當年教我們，在家裡教我，講經在家裡，不能出去。什麼時候才可以出去？他給我限定是四十歲，我跟李老師是三十一歲，四十歲才可以出門。為什麼？孔子說「四十而不惑」，怕你定力不夠，你會被外面花花世界迷惑。如果還講得不錯，人家這一讚歎、一奉承，就把你毀掉。名聞利養一現前，你就擋不住，你會起心動念。四十以後你成熟，你才可以離開老師到外面去講。這個我都遵守老師，我確實四十歲才離開他到外面講。現在這個世界誘惑的力量太大，四十、五十都靠不住，這是真的，不是假的。從前舊社會那個誘惑少，誘惑的力量不強；現在誘惑的力量比從前，不要說多，我們學佛的時候，五十年前，半個世紀，超出一百倍都不止。所以今天人的成就，那種定力、耐心要超過我們當年一百倍，你才能成就，否則的話，必然會被淘汰。所以今天學的時候淘汰，一點都不希奇，法弱魔強，你哪有這個能力！那在這個時候怎麼辦？這時候我們自己一生不離開經教，天天讀經，親近佛菩薩，佛經時時刻刻在提醒；天天講經，講經是勸別人，更重要的是勸自己，勸別人是其次，勸自己是第一。如果講給別人聽，自己做不到，生不生慚愧心？要不生慚愧心，那就麻木不仁，那已經走上魔道，那就不是佛弟子。我們在此地看，三賢菩薩皆依佛智，你看看，到什麼時候才是自立？登地，這就說明三賢都不能離開佛。「有差別故」
後面說「離如來智無自體故，獨為方便，甚抑讚詞」。我們依佛智，佛智就是自性本具的般若智慧。所以你常常讀誦大乘，把自己自性裡面的智慧引發出來，這就是一般人講的開悟。這種開悟的方法叫聲聞，聽佛講經，讀誦佛的經典，從這個地方。確實對於中下根性的人這個方法妙極了，特別是娑婆世界眾生，所以「此方真教體，清淨在音聞」，這個地方的人眼根、耳根很利，他會看、他會聽，看了、聽了他會覺悟。這是方便，方便就是講依佛智。
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