久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

輪迴養成了習氣這個非常濃厚
 >>>「一行之中，一時之內，無前後際」，就是那一念，永遠就是這一念。一念之前有沒有一念？有，那一念過去了。一念之後還有沒有一念？未來還有一念。只要你不要去理會它，你的常住真心就現前。我們的麻煩就麻煩在此地，我們要追究。這個追究，無始劫以來迷在六道輪迴養成了習氣，這個習氣非常濃厚，總是要追問：什麼原因？為什麼？我想也正是因為這麼一個現象，佛才說菩薩最大的障礙就是疑，所以把疑列入根本煩惱，根本煩惱六個，貪瞋痴慢，下頭就是疑，這個疑障礙你見性，障礙你證果。你要問：無明幾時有的？為什麼會有無明？如果六祖惠能大師當時要有這個疑問，五祖的衣缽就不會傳給他，我們想想對不對？五祖衣缽為什麼會傳給他？他沒有疑問，沒有疑問當下就見性，說出他的境界，「何期自性，本自清淨」。現在我們被染污了，我們都會問：什麼原因染污？為什麼會染污？幾時染污的？這個染污用什麼方法把它去掉？對治，前面講對治。要不要對治？不需要，只要一下放下，什麼事都沒有。為什麼？我還要問：為什麼沒有了？因為那是虛妄的，那是夢幻泡影，你執著它幹什麼？你要追問它幹什麼？它如果真有其事，你追問是可以的，根本沒有。我們能破這一關，開悟修行證果就不難，這一關不能突破，難！不但開悟沒指望，證果沒指望，甚至連往生極樂世界都沒有把握。

 緊急集合的時候又發毛病 
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二六卷）　　2009/1/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2026

學傳統文化決定不能夠害人
 >>>我們曾經在此地講了一堂課，「英國湯恩比博士看二十一世紀的世界」，他對於中國傳統文化非常讚揚，這給我們是很大的鼓勵。我們能把自己的命運轉過來，從邪命轉成正命。方便，方是方法，便是便宜，就是適合的方法，很巧妙、很適合的方法，但這個方法如果邪了，那是害人；正了的時候，那是救人。所以諸佛菩薩他的方便叫善巧方便，我們今天這個社會看到人用很多的手段，這些手段目的是什麼？目的是損人利己。方法很多，防不勝防。我們學佛，學傳統文化，決定不能夠害人，不能用這些方法獲得我們自私自利的目標，這錯了。縱然你這個手段，你能夠得到財富、得到地位，或者要你所得到的，你要知道，你已經付出重大的代價。這個重大代價是什麼？折你的福，折你的壽，來生還要墮三途，你說多麼可怕。這個邪方便，在現在就講手段，不擇手段，為達到目的不擇手段，那叫邪方便。邪念就是「萬惡淫為首」淫這個字，廣義的來說就是過分。無論做什麼事情，財色名食睡、名聞利養，過分就叫邪。邪定，這對修行人講的，邪定不是正定，正定裡面所講的果報它不會現前的。邪定裡面可以出邪方便，決定不會得智慧，決定不會得善巧方便。所以這個八邪要遠離，要把它斷掉，這個東西斷掉你心就安了。

所以這一生感召的惡報
 >>>命運能不能改造？能。我在講席這麼多年當中說過很多次，我的命不好，前生沒做善業，所以命裡頭沒有財，貧，也沒有地位，那叫賤，貧賤到極處，那是什麼命運？乞丐的命運，真的，我接近乞丐。幸虧遇到的是善友，自己還有一點點好處，就是孝親尊師，這救了我。遇到三個老師，教導我斷惡修善，走出了迷途，命運改造了。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，這一生從事於教學工作，義務教學。雖然一無所有，物質生活樣樣不缺。壽命只有四十五歲，我相信，我家裡的老人，前面兩代沒有超過四十五歲，所以說我壽命只有四十五歲，我相信，我也沒有求長壽，四十五歲那一年生一場病，一個多月病就好了。一生沒為自己想，活在這個世間為兩樁事情，第一個報佛恩，佛救了我，正法久住，第二個，我知道我要報眾生恩，過去生中我做了很多對不起眾生的事情，所以這一生感召的惡報，真正懺悔，改過自新。用什麼來報眾生恩？教學，幫助眾生覺悟，幫助眾生明瞭宇宙人生真相。我這一生就幹這兩樁事情，其他的事情與我不相干，不聞不問。

正常的心就是跟自性相應
 《無量壽經》這才得了一個真正集大成的善本。所以我講這個會集本，第一遍是在美國講的。淨宗同學一定要讀，一定要認真學習，要知道這部經就是如來授記，在我們這個世間最後滅的一部經。這個經沒有了之後就剩下一句六字洪名，南無阿彌陀佛。所以到法滅盡之後，這句佛號還能度很多眾生，佛號功德不可思議。我們今天講到治心，心要空，知道性相、理事、因果皆不可得。

他說最後滅的這個《無量壽經》
 >>>所以諸位要知道，《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是《無量壽經》第九個本子，《無量壽經》有九種不同的版本，這是第九種，夏蓮居老居士會集的。這一位老居士，我們在年輕的時候親近李老師，李老師有講過，講得不多，我們不太熟悉，是這個老人家晚年用了十年的時間，把《無量壽經》重新做一個會集本。《無量壽經》在《大藏經》裡面是有五種不同的原譯本。根據古大德文字記載的，我們知道《無量壽經》在中國，它來得很早，漢朝時候就來了，傳到中國來，總共到宋朝一共是有十二次的翻譯，換句話說，有十二種不同的譯本。我們知道從前沒有印刷術，印刷術是宋朝時候發明的，木刻版，宋朝以前沒有印刷術，所以這些經書都要手抄、要手寫，手寫諸位就知道數量不多，很容易失傳，一個災難、一個變遷就失掉了。我們中國編《大藏經》是宋朝，在把這些不同版本蒐集起來，發現目錄裡頭有，書沒有了，這十二種原譯本，《大藏經》上現在只剩下五種。用五種不同的版本，念起來就不方便，所以宋朝王龍舒居士第一個發心做會集本。這個人在我們淨宗是一位大德，學淨土的人幾乎沒有不知道的，他最出名的一本書就是《淨土集》，《龍舒淨土文》，傳得很廣。

《三字經》一開端 人之初，性本善
 大方廣佛華嚴經　　（第二０七五卷）　　2009/11/28　　 　　檔名：12-17-2075

 
 不同種族、不同文化、不同信仰

不是真正有功夫的人不可以學
>>>我們看第九段裡面，李長者他引用的第九住菩薩，善財童子去參訪的，「即如善財見勝熱婆羅門，以登刀山，入火聚，行苦行時，隨天龍神人及非人，來者無不獲益」。勝熱婆羅門這是佛法裡面講到宗教，婆羅門教裡面的一位大德，他的名號叫勝熱，他所示現的是反面的貪瞋痴，善財參訪這位善知識有禮敬，沒有讚歎。五十三參裡面，參訪的時候決定是有禮敬、有讚歎，唯獨對示現反面的就沒有讚歎，諸位在經文上要留意這些地方。為什麼不讚歎？這裡頭有道理，他所行的，不是真正有功夫的人不可以學，你學就壞了。勝熱婆羅門表愚痴，甘露火王表瞋恚，伐蘇蜜多女表貪欲，這是代表貪瞋痴的，貪瞋痴也能做佛事，貪瞋痴也能度化眾生。問題就是你一定要看這些眾生，過去現前他的行業，應以什麼方法度他就用什麼方法，應該以什麼身分去度他就現什麼樣的身分，觀世音菩薩三十二應。《華嚴經》上，我們要用觀世音菩薩的話，不止三十二應，五十三應。

所以他要發心說法不自在障
>>>我們繼續再往下面看，「第九法王子住，對治說法不自在障，令自在故」。我們前面看過九信位的菩薩是法師位，第九住往後去第九行、第九迴向、第九地，都是法師位，像釋迦牟尼佛一樣，一生教化眾生，三輪說法，三輪是身口意。身用我們的話來說，嚴持戒律是身教，為大眾做最好的榜樣，無論大眾學不學佛，都要給他做最好的榜樣，做出來給人看是身教。不殺生、不偷盜，這個不殺生是沒有傷害眾生的念頭，大小乘的戒律結罪不一樣，小乘殺生，確實你斷了他的身命就叫殺生，這就結罪。大乘菩薩戒不一樣，大乘菩薩戒是從起心動念上結罪，所以大乘戒難持，你並沒有殺他，但是你很恨他，我要殺你，這個念頭一動就犯了殺戒。所以大乘是論心不論事，小乘是論事不論心，像我們世間法律是論事不論心的。但是大乘菩薩戒是論心不論事，你心裡動念頭你就犯了殺戒。心裡動個念頭想控制別人的財物，佔有別人的財物，有沒有行為？沒有，但是大乘你已經犯了盜戒。小乘不犯，小乘真的把別人財物據為己有，這才犯戒；或者是控制，讓他財用不得自在也犯戒。所以小乘戒雖然多，容易持；大乘戒不多，很難持，這個道理是不能不知道的。