久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

控制的欲望強 佔有的欲望強
 >>>下面這講摩頂，他說「手又不延，則延促無礙，同時觸頂，一多無礙」。先說手又不延，你說佛的手他沒有延長，就這麼一伸手就摸到你，阿彌陀佛在極樂世界，我們在此地，阿彌陀佛一伸手就摸到我們頂了，他手並沒有延長，他就摸到，為什麼？就在當下。他沒有空間距離，這叫不思議解脫境界，就是《華嚴經》末後一品所講的，末後那個品題，品題很長，我們現在講「入法界品」，中國人喜歡省略。它整個題目是「入不思議解脫境界普賢行願品」，這麼長的一個題目，真的就是這樣。下面一個更不可思議，一多無礙，十方所有一切諸佛都在伸手摸你的頂，你全部感受到，同時感受到，一多無礙。這樁事情，什麼時候沒有呢？這個大世界裡頭，每天有多少人明心見性、見性成佛？太多了，沒法子計算，每天都有，甚至於說每一分鐘都有，每一秒鐘都有。這樣一來，諸佛如來不是太辛苦了嗎？每天跟人摩頂不是太辛苦！沒有這個現象，為什麼沒有這現象？我們著相認為我有身，所以我要真的去摸會感覺到很辛苦。諸佛菩薩，別說菩薩，說阿羅漢，阿羅漢已經無我，無我誰辛苦？沒有！不但無我也無人，《金剛經》上講的四相破了，這種現象是自性裡面的德能，本來就是這樣的。所以佛說這個境界叫不思議境界，無法想像，無法議論，不能想，不能議論，它是真的。

學生的條件心要能定得下來
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　 　　檔名：12-17-2056

世味哪有法味濃！人貪愛世味
 >>>下面第六個，「多豐義味辯」。豐是豐富，佛經上常講豐饒，無量無邊無盡的義味。古大德講「世味」，就是世間的味道，世味包括欲界天，包括六欲天，再包括四禪八定，這個味沒有法味濃，法味，世味哪有法味濃！人貪愛世味，他對法味沒有嘗到，好像吃東西一樣，這種他從來沒吃過，不曉得，貪著世間財色名食睡，貪著這些。佛法的味道沒嘗到，如果嘗到佛法的味道，那些東西都丟掉。那些人不傻，誰傻？貪著世味的人傻。釋迦牟尼佛傻嗎？觀世音菩薩傻嗎？文殊、普賢傻嗎？不傻，真正嘗到法味。再說，那個剛剛嘗到的是什麼人？給諸位說，小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，他嘗到了。嘗到之後永遠不會退心，所以他就證位不退，三不退裡頭，第一個他證位不退；以後逐步往上升，行不退，念不退。我們為什麼？味道沒有嘗到。要怎麼樣才能嘗到味道？要深入經藏。「深入經藏」這句話諸位要記住，如果只是在經典文字裡面去深入，你嘗不到。在哪裡深入？在自己身心裡面深入，把自己的心、把自己的身與經教裡面那個境界完全相應，那叫深入。你天天讀它，它是它，我是我，根本不相干，那沒用處，味道嘗不到。戒定慧在哪裡？戒定慧在我身上，在我心上，那你就真嘗到了。十善業在哪裡？不在《十善業道經》上，在我身上，在我心上。我們今天提倡「和諧要從我心做起」，十善從我心做起，五戒從我心做起，《感應篇》從我心做起，這是真的，這裡頭就是豐饒義味，你表現出來的豐饒義味無盡，你說出來的也是豐饒義味無盡。

從仁義禮智信再一擴張，八德
 >>>所以人循著性德去生活，那一生是美好的，來生更美好，不能違背性德。性德是什麼？中國老祖宗說得很好，五倫、五常、四維、八德是性德。五倫是講關係，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，講關係，不同的關係有不同的義務，那個義務就是德行。五倫是屬於道，跟關係相應的這是德，所以父慈子孝這是德，君仁臣義是德，朋友有信這是德。在中國，老祖宗跟我們講得很清楚，五種基本的德行五常，常就是性德，與自性相應這是常；我們現在的話講，這個常就是宇宙之間的規則。像我們地球的運轉，環繞太陽一周三百六十五天，一年四季春夏秋冬，這是自然現象。隨順自然現象這是德，不可以違背大自然，大自然的規律就是道。所以在人倫上面，古聖先賢教給我們仁義禮智信，這是隨順大自然，一個人起心動念、言語造作不能違背。從仁義禮智信再一擴張，八德，八德兩個講法，古時候講法是「孝悌忠信、禮義廉恥」，我們現在人是用「忠孝仁愛、信義和平」，我們八德路都是用這個名稱。這兩種說法重複四個字，把重複的去掉，十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。起心動念、言語造作都不離開這十二個字，這就是順著自性，這就是積功累德。念念不忘就是積功，就是積功累德，我們的思想、起心動念，我們的言語造作，必須跟它相應，中國老祖宗教我們的。

 說孝一展開就是遍法界虛空界
 >>>為什麼有這麼多法門？這就是眾生的根機不相同，時節因緣不相同。一切眾生生活在這個世間，這個世間地區不相同，大的地區，世界不相同，這個世界是什麼？諸佛剎土，不相同；我們現在講，你生活在哪個星球，不一樣，這個關係就很大了。根性不相同，無論你生存在哪個星系，哪個星球裡頭，確實都有聰明的、有愚鈍的，根有利有鈍，煩惱有輕有重，這都是幾乎不能夠避免的，不會有一個地方程度很整齊的，沒有。連極樂世界也不例外，不過極樂世界人跟人的差距不大，不像我們這個地方差異很大。那是什麼原因？極樂世界是一個非常圓滿、非常理想的修學道場，這個地方很奇怪。你們看了許多經，佛在經上講，極樂世界上面沒有國家、沒有國王、沒有皇帝，沒有；也沒有政府，也沒有警察，警察沒有當然軍隊更沒有，那裡面是有些什麼？那裡頭有佛、有菩薩。佛是老師，菩薩是學生，好像那一個世界就是一個學校，這很特殊！那裡面的人個個都是上善之人。也就是說明，我們今天講的三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，他們都做到圓滿，一絲毫欠缺都找不到。我說這個話，我知道很多同學聽不懂，為什麼聽不懂？你不了解事實真相。《華嚴經》上告訴我們「一即一切，一切即一」，你要是懂得這句話的意思，我說這個話你就能聽懂。譬如我們中國人講一個「孝」，這是一個字，這一個字把世出世間一切法都包括在裡面，就是說孝一展開就是遍法界虛空界，世出世間一切法，一法不漏。所以一即一切、一切即一，那個一，佛並沒有說是佛法，一切法，世出世間一切法都包括在裡面，不可思議！佛法裡面說個「十善」，十善一展開，這是佛經上講得很清楚，菩薩所修的十善，一展開的條目多少？八萬四千條，真的，一條一條寫出來的，十善展開，八萬四千條。實際上呢？實際上再擴展，遍法界虛空界，一法不漏，孝也在裡頭。一即一切，一切即一，入這個境界，你多歡喜！那才叫究竟，才叫做圓滿，究竟圓滿。這是學佛的人一生追求的終極目標，這就是佛家講的大徹大悟，明心見性。

法喜充滿從哪裡來的上求下化
 第三種叫「應辯，應時應機，無有差異」，這也是屬於樂說。人活在這個世間，每個人都在想要活得有意義、要活得有價值。價值跟意義絕不是自私的，如果為自己的名聞利養，沒有什麼價值，也沒有什麼意義。真正講活出價值、活出意義，那都是絕頂聰明智慧的人，而且幾乎全都是從事於教育工作者。諸位冷靜去觀察，古聖先賢，在中國代表的人物孔子、孟子，學者！在佛法裡面諸佛菩薩，他們一生幹什麼？用現在的話來說，多元文化的社會教育，這個有意思。而他們對宇宙萬有了解得透徹，知道整個宇宙跟自己是一體，不能分割。他們教學的對象是什麼？遍法界虛空界裡頭一切眾生，比我高的是我的老師，比我低的是我的學生，上求下化，這是何等的快樂！夫子說了一句話，「學而時習之，不亦說乎」，悅是喜悅。真正的喜悅從哪裡來的？從學習裡頭來的。學習聖賢你才會有喜悅。這種喜悅不是從外頭來的，是從內心裡面流露出來，像泉水一樣源源不斷。我們世間人講頭一個受用是身心健康，多快樂！在佛法裡面，佛菩薩常講「法喜充滿」，那個法喜就是孔子講的不亦悅乎。法喜充滿從哪裡來的？上求下化，上面跟老師學，下面認真去教，從這來的，法喜充滿，常生歡喜心，永遠在歡喜。永遠歡喜，在世間法裡面能看到，可是大家沒有注意，實在講每個人都有，在什麼時候？三歲之前。你看嬰兒，你看二、三歲的嬰兒，你看他滿臉笑容，無論跟誰，他沒有什麼親怨，沒有什麼這個喜歡不喜歡，他統統都喜歡，無論什麼人逗他，他都笑。彭鑫醫生講的，三歲以前，他說這是醫學界裡頭曾經做過這麼一個統計，一天要笑一百七十次，他身體健康快樂。他說人長大的時候，一天大概平均只笑七次，中國人可能都沒有，每天都板著面孔。記住，老祖宗有一句話說，「人逢喜事精神爽」，這養生之道裡頭一個條件。你如何能叫你心裡頭喜事不斷，有沒有辦法？有，學聖賢教誨就行，你這個喜悅不會中斷的，永遠在歡喜，除這個之外，世間法沒有。

千萬不能疏忽儒家的根《弟子規》
 >>>緣沒有了，但是重要的原則，我就在講經時候常常提醒，抓住這個原則，沒有不成就的。如果諸位有福報，能在一個寺院、能在一個山頭，最好是離開城市，清淨的環境，十年不下山。如果你才三、四十歲，真的在山上閉關十年，十年怎麼學？首先把根紮穩。根是戒律，我常講的儒釋道的三個根，千萬不能疏忽，儒家的根《弟子規》，道家的根《太上感應篇》，佛家的根《十善業道》，這三樣東西用一年的時間把它落實，這是屬於戒律。戒律不是念的，是叫你做的，你用一年的時間把這個做到；然後再選一部經，一門深入，長時薰修，就是這一部經你好好的學它十年，就通了。十年這麼長的時間，在我想，這一般古人有例子，我們能看到的，三年到五年你就得定，專學一樣，你不分心，心就定了。你看，有戒、有定，得定之後，三、五年沒有不開悟的。悟，有大悟、有小悟，有大徹大悟，大徹大悟不敢講，大悟肯定可以做到。如果有大悟，這個迅辯就有了，你有戒定慧的功夫，時時刻刻跟佛菩薩感應道交。這裡頭最忌諱的是求名聞利養，那就壞了，有這個念頭就把你的功德破掉，不可以有名聞利養的念頭，這一定要懂。成就自己才能夠幫助別人，自己不能成就，拿什麼幫助別人？念念心裡只有一個目標、一個方向。

佛法真的 興旺起來了
 >>>我這次回來 ，遇到一些老同修，幾十年前的老朋友，還有我沒有出家時就認識的老居士，現在見面，他比我大，大我十幾歲，九十多歲了，見面的時候，他也恭喜我有成就。我說我很感慨，在個人上成就是有一點，但是對佛教沒有貢獻。這什麼原因？沒有護持。我在臨濟寺出家，當年臨濟寺的方丈是白聖老和尚，我們的關係也非常好。我出家為的是講經教學，我是為這個，我不是為做法會，做經懺佛事，不是搞這個的。而老和尚希望我放棄講經教學，他自己也辦了一個三藏佛學院，我一出家教學就在三藏學院。但是他希望我放棄初衷，參加寺廟裡的一般這種形式的佛教，我是因為這樣子才離開的，所以很難過。我跟老居士談這個事情，五十年前的事情。我說如果老和尚那時候要能夠容許我在寺廟裡面長年講經，我每天講經不中斷，五十年，你們想想，對佛教就產生影響。哪個寺廟裡面，法師在那裡講經五十年？五十年的講經，我能夠培養講經的法師，至少有二十到三十個人，佛法真的興旺起來了。可是沒有這個緣，每到一個地方我都熱心，像以後韓館長過世之後，我在新加坡居士林，算是一九九八 年過去的，李木源居士護持。如果李居士真能發菩薩心，不聽信謠言，不要讓別人破壞我們的關係，讓我安心在居士林，講到現在也十年了，一個道場能講經十年，也了不起。但是我們住了三年就有人破壞，我很清楚、很明白，不管他怎麼樣，他對我們怎麼樣，我們始終是感恩。我們離開居士林，決定不能夠批評居士林，李木源對我們的恩德，我們要感恩。只念別人的恩德，不念別人的過失，這是我們學佛，在佛門裡學到的，心地要厚道。這是什麼？這是我們自己沒有這個福分，想替佛教做一點貢獻，沒有機會。現在年歲大了，還有十年嗎？很難講。中國古人諺語所謂「七十三、八十四，閻王不請自己去」，我七十三過了，明年八十四，人命無常！      //mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入第二０五四卷

 叫複小座都是這樣訓練出來的
 >>>這個方法是幾千年來，佛門裡面培養法師唯一的一個方法。那個時候沒有佛學院，老和尚升座講經，學講經的人，無論是出家、在家，坐在前兩排，那是學講經的。老和尚講完之後，學生們複講，叫複小座，都是這樣訓練出來的。複講完全講老師的，不能加自己一點意思，也不能去找參考資料加進去，不可以，老師怎麼講，你就怎麼講，漏掉沒有關係，不可以加。我的能力大概能講到百分之九十還要多一點，有這個能力，班上像我這個能力還找不到第二個，理解力強，所以有這個能力，我學得很輕鬆、很愉快。老師教的兩個人，他們都還沒有學會，我在旁邊已經學會了，所以我無形當中就變成老師的助教，為什麼？老師講經只講一遍，你要專心聽。如果你要是聽漏了，你想讓老師再講一遍，「老師，這一句我不清楚，要怎麼講法？」老師：你過來。不是呵斥你一頓，老師常常手上拿著扇子，他就打你，打了之後怎麼樣？還是不給你講。他說如果我打了你、罵了你，我還給你講，你還有僥倖的心理，不要緊，沒聽會頂多挨打，還是會講，打了也不講，這就沒有辦法。所以同學就來找我，我能記住，我給大家講。這個事情可能老師也知道，我有這個能力。

特別是知識分子不願意接觸
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五四卷）　　2009/11/6　 　檔名：12-17-2054★請上網看全文★ .