所以佛法重實質不重形式
大方廣佛華嚴經 （第二０五三卷） 2009/11/5 檔名：12-17-2053 ★請上網看全文★ .
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，我們看科文「第三正辨加相」，我們把經文念一遍：
【善男子。汝當承佛威神之力而演此法。是時諸佛即與法慧菩薩無礙智。無著智。無斷智。無痴智。無異智。無失智。無量智。無勝智。無懈智。無奪智。何以故。此三昧力。法如是故。是時諸佛各伸右手。摩法慧菩薩頂。】
經文到這個地方。清涼大師在《疏》裡面告訴我們，這段經文有身口意三業的加持，首先是口說，「先口加，勸說以增辯」，這就是第一句，佛叫著『法慧菩薩』，稱他為『善男子』。這句話在佛法裡面用得很多，女子則稱善女人，老師也稱為善知識。「善」，要什麼樣的標準才稱之為善？有，在佛法裡就是十善業道，十善業道統統都落實，才稱之為「善男子善女人」。在這個地方「法慧菩薩」是圓教初住，已經破無明、見自性，中國大乘法裡面所謂明心見性，比十善業道好像高得太多，怎麼還稱善男子？殊不知十善業道境界深廣無限，真正做到究竟圓滿是無上的佛果。我們可以說，可以這樣講法，佛法修什麼？就是修十善業道。從開始，你看淨業三福裡面頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條修十善，只有十條。這十條每一條深廣沒有邊際，所以在小乘阿羅漢也稱善男子。把十善業道展開，這十條展開就是小乘的三千威儀，三千威儀把它收容起來就是十善業道。怎麼能疏忽？大乘菩薩把十善業道一展開，那就是八萬四千細行；換句話說，八萬四千細行歸納起來，也就是十善業道。佛果就是十善業道的圓滿。我們看到許多佛門的佛菩薩畫像，佛的畫像這個圓光，我們背後也是毘盧遮那佛，但是這個圓光上頭沒寫字。我們曾經看到許多佛像圓光上寫三個字，多半是用梵文寫，也有用中文，這三個字叫「唵阿吽」，就是十善業道的圓滿。唵是身業，你看身業三條，不殺生、不偷盜、不淫欲，這圓滿，在佛頂上這是顯示的圓滿；阿是口業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；吽是意業，不貪、不瞋、不痴。十條就圓滿，這稱為善男子善女人，都是這個標準。對於學佛的同學，我們同學當中相稱，在古時候有稱善知識，我們在一起學習經教，各位善知識，諸位善知識，這個善的意思不是善惡的善，善是稱性的圓滿。
>>>這個地方，佛稱法慧菩薩善男子，『汝當承佛威神之力』，佛對他的加持，佛威神之力，『而演此法』。這裡沒有用說，前面我們在「辨加所為」裡面，是說「能持說一切法」。所以這個地方的「演」就是前面講的持說，持是受持，說是演說，實際上講演就把持包括在裡面。演是什麼？表演出來、做出來，你才真正能契入境界；你沒有做到你就不能說，你說不出來。佛菩薩經典裡面字字句句無量義，你怎麼能說得出來？只有受持做到，無量義就出來，怎麼出來？從自性裡頭流露出來。所以佛法重實質不重形式，換句話說，重修持不重演說。這是我們世間人，你有修持，你才真正能夠演說，像諸佛如來一樣；如果自己沒有修持的功夫，只是文字裡面表面的意思。這個表面意思，往往我們凡夫沒有證得果位的人把它曲解，曲解那就會講錯、講偏、講歪，這就是所謂魔說，就不是佛說。所以古德有所謂「佛法無人說，雖智莫能解」，這是佛的經教，什麼人說？真有修持修行證果的人說。
>>>現在眾生福薄，證果的人找不到，不得已而求其次，我們就要找真正有修行的人，他真修，真修就他真幹。怎麼幹起？決定不能離開十善業。譬如不殺生，不但不殺害一切眾生的身命，連蚊蟲螞蟻，甚至於你看佛在《戒經》裡面講，「清淨比丘不踏生草」。地上長的草活活潑潑的，出家人穿著鞋子從那裡走過，不可以，你怎麼忍心去踏它？這都屬於殺生，不忍心。只有在什麼時候可以從草地經過？這裡沒有路，必須要從這裡走過去，那是沒有辦法。在一步下去之後，心裡面還要念咒、念佛號給這些小草迴向，「對不起你，我實在不得已要從你這裡走過。」很客氣、很謙虛，小草也會原諒你；如果有路的話，你就不能夠抄近路，一定要從路上走，路是給你走的。這就是佛弟子護戒，佛給我們的教誡，我們要守，我們要護持著。對於動物更不必說，這是消極的不殺生，更進一步，不但不殺，要常常以慈悲心關懷牠、照顧牠、幫助牠、提升牠，這都是屬於十善的第一條。每一條戒都講得很清楚、很詳細，諸位看看《沙彌律儀增註》，沙彌律儀前面是十條戒律。你看看古大德給我們講解，而且還跟我們說明開遮持犯，就是幫助我們在日常生活當中應該要怎樣去做。這是學佛的基本功，不是對出家人講的，做人必須如是。 淨業三福第二福才是出家人 ，才是學佛人包括在家的。所以頭一條世間法，世間人天法。
>>>這個十善業道有上中下三品，上品生天，欲界天，欲界六層天；中品是人道；下品是修羅道。實際上修羅道修得比人好，他要修得不比人好，他怎麼能去做修羅？修羅是大福報。經上講的多半講天阿修羅，在天上有大福報，人阿修羅在人間有大福報，他真修。真修為什麼不叫他上品，而把他貶到下品去？他比人修得好，人修得不如他，他雖修十善，裡面夾雜著好勝、傲慢、嫉妒、瞋恚，這個煩惱沒有斷，跟他修十善業道混在一起，這就變成修羅道。這是我們自己修行不可以不知道，我們嚴重的煩惱貪瞋痴慢要斷。在日常生活當中，煩惱起來的時候就要覺，古人常講「不怕念起」，念是什麼？煩惱起來；「只怕覺遲」，這一覺我們煩惱就下去。念佛人通常就用一句佛號，貪瞋痴慢一起來，「阿彌陀佛」化解，把它換過來，這叫真會念佛。你看他念佛的功夫，轉煩惱為菩提，菩提是覺，煩惱是不覺，一句佛號提起來自己就覺，就把煩惱控制，就把煩惱化解，這是對的。這就是我們真幹，真幹就是受持，就是在表演。自行才是真的化他，別人看到，他來向你學習，這就化他。所以世出世間的聖人都常常告訴我們，「身教重於言教」，演是身教。
>>>我們要承佛的威神之力，佛的威神之力是什麼？佛教導我們，我們真去做那就加持我們。我們在此地看到諸佛加持法慧，我們在日常生活當中，真正想做、真的去做，佛來加持你。諸佛菩薩沒有偏心，加持力量多少，是跟你做的成正比例，我能做到一分，佛菩薩加持一分；我能做到十分，佛菩薩加持十分。我們天天學經教，沒有想到去做，沒有想到把它用在日常生活、用在處事待人接物，就得不到佛加持。學了要真幹！這一句是「口加」，你看清涼大師的科題「勸說以增辯」，佛菩薩勸法慧菩薩出來說法，增長智慧、增長辯才。我早年在台中跟李老師學經教，老師很慈悲，看到同學福很薄，還有一點智慧，真是以慈愍心看待，勸他發心講經，為什麼？老師說增福。不是這個地方增辯，增福，你沒有福報，沒有福報很可憐。可是你能有一點智慧 【*** 你好好的修持，好好的來為人講解經教，這是修大福報，能改造命運。沒福你變成有福，短命的變成長壽 ***】這是老師幫助這些福薄的同學。在那個時候我也是其中之一，沒有福報，這個我自己很清楚，那只有認命，也不懂得福報是可以修的，不懂，所以年輕的時候認命。遇到佛法才恍然大悟，這命從哪裡來的搞清楚，命是過去生中業力造成的。所以佛在經上給我們講得很清楚，這一生當中有福報的，命裡頭有財富，是過去生中修財布施修得多，命裡有的財富，丟都丟不掉。聰明智慧、壽命長短，無一不是過去生中業力形成。人要真正懂得這個道理，心是清淨的，心是定的。定了不起！定生慧，定現神通。所以須陀洹就有兩種神通現前，天眼、天耳，他放下八十八品見惑，他定了；二果斯陀含就又多了兩樣神通，他心、宿命；三果阿那含他就有神足通，神足通就變化。我們看《西遊記》孫悟空七十二變那就神足通，有神足通從台北到高雄不要坐車，不需要交通工具，他想到哪個地方，人就到哪裡，他有這個本事，三果聖人。四果阿羅漢得漏盡通，見思煩惱都沒有了，這才是福報，真正的福報智慧神通都會現前。
>>>所以明白之後，心是定的。幾個人明白？真的沒有。果然真的明白，在這個世間要不要求財富？不要，它自己來，不求它就來。如果沒有福報，用什麼方法去求都求不到，那個很苦！所以學佛的同學，尤其是在家，出家更不必說，決定把這個東西放下，物質享受完全放下。放下到時候我要用沒有，缺乏了怎麼辦？人總會想到這問題。章嘉大師告訴我，到時候你需要什麼，佛菩薩他照顧你，這句話我們就心定了。我們自己發願，真的像《楞嚴經》上所說的，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，佛菩薩哪有不加持的道理！你看連說法都加持。所以無論做什麼，佛加持你，你要有信心。為什麼不相信，還在自己想方法？這就是對佛法沒信心。你看頭一個信解行證，信就不足，你怎麼能解佛經的意思？我們開經偈講「願解如來真實義」，你怎麼能解？不能。我在此地再舉個例子，現前的例子，胡小林是個生意人，經商的，他把這個道理搞明白，他懂得了，原來命裡財富是一定的，到時候就自己來，他說那我何必去求？過去不懂，天天去巴結顧主，希望人家來買他的東西，跟他簽合同。明白之後再不找這個事情，他說我何必低聲下氣，我老實依著佛陀教誨來修行、來生活、來經營自己的事業。錢有沒有少賺？沒少賺，不但沒少賺，年年營業額上升，金融風暴也沒影響到他。他相信！這很難能可貴，他做出樣子來給我們看，不需要到外面去撒廣告，就有人來找他。你聽聽他的講演，他的報告，這生意多好做，一點不操心。
>>>我們佛門裡頭也有個典範，齊素萍居士，依教奉行，她告訴我，古大德常說「佛氏門中，有求必應」，她證明。告訴我，現在她在護持佛法，需要用財物的時候，幾乎是心想事成，用不著去張羅。正確的，一點都不錯。我是在五十八年前章嘉大師教給我，經過這五十八年經驗，證明這個話是真的不是假的。我們需要做一樁事情，這個事情需要用錢，是不是要去化緣？不需要。是不是要勸別人說你發發心做點功德？不需要，自然有人送來。送來的時候怎麼樣？不多不少，你看多自在，事情做圓滿了。不能多，多了什麼？多了你沒地方用，這才叫真正的感應。不會增長你的貪心，你是用清淨心做的。菩薩不是不幹事，世出世間什麼樣事情他都做。你看善財五十三參，你不就看出來了嗎？那五十三位善知識統統是佛菩薩，化身在各行各業裡面，男女老少，還出家、在家，無論用哪一種身分，示現在這個世間無不自在。所以章嘉大師給我講過很多次，遇到困難不要求人，求人，別人不幫助你，你心裡會難過，那怎麼辦？求佛菩薩。我們中國古聖先賢告訴我們，也不是求人，「行有不得，反求諸己」。中國古人教我們，跟求佛菩薩道理是一樣，反求自己，反省德行不夠、誠意不夠、智慧不夠，所以這個事情做不圓滿；德行夠、誠意夠、智慧夠，不可思議的感應！這是講口加。
>>>第二是「意加」，意加是從『是時諸佛即與法慧菩薩無礙智』，一直到『此三昧力，法如是故』，這一段是意加。清涼大師說這意加是「冥被以益智」，我們凡夫看不出來，那些聖者就很清楚，阿羅漢以上。在十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，接受諸佛如來的加持很清楚，確確實實讓他智慧增長。凡夫有沒有？有，你不去幹你當然做不到。特別是幹什麼？在李老師以前，道源老和尚這在台灣是發心講經的法師，還有諦閑老法師那是更早，我們祖師輩的。諦閑法師我沒見過面，可是在他的著作裡面他講到，他講《圓覺經》，江味農居士他們一幫，那是很有名的居士是他的聽眾，他們聽經的時候在寫筆記，一堂課下來之後，他把筆記寫好、整理好送給老和尚看。老和尚就問他，「你寫的這個是我講的嗎？」他說「是。」老和尚說「我怎麼會講得這麼好！」老和尚自己不知道，佛菩薩加持的，自己不曉得，就這麼說出來。老和尚有沒有準備？有，你看看他有《圓覺經講義》。那個聽眾的筆記，江味農寫的那叫《圓覺經親聞記》，你兩個對照一看就曉得，老和尚準備沒有準備這些東西，他講的時候講出來，冥加！益是增加，增加你的智慧，不知不覺就出來。
>>>>李老師也告訴我，他講經，這一天講的，他工作很忙，我在台中跟他老人家十年，他一個人所做的事情，差不多是五個人做的，工作量很大。這一天講經他這一天不工作，整天的時間在預備晚上這堂經的功課。我們現在老師講備課，這一天不接見人，把心定下來看經，充分準備。上台講的時候老師告訴我，有時候準備的東西能用得上一點，有時候完全用不上，一上台口若懸河，滔滔不絕。下台之後，這是從哪裡來的？三寶加持的。以後就輪到我們這一代，我們發心學講經，也得上台、也要備課，不能鬆懈這是敬，對佛菩薩的尊敬、對經教的尊敬、對老師的尊敬、對聽眾的尊敬，不可以掉以輕心。準備了很長的時間，上台講的時候有可能所準備的很多都用不上。才能體會到，像諦閑老法師那麼一個境界，李老師的境界才體會到，從來沒有想他就說出來。老師教了我一句話，講經的祕訣：至誠感通。什麼叫至誠？真誠到極處自然就感通。我們有了這個體驗之後，你要真信，要真放下，感應、加持就會更明顯、更殊勝，這個對我們幫助就大了。
>>>第三「身加，摩頂以增威」，這是最末後的一句，我們這一段最後的一句，『是時諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂』，這是身加。這是首先把這段經文裡頭三個小段給我們說出來。然後我們再看清涼大師給我們的開導，主要的是第二段意加，他說「意加中，先加後釋」，後面再解釋，「前中與十種智」，這就是從「無礙智」到「無奪智」，這十種。「初總」是總說，「謂四無礙解智，是說法所依故」，這就頭一句「無礙智」，就是佛法大乘教裡面講的四種無礙智，也叫無礙辯，辯是辯才，四無礙辯才。這一句是總，後面九句那是別說，別說裡面「皆樂說無礙」，四無礙裡頭最後一個樂說。大師解釋得不多，可是給我們點出來，前面無礙智，大乘教裡面常講的四種，這是什麼？這是說法必須要依賴的，你沒有這四種智慧，你就沒辦法說法。所以「佛法無人說，雖智莫能解」，什麼人說？有無礙智的人來說，無礙智肯定是要佛加持。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
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