十住偏重在直心信解行證
大方廣佛華嚴經 （第二０六一卷） 2009/11/13 檔名：12-17-2061
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經‧十住品第十五》，今天我們從清涼大師的《疏鈔》，從「十地三心等證」看起：
「十地三心等證，故名決定。而大悲為首，故舉其願。」這一句清涼大師有註解，就是《鈔》，有註解，他說「三心等證名善決定者，證理無差故，而大悲為首下，通妨，妨云，若總三心，何以地體名願善決定，通意可知，大悲為首，即下經文」。清涼大師這個提示，提示得很好。「三心等證」就是前面所講的直心、深心、大悲心，在三賢的位子上，確實有偏重，十住偏重在直心，直心意思是解其理。清涼判《華嚴》為四科，信解行證，十信菩薩那是建立信心，到第十信，信圓滿了。信圓滿，重要的就是求解，解之後你才能夠修行，所以解是十住，行是十行，十迴向就是願，願也就是證得。到十地，這三個都圓滿，可以說信解行證都圓滿了，所以才叫「善決定」，是這個意思。「決定」就是決定沒有錯誤，為什麼？是與性德相應。你看「出現品」裡面世尊告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個話是說自性裡頭，十法界千差萬別，那是相，體性是一個。我們在《還源觀》裡面看到的，第一段是「顯一體」，那個體就是自性，就是本性，也叫佛性，也叫法性。法是一切萬法，性是性體，就是本體。能現能生這是本體，千變萬化這是相，相是所生所現。為什麼會有這些差別？十法界的差別太大了，依正莊嚴，在修行這條道路上，你看佛講的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，不也是差別嗎？這差別從哪裡來？這差別是唯識所現。什麼叫識？分別執著。如果沒有分別執著，這些名相有沒有？沒有了。這個諸位一定要知道，你才懂得佛給我們講經說法的真實義。你要不知道的話，你在這裡面又起分別又起執著，那就錯了，那不曉得要到哪一輩子你才能夠覺悟！
>>>這個道理一定要懂，一定要遵守馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們誦經、聽教的態度，我們用什麼樣的心態來接受世尊的開示，為我們講經說法。他老人家告訴我們三條，第一個不能執著言說相。釋迦牟尼佛口說，不要執著他的言說，他說多說少沒關係，說深說淺也沒有關係，不要執著這個相。第二，不能執著名字相，名詞術語，佛、菩薩，這都是名詞術語。說個佛，你不要執著真有個佛；說菩薩，你就真執著菩薩；說觀音菩薩，觀音菩薩絕不是地藏菩薩，這就執著，錯了。觀音菩薩是不是地藏菩薩？可以說也是地藏菩薩，怎麼說法？你要明白他的意思你就通了。觀音菩薩代表慈悲，地藏菩薩代表孝悌，這個人從孝悌上講，他不就是地藏菩薩嗎？從慈悲上，他不就是觀音菩薩嗎？你懂得這個道理，你才真正能了解佛的意思。所以一即一切，一切即一，菩薩是從修德上講的，佛的名號是從性德上講的，性德無量無邊，所以有無量無邊的名詞，一個人。修德也是無量無邊，所以我們一個人在修行的過程，所有一切菩薩名號我們統統具足。到我們證果的時候，什麼時候證果？十地就證果。所以十地，你看這個地方講的「願善決定」，這就是證果，他一點都不錯。證果的時候具足一切佛號，不止十個通號，十個通號是略說，細說，所有一切佛的名號你統統有分、你統統具足。這是佛法難懂的地方，所以學佛，不知道是愈學愈迷惑，其實它清清楚楚、了了分明。不要執著名字相，名詞術語，這是教學方便而設立的，都是些假名。
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