接受磨鍊不拒絕順境來不拒絕
>>>這個隨緣不是自己「我要想現」，不是的，眾生，眾生他想什麼，示現跟他想的是一樣的，這叫隨緣，不是攀緣。我剛才講，連五十三參都是隨緣，善友是老師介紹的。現身，無論現什麼身，決定是給眾生做好樣子，「威儀有則」，給眾生做最好的榜樣，不是給他做壞樣子，給他做好樣子。「柔和質直」，特別是在現在這個社會，現在這個社會我們看眾生的現相都粗暴無禮，讓人接觸到感到很不舒服，那菩薩所做的是什麼？柔和，處處表現和顏悅色，化解粗暴；現在人心虛偽，質直就是至誠，菩薩示現的是真誠心。末後一句「代眾生苦」，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，代眾生受苦，做出典型給大家看。
>>>「如初發心功德品自明」，初發心功德品在下面，到底下這一品經裡面就會講得很詳細、很明白。「以是義故，於此十住位中，入初發心住者」，這就是初發心的菩薩，我們常說的，起心動念剛剛放下就是初發心的人，發心住的菩薩。「住一切諸佛智慧大悲海境界中住」，我們現在是解一切諸佛智慧大悲海境界，我們現在能理解，理解得還不夠深刻，理解得還不夠清晰，為什麼？我們的心沒發出來。如果你理解，理解是看破，你理解這個事實真相夠深刻、夠精細，你那個心馬上轉過來了。我們現在怎麼辦？不要著急，著急沒用處，愈急愈糟糕。急是煩惱，煩惱不能解決問題，怎麼辦？薰修，經教的薰修。我薰修得不夠！天天學習，天天薰修，再加個幾年，也許你真的就明白，你的菩提心發出來了。
>>>所以我們一定要記住，接受磨鍊不拒絕，順境來不拒絕，在這裡頭鍊不生貪戀，順境不生貪戀，逆境不起瞋恚，所有境界裡面都是修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不在境界裡修成，那是假的，不是真的。所以方老師拿著《華嚴經》告訴我，他對於佛法佩服到五體投地，人家是真實智慧表演做出來給你看，善財童子是做出來給我們看的。善友給他介紹，互相介紹的境界，真的有善有惡、有順有逆，善財不拒絕。那我們遇到絕不迴避，善緣不迴避，惡緣也不迴避，為什麼？這就是我們鍛鍊的境界現前，我們在這個境界裡面是往上升還是往下墮落？這個與境界不相干，這是自己的事情。境界可以幫助我們提升，也可以幫助我們墮落，提升、墮落的權不在境界，在自己，懂得這個道理就沒有問題，決定不能怪別人，別人沒過失。
>>>所以中國老祖宗的教誨高明，「行有不得，反求諸己」，所有一切的問題都在自己，你反省回頭，你才能找出答案。如果一昧向外面去找，你永遠找不到，所以向內才能有出路。佛法稱為內學，佛法就是徹底回頭、徹底的反省，反求自己的一種教學方法。這也不無道理，也不是沒有道理，因為我們迷失自性這是向外追求。佛法告訴我們向外追求很辛苦，而且一無所得，你什麼都得不到。而自己自性裡頭是樣樣圓滿，樣樣具足，真實不虛，我們全走錯了路。所以它教你回頭，教你反省，教你向內去求，你自性裡頭有無量智慧、無量德能、無量才藝、無量的福報，你向裡面發掘不盡，所謂「取之不盡，用之不竭」，外頭沒有，外面是假相。就是連快樂、法喜都是在裡面，不在外面，外頭沒有，外面只有苦，哪有樂！自性裡頭才真有樂趣，這說得多好，說得多圓滿，讓人聽到真是心服口服。你要離苦得樂，苦在外頭，樂在裡頭，你把外面捨掉往裡面追求，苦就離掉，樂就得到了。這一回頭，就住一切諸佛智慧大悲海境界，這句話全是自性。
長者接著說，「即五位通修」，五位要記住，就是十住、十行、十迴向、十地、等覺，等覺叫十一地，通修，一修一切修，一切修就是一修，一即一切，一多不二。「以初住及十地，不離一佛智慧境界故」。法身是一體、一心、一智慧，前面我們讀過「力無畏亦然」，力是能力，經上舉十種叫十力，四無畏，沒有一樣不具足，樣樣都具足，這是我們不能不知道的。特別強調的是「一佛智慧境界」，《華嚴經》上佛為我們說出十種智明，我們念佛人在迴向偈裡面常常念到，「願得智慧真明了」，這就是智慧明瞭。智慧明瞭那個境界是無量無邊，也是沒有止境的，佛在教學當中把智慧明瞭也舉十個例子，十代表無盡，所以說十種智明。經上的大義是這麼說的，「智明者，智慧明了也，謂以十種善巧之智，明了通達一切眾生境界，教化調伏，令出生死苦海而成正覺也」，這是總說。你看這多麼重要，這些話正是以我們現前眾生境界來說的，針對我們來講的。
http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
留言列表
