韓館長三十年得力於她的護持
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- May 26 Wed 2010 13:31
韓館長三十年得力於她的護持
- May 11 Tue 2010 09:26
「慈悲多禍害,方便出下流」
「慈悲多禍害,方便出下流」
>>>下面我們讀到的經文也能夠值得提一下,《瓔珞經》上講的六種性,《瓔珞經》上講了六種性,第一個就是習種性,「習種性,為十住(別教)之位,研習空觀,而破見思之惑。」這是什麼?這是我們《華嚴經》十信菩薩在他這個位次上出現的。我們就曉得,見思煩惱是造成六道輪迴第一個因素,見思煩惱要是破了,六道就沒有了。那他說的見思煩惱就是《華嚴經》上講的執著,執著就是見思煩惱,我們在日常生活當中要學,學不執著,能不執著,那就是學普賢菩薩十大願王裡面的兩條,「恆順眾生,隨喜功德」。可是順跟隨喜要有智慧,要有德行;如果沒有智慧、沒有德行,那個麻煩又來了。佛門的祖師大德常常跟我們說,說慈悲、說方便,大慈大悲,接引眾生要懂得慈悲,要懂得方便。可是又有人說「慈悲多禍害,方便出下流」,那怎麼辦?又要提倡方便,可是那個弊病是禍害、下流。這個事情怎麼來處置?佛法崇尚戒定慧三學,自己能夠守住戒定慧,慈悲就沒有問題了。這個慈悲是跟性德相應,方便也不違背道德。在中國,守住五常八德,那個慈悲跟方便就得其正用,不會產生副作用。我們前面也跟諸位說過,心是孝悌忠信,這要記住,心是孝悌忠信。你是什麼心?孝悌忠信的心。身是禮義廉恥,行是仁愛和平,這樣你隨緣就沒問題,恆順眾生、隨喜功德就沒有問題,這是要懂得的。
- May 04 Tue 2010 09:23
生老病死這四種苦每個人都要受
生老病死這四種苦每個人都要受
第三種,「見佛及一乘菩薩,而能發心求佛種智」,這可不是簡單事情,見到佛這個緣太殊勝了。釋迦牟尼佛在世的時候才有機會遇到佛,跟佛同生在一個時代,同生在一個地區,才有緣見到佛。見到佛,確實你就不愁不開悟。悟有大悟、有徹悟、有小悟,佛決定會幫助你開悟,隨著眾生根性不同。佛,我們沒有這個緣,一乘菩薩,一乘菩薩就是四十一位法身大士,遇到他們也行,他們是真佛,從初住到等覺,會有機會。這些人在哪裡?我們看看五十三參就明白了,這些人應化在世間,各行各業裡面統統有。如果你能遇到,讓你對佛法生起信心,對於經教,通過學習漸漸明白了,這一生當中我們的方向、目標確定了。定在什麼地方?絕對不是在世間求安樂,不求世間的名聞利養,像《華嚴》前面所說的,「賢首品」裡講的,「不求五欲及王位」,不求富貴,不求自樂,不求大名稱,大名稱是我們現在講的知名度,名聞利養,這個東西統統都要放棄,我們在前面學過。而能發心求佛種智,佛種智就是一切種智,一切種智是諸佛跟法身菩薩的智慧,真實智慧,目標定在這裡。一切種智,梵語就是阿耨多羅三藐三菩提,換句話說,回歸自性,這才是學佛真正的目標,真正是離苦得樂。
- May 04 Tue 2010 09:09
我們無量劫來冤親債主很多
我們無量劫來冤親債主很多
>>>諸佛菩薩慈悲到極處,他在今天為什麼不來護持正法?為什麼不來弘揚正法?我們得想想這個道理。我在講席裡面過去講得很多,這些年很少講,過去對初學。諸佛菩薩應化到我們這個世間來是慈悲,「佛氏門中不捨一人」,眾生緣成熟,成熟是什麼?他能信、能解、能行、能證,這根成熟了,信解行證統具足這叫根熟眾生,他是為他們來的。往生西方極樂世界就是證果,縱然他是凡聖同居土下下品往生也算證果,為什麼?生到西方極樂世界就圓證三不退,這個話是阿彌陀佛自己說的。我們在《無量壽經》,夏老居士的會集本第六品四十八願,那四十八願是阿彌陀佛說的,釋迦牟尼佛傳達給我們,不是釋迦牟尼佛說的,他老人家轉告我們,那就不是假的。生到極樂世界就是凡聖同居土下下品往生,也是圓證三不退,「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩就是圓證三不退,相當於一般大乘教裡面七地菩薩,這還得了!所以這叫難信之法。博地凡夫一品煩惱都沒有斷,只是在這一生當中萬緣放下,一心念佛。其實念佛的時間也不必太久,一般三年時間足夠,真的往生。你看三年功夫,一品煩惱沒斷,帶業往生,生到極樂世界去作阿惟越致菩薩,誰能相信?所以這叫難信之法。
- May 04 Tue 2010 09:01
心就是我執這個念頭要放下
心就是我執這個念頭要放下
大方廣佛華嚴經 (第二0二九卷) 2009/1/21 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-2029*請上網看全文
- Apr 14 Wed 2010 15:16
所以他要發心說法不自在障
所以他要發心說法不自在障
>>>我們繼續再往下面看,「第九法王子住,對治說法不自在障,令自在故」。我們前面看過九信位的菩薩是法師位,第九住往後去第九行、第九迴向、第九地,都是法師位,像釋迦牟尼佛一樣,一生教化眾生,三輪說法,三輪是身口意。身用我們的話來說,嚴持戒律是身教,為大眾做最好的榜樣,無論大眾學不學佛,都要給他做最好的榜樣,做出來給人看是身教。不殺生、不偷盜,這個不殺生是沒有傷害眾生的念頭,大小乘的戒律結罪不一樣,小乘殺生,確實你斷了他的身命就叫殺生,這就結罪。大乘菩薩戒不一樣,大乘菩薩戒是從起心動念上結罪,所以大乘戒難持,你並沒有殺他,但是你很恨他,我要殺你,這個念頭一動就犯了殺戒。所以大乘是論心不論事,小乘是論事不論心,像我們世間法律是論事不論心的。但是大乘菩薩戒是論心不論事,你心裡動念頭你就犯了殺戒。心裡動個念頭想控制別人的財物,佔有別人的財物,有沒有行為?沒有,但是大乘你已經犯了盜戒。小乘不犯,小乘真的把別人財物據為己有,這才犯戒;或者是控制,讓他財用不得自在也犯戒。所以小乘戒雖然多,容易持;大乘戒不多,很難持,這個道理是不能不知道的。
- Apr 14 Wed 2010 15:00
照見五蘊皆空度一切苦厄
照見五蘊皆空度一切苦厄
>>>無論是染淨、善惡,在法身菩薩眼目之中,無非是清淨莊嚴。這什麼原因?我們老同學一直在一起學習到今天,應該都清楚、都明白,為什麼?十法界六道三途是個假相,不是真的,不是事實,迷在其中的這些眾生他當作真實,所以他才有苦樂憂喜捨的受。知道真相的人,苦樂憂喜捨沒有了,沒有了,佛法裡叫正受,正是什麼?正常,他們的受是正常的受,正常是如如不動。如如不動是定,自性本定,六祖能大師所說的,「何期自性,本無動搖」,自性本定;了了分明是慧,能生萬法,照見萬法,像《心經》上所說的,「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」,初住以上都是一樣,都相同的境界,「照見五蘊皆空,度一切苦厄」,這個世間人、迷惑的人所受的那些苦,他全沒有。這些菩薩在這個世間,無論是在四聖法界、是在六凡,佛法裡有個比喻,比喻得好,叫「夢中佛事」。佛在經上,確實比喻裡頭用「夢」這個字用得最多,夢幻泡影,所以它不是真的。夢中幫助眾生離苦得樂,叫大做夢中佛事,我們從這個地方細心去體會佛菩薩的境界。
- Apr 06 Tue 2010 15:59
見什麼人笑容燦爛面門放光
見什麼人笑容燦爛面門放光
>>>「但為永滅眾生苦,利益世間而發心」,這什麼?這是《還源觀》裡面四願末後的一願,「代眾生苦」。眾生苦在哪裡?苦在迷惑,苦在不覺悟。佛給我們講得好,苦從哪裡來?苦從迷來的;樂從哪裡來?樂從覺來的,覺悟就快樂,決定不是物質的享受。在《論語》裡面我們所看到的,孔子學生很多,他最欣賞、最讚歎的是顏回,而顏回的物質生活是最差的,住在陋巷,日常生活簞食瓢飲。簞食,諸位沒看見過這個簞,吃飯連個飯碗都沒有,用竹子編成一個簍,當作飯碗;喝水,杯子沒有,用葫蘆瓢,他過這個生活。但是最快樂,「回也不改其樂」,一般人受不了這種物質生活的貧窮,顏回快樂,無論在什麼地方見什麼人都歡喜,笑容燦爛,面門放光。為什麼那麼快樂?快樂從哪裡來?覺來的,他覺悟了,這種快樂從內心裡面、自性裡面發出來的,與物質生活、精神生活不相干。如果聖賢教誨裡頭沒有這些東西,誰願意幹?愈學愈快樂,你就學不厭。經書愈讀愈快樂,為什麼?遍遍有悟處,就樂在其中。如果遍遍都一樣的,你會念厭、念煩了,不想再去讀;遍遍有新的東西發現,其妙無窮。典籍確實其深無底,其廣沒有邊,裡面講什麼?完全講我們的自性,遍法界虛空界萬事萬物統是自性變的,讀這個才了解宇宙人生的真相。所以要捨,你只要放下,才知道比擁有快樂,你就漸漸的入佛境界。擁有不快樂,為什麼不快樂?怕失掉,患得患失,他有這個念頭。你全部放下,煩惱就沒有了,就斷盡了。幫助眾生做再多的好事,作而無作、無作而作,前面講的無作三昧。做了沒做?真做了,為什麼說無作?心地痕跡都不著,做成功了不居功,眾生有福;做不成功也沒有什麼遺憾,眾生福報、因緣不足。自己盡心盡力,功德圓滿,不管事情做成做不成都是功德圓滿,心地清淨平等覺,這才叫學佛,這才叫得受用。
- Mar 26 Fri 2010 16:55
一心一意想幫助她母親超度
一心一意想幫助她母親超度
大方廣佛華嚴經 (第二0四五卷) 2009/9/27 台灣高雄 檔名:12-17-2045
- Mar 12 Fri 2010 11:33
特別像市場超級市場
特別像市場超級市場
大方廣佛華嚴經 (第二0二二卷) 2009/1/13 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-2022
- Feb 27 Sat 2010 12:42
教給我們怎樣修寂用自在
教給我們怎樣修寂用自在
大方廣佛華嚴經 (第二0二三卷) 2009/1/14 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-2023
- Feb 27 Sat 2010 12:37
不造業的話輪迴現象就沒有了
不造業的話輪迴現象就沒有了
>>>到我們凡夫,凡夫算是不錯,但是要接受過聖賢教誨才算是不錯,如果沒有接受到聖賢教誨,那就錯了。那不是不錯,錯了!愈迷愈深。錯在什麼地方?錯在起心動念、言語造作,像《地藏經》上講的「無不是罪,無不是業」,起心動念,念念都在造業,這是真的,不是假的。這個念念很細,不是講粗念。彌勒菩薩所說的,一彈指有三十二億百千念,念念都造業,念念都是六道輪迴。怎麼知道造業?六道輪迴的現象擺在面前,他怎麼不是造業?不造業的話,輪迴現象就沒有了。你說這個事情麻不麻煩?幾個人知道?只有世尊知道。怎麼知道?我們看看全世界每個族群的古賢先賢,看看每個宗教創教的人,都沒有把這樁事情說出來,只有世尊在大乘教裡面講明白了,可見得這個問題的深處。世尊怎麼知道?寂用自在就知道了。所以我們常常展開經卷,總是在第一面會看到有一首開經偈,開經偈上講的「願解如來真實義」,這句話重要。我們做不到,但是必須有這個願望,願解如來真實義,我們才真正能夠學到佛法。佛法是什麼?佛法是回歸自性的大法,不是別的。十法界,我們今天在人道,我們回頭,從人道回到天道,從天道回歸到聲聞道,聲聞再回歸到緣覺道,緣覺再回歸到菩薩道,菩薩道再回歸到佛道,再深就回歸到自性,這是佛陀教給我們的,這是覺道,往下去那是迷道。如果我們在人道,將來到畜生道、到餓鬼道、到地獄道,那就錯了。所以,回頭是岸。三惡道,我們看看實際上的狀況,我們今天走的是哪個道?真的是三惡道。三惡道是什麼?貪瞋痴,什麼都貪,名聞利養、五欲六塵,貪是餓鬼道;瞋恨、嫉妒是地獄道。我們有沒有這個念頭?對人、對事、對物。我們對於宇宙人生的真相明白多少?如果還是不明暸,這是愚痴,愚痴是畜生道。要想把宇宙人生真相搞清楚、搞明白,只有一法,大乘佛法。所以世尊教導學生,不教學生學小乘,小乘是個過渡時期,一定要叫他迴小向大。小乘是方便道,不是真實道,稱小乘為偏,你看他們證得的涅槃叫偏真涅槃,不是正信,叫偏真。還算不錯,其他的還不如小乘,不如小乘的統統用一個字做代表叫邪,邪知邪見。貪瞋痴慢這是邪知邪見。邪,這搞三惡道;偏,雖然不搞三惡道,不能見性,不能見性就不算成就。大乘法裡面成就的標準是明心見性。
- Feb 27 Sat 2010 12:16
冷靜去思惟可以得到一點信息
冷靜去思惟可以得到一點信息
>>>我們再看長者底下還有一段話:「此已上總明世間出世間和會皆解脫故,如是已後四波羅蜜,入俗行悲,令自在故」。已上,從初住、發心住一直到正心住,告訴我們,他們斷惑實際上是斷無始無明習氣。由此可知,無始無明習氣真的是不好斷。習氣很難懂,很不容易體會,我們可以有一個很明顯的例子,冷靜去思惟,可以得到一點信息,那就是作夢。一般人都有作夢的經驗,夢從哪裡來的?習氣。如果沒有這些煩惱習氣,你就不會作夢。如果晚上睡覺夢很多、很雜、很亂,這就說明你的心很亂、很複雜,知道很多夢,夢甚至於一個都想不起來。如果你做的夢很單純,好像確實有那麼回事一樣,這是說明你心比較清淨,雜念、妄念少。從這裡都能夠體會到自己修行的境界。功夫愈好愈得力,惡夢就沒有了,夢裡面那些雜亂的現象沒有了,而且夢到佛菩薩的時候多了,在佛法裡面逐漸逐漸會現前。這些境界不要執著,執著就錯了,凡所有相皆是虛妄,不理會是好境界,不要去執著它。
- Dec 27 Sun 2009 11:56
中國古人常教人叫隱惡揚善
中國古人常教人叫隱惡揚善
大方廣佛華嚴經 (第二0四一卷) 2009/2/4 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-2041 ★請上網看全文★
- Nov 27 Fri 2009 14:13
回過頭來想想自己
回過頭來想想自己
那你要懂得,要從這個地方建立信心,古人講的話一點都不錯,我們遇到障礙不能怪人家,你怪別人,你自己這個路永遠走不通。應該怎麼樣?反求諸己。行有不得,行不通的時候,回過頭來反省。問題不在外面,如果說問題都在外面,你永遠走不通。走不通的時候,問題都在自己,認真反省改過就通了,暢通無阻。所以最重要的一點,就是不能有與人對立的念頭,這個很糟糕。那個某個人對我不好,看到我就像冤家債主,就討厭,就不喜歡,有沒有這個事情?有。為什麼會有?前世的緣,不善的緣。遇到之後怎麼樣?不逃避,這是好機會,要把它化解,他愈是嫌棄我,我愈是尊敬他;他毀謗我、侮辱我、羞辱我,我能夠忍受。我遵守佛菩薩的教誨,他有不善,我絕不批評;他有一點點小善,我讚揚他。時間久了,就被你和融了。這個人嫌棄我,我更嫌棄他,那好了,那就鬧對立了。這個對立不能學道,不但成不了佛,羅漢都成不了。哪個阿羅漢兩個對立?沒有;菩薩不和?找不到。所以一切法從心想生,不在外,在內。我們學佛就學這個,決定不跟任何人對立。這個我們講了多少年,他跟我對立,我永遠不跟他對立。對一切人如是,對一切事亦如是,對天地萬物亦如是。為什麼?唯心所現故。
- Nov 07 Sat 2009 10:56
跳不上去摔下來就粉身碎骨
- Oct 04 Sun 2009 15:31
帶給世界化解衝突
帶給世界化解衝突
大方廣佛華嚴經(第一八八二卷)2007/12/28 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1882★ 請上網看全文 ★
- Oct 04 Sun 2009 14:49
智慧是自性裡頭本來具足的
智慧是自性裡頭本來具足的
再看末後這段,「入佛智海,湛然不遷」,這個佛是自性,你自性裡面本具的智慧,跟十方諸佛的智慧是一樣的,沒有兩樣。我們通常講性,講法性、講佛性,法性跟佛性有什麼差別?法性是宇宙的本體,佛性是本體裡面的一分,哪一分?智慧。佛講過,「一切眾生皆有如來智慧德相」,法性是如來智慧、德相全包了,那是法性。單單講智慧,佛性,就是佛說一切眾生皆有佛性,有佛性當然可以作佛,不同在這個地方。所以智慧是你自性有的,你的心愈清淨,透出來就愈多;你的心被染污,智慧就透不出來。自性智慧像陽光一樣,要是有雲彩遮住,它透不出來。雲彩有厚薄,它透的光明大小不一樣,雲彩愈厚,亮光就逐漸減弱;雲彩薄一點,它的光明就顯得大;沒有雲彩,就全部透出來,三層雲彩。現在我們坐飛機知道,飛到空中的時候確實雲是一層一層的,我們往往在同雲層飛行的時候,看底下有好幾層。三層的雲彩,這就好比佛所說的,妄想是一層,分別是一層,執著是一層。
- Sep 17 Thu 2009 08:18
我學佛第一個出家老師章嘉大師
我學佛第一個出家老師章嘉大師
***承接取段上下文*** 我這一生很幸運遇到韓館長,她統統包去,所以我什麼都不管,心才能在道上,才有這麼一點成就。可是我這一點成就,她也得到利益,為什麼?她的護持真正有一個成就的人,所以她沒有墮三途,她生天!你護持,你底下將來能出幾個真正覺悟的人,那你就有福報,你也不會墮三途,這個福報會幫助你生天。如果你底下所護持的,沒有一個能出來,都是庸庸碌碌的,那你問題嚴重了。見了閻羅王,閻羅王會問你,你護的什麼法?所以不懂戒律的,那沒有法子談,懂戒律的人知道。我們這一生,佛說得很多,得人身聞佛法,你的目的何在?佛在經上說得很清楚,不論宗派、不論法門,佛領導我們、帶我們走的路就是一條,一個方向、一個目標,離苦得樂。哪裡苦?三途苦、六道苦、十法界苦,離苦是離十法界,那真的是離苦得樂。
- Aug 29 Sat 2009 09:03
在世間做許多慈善事業
don0013在世間做許多慈善事業
***承接取段上下文*** 下面說「若爾」,那要是這樣的話,「今或能信何耶」。像這樣講的話,現在有幾個人他能信,這是為什麼?何耶是為什麼,為什麼他能信?下面就講了,「由二力故」,有兩種力量在,所以他能信。「一現修淨福,稱所求故」,這個人在這世當中修清淨福,也就是行善不求果報,這叫淨福。行善不求果報,諸位想想看,這個人的心量就是《華嚴經》初講十種當機裡有一種叫大心凡夫。行善不求果報,這個心量大,這個人心清淨。一般世間人修善都講求果報,沒有果報就不幹了。所以諺語說「佛門好修福」,為什麼?捨一得萬報,你在佛門裡面供養一塊錢,回來的果報是一萬塊,真叫一本萬利,所以大家都願意到佛門修福。這是真的,一點都不假,佛門裡沒有妄語。今天這個世間做大官的、發大財的,都是過去生中在佛門修福,他要不在佛門修福,他怎麼能得這麼大的富貴?我們說這些話現在人不相信,但是古人相信。現在人不相信,現在人也不肯修福,不肯在佛門裡修福,換句話說,往後他們的福報愈來愈縮水。譬如這一生當中發大財的人,過去生中修的。過去在佛門中修,現在不知道了,不曉得在佛門修,在世間做許多慈善事業,他也有果報,但是沒有佛門這麼大。你要是問什麼原因?佛門教你修清淨心,不求福報,差別在此地。不求福報,那心大,沒有邊際。