久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

 全都是暴力 色情 殺盜淫妄
 >>>所以這一次， 也建議，因為現在災難很多，同修們應該認真學佛，多念佛，也提倡三時繫念法事，做護國息災法會，做了幾場。我也接受邀請，在法會裡面跟大家講幾句話，總是時間太短，講不清楚。主要的是說明這個法會有沒有效果、為什麼要做，說明這個道理。所以也特別抽一點時間，好像用了六個小時，我講了一個題目，「福人居福地，福地福人居」。人不能沒有福報，一定要修福，修福一定要懂得改過、懺悔，業障懺除了，福報就能現前。人有福，我們居住的地方就有福，所以福人居福地。為什麼？山河大地、樹木花草，它有變化，這個大家都知道，為什麼會有變化？它隨著人心在變化，人心善，沒有一樣不善；人心不善，它就變得不善，就這麼個道理。福地從哪裡來？福地從福人來的，人要是沒有福報，這個地有福，為什麼？過去在這個地方住的人他修福，所以它有福。那個人不在了，走了，現在這一批人來沒有福報，喜歡造作一切不善業，他住在這裡，他住上個二、三年，這個地方的福就沒有了。我們中國人俗話講風水，它的風水原來是好的，它變壞了，所以才發生一些災難，水災、旱災、地震、風災，這些東西就出現了。

  我也不看 醫生 也不吃藥
 >>>我們要不是學佛，可以說我早就不在這人世了。我從小就相信命運，我也沒有求長壽，很多人告訴我，我的壽命只有四十五歲，我相信。我現在看到我的家譜，我的祖父四十五歲走的，我的伯父也是四十五歲走的，我父親也是四十五歲走的，前面這幾代好像壽命都不長，所以人家說我過不了四十五歲我相信。我也沒有求長壽，我只是遇到佛法，希望能往生淨土。四十五歲那年確實生了一場病，我自己心裡有數，壽命到了要走了，所以我也不看醫生也不吃藥，為什麼？我懂得醫生只能醫病不能醫命，壽命到了他沒法子，所以我求生淨土。沒想到過一個多月病就好了，也沒有想到能活這麼大年歲，沒想到。我在七十九歲的那一年，到北京去訪問，生了一場病，四天，這裡頭有一天我有一次瀕死的經驗。我了解，自己親身體驗到，很難得。那是一個夢，但是也不像夢，為什麼？它太清楚了，平常作夢是模糊，沒那麼清楚，境界太清楚了。見到釋迦牟尼佛，見到阿彌陀佛，見到毘盧遮那佛，見到觀世音菩薩，我真的很想跟他們去！可是那個時候我說了一句話，如果佛菩薩要我再留在這個世間幫助苦難眾生，我說也可以。這就清醒過來了，這個境界馬上就沒有了。可是我的病就好了，燒就退了，就沒有了，人的精神非常好。第二天我就回到香港，我記得在香港休養兩個星期就恢復講經。所以活在這個世間已經沒有自己了，與自己毫不相干。活在這個世間全心全力為兩樁事情，第一，正法久住；第二個，幫助苦難眾生。我懂得。

 叫阿伽陀藥是說它能治一切病
 >>>法慧佛太多了，凡是修這個法門成就的，證到究竟圓滿的都稱法慧佛，來加持這一尊『法慧菩薩』。我們今天學這門功課，這個班就是法慧班，參與這個班的是法慧同學。你能夠斷一品煩惱，你就是法慧班裡的小菩薩，也叫法慧。真幹，讀到哪一品跟哪一品經就相應，《華嚴經》念完了，恭喜你，你就成佛！這個事情是真的，有沒有根據？有。什麼根據？善財童子五十三參。法慧菩薩是什麼人代表？這是初住，《八十華嚴》裡面德雲比丘他代表。在《四十華嚴》裡面，吉祥雲菩薩代表，諸位要知道，吉祥雲跟德雲是一個人，翻譯的人不一樣，實叉難陀翻德雲，般若法師翻吉祥雲。這個菩薩修什麼法門？修念佛法門。善財童子離開老師，他的老師是文殊菩薩，第一次參訪的，我們中國人，印度大概也有這種習俗，先入為主，頭一個老師、頭一個善知識是修淨土，是念阿彌陀佛。所以《華嚴經》跟淨土宗的關係就太密切了。

真幹不要再拖泥帶水牽腸掛肚
 第五，「為受佛加故」。這是說接受佛的加持，就是前面菩薩自己說的承佛威力，受佛的智慧、受佛的大願大行的加持。我們想想，我們現在在凡夫位，雖在凡夫位，我們可以肯定我們學佛絕不是這一生才開始，過去生中我們相信多次遇到佛法、修學佛法。為什麼？你才有這點善根。從哪裡看？從我們這兩個小時你聽得歡喜、你聽得不願意離開，這就證明了。你到馬路上請個人來，叫他坐在這裡聽聽，聽個五分鐘、十分鐘他就走了。能夠聽得歡喜，尤其是能夠天天都來聽，就證明往昔生中學過這個法門，你才能聽得懂，聽得有興趣、有味道，叫法味，才肯來。既然是這樣的，我們就一定得佛加持。佛的加持，過去我的老師常常給我們說，他加持的威力大概跟我們學習的是相等的。我們有一分，譬如有一分信願，佛菩薩就加一分；如果我們有兩分，他就加兩分；我們有三分，他就加三分，是這麼個意思。只要我們自己奮發努力真幹，真幹最重要的不要忘掉是放下，對於經教的修學淺深、多寡沒有什麼大關係，最重要的是放下。為什麼？你能把世出世間這些東西都捨掉，你的清淨心才能現前。清淨心是什麼？是法體故，你回歸到法體，你回歸到自性，這個重要。我們今天回不了頭，就是裡面夾雜的東西太多，這些東西自性裡頭完全沒有，所以它不是真的。

 
 妄想分別執著嚴重達到極限

 七年身體所有的細胞都是新的
 >>>下面第七句，「不動，謂此涅槃之理，寂然不動，妙絕無為，故曰不動」。不動是性德，能大師說過，惠能大師開悟時候他的報告，二十個字。他說「何期自性，本無動搖」，不動，自性是不動的。萬法是動的，萬法從哪裡來？迷了自性才現出來。諸位要記住，無論是依報、是正報，都是在動。我們身體是物質，物質在動。科學家告訴我們，我們身體的細胞，組織是細胞組成的，外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，都是細胞組成的。細胞是原子組成的，原子是基本粒子組成，所以它是物質。物質它有新陳代謝，它有週期性，週期是七年。七是週期，佛法常常用七來表法，換句話說，七年，我們身體所有的細胞都是新的。舊的全沒有了，舊的不見了，新的生了，七年是個週期。所以七年前身上舊的細胞是一個也找不到了。我們在這裡就會想到新陳代謝，舊的沒有，都換新的，就像機器，像汽車換零件一樣，這個零件用得不好用了，換個新的，換新的好。換新的，不是年年都年輕嗎？不就可以不老嗎？為什麼我們愈換愈老？都換些舊零件，都換些破零件，生病就是破零件，老了不就是舊零件，為什麼不換新的？你們想想這什麼道理？他換零件怎麼換，聽誰的話？聽意念，我們的念頭。我們念頭裡面有個不正常念頭，一年一年年歲大了，慢慢老了，所以愈換愈舊，不會換新的。如果有個念頭，我年年年輕，年年十八，那可能全部都換成十八歲的，就這麼個道理。

打妄想就把你功夫破壞了
 >>>我們能懂得聖人這兩句話的真實義，受用無窮。我們學講經，講得跟祖師大德一樣，講得跟釋迦牟尼佛一樣，能不能做到？能。為什麼？一切經教是你自性裡頭本來有的，你只要能見性，世出世間一切法自然就通了。所以見性多重要！見性用什麼見？至誠，至誠就能見性。用什麼方法？就是一門深入、長時薰修。中國人講的「讀書千遍，其義自見」，不需要讓人講解，這書裡的意思你全部都明白，那是什麼？千遍，你的心定了。千遍是方法，千遍就是持戒，持戒的目的是教你得定，把你的妄念，見思煩惱是妄念，塵沙煩惱還是妄念，你能把妄念放下，一心專注，專注在這一部經上。專注在一部經上，你還要懂得，你可不能打妄想，打妄想就把你功夫破壞了。所以馬鳴菩薩教給我們，讀經不可以有文字相，不著文字相，不著名字相，不著心緣相。心緣相是這個意思我懂得了，不要起這個念頭，這是妄念。一直讀下去，用清淨心讀，用真誠心讀，用平等心讀，就能開悟。一面讀一面想那個意思，不是佛的意思，是你自己的妄念。這是訣竅，你要真的把這個訣竅找到了，真幹，你前途無量。何況真幹的時候三寶加持，就像此地法慧菩薩要跟我們講「十住品」，你看看十方諸佛如來都加持他。我們研究經教為什麼？是為將來講經說法普度眾生，這個願跟十方三世一切如來的願相同，你跟如來同心、同德、同行、同願，這就得加持了，他不加持你，加持誰？這一加持，豁然大悟，這個大悟就是明心見性，就是一切通達。佛法講通達一切法是用這個方法，不是一法一法去學，那你要學到哪一年？你有多長的壽命？學到一百歲，連皮毛還說不上來，你怎麼個學法。所以要懂得感通，這才是個正理，你這樣才能夠通達一切佛法。

所謂對症下藥藥到病除
 第三，不能有心緣相。心緣就是我想這個意思是什麼，你想就錯了，那不是佛的意思，是你自己的意思。所以你讀經、聽經，自己以為體會到什麼、應該什麼，那是你自己的意思，絕不是佛的意思。佛是什麼意思？告訴你，佛沒有意思，你要是也沒有意思，你才真聽得懂佛的意思。你要有意思去聽，這個意思就是我們講的成見，帶著成見去聽，你怎麼能聽得懂佛法？佛法每一句、每一個字含無量義，無量義在什麼時候出現？在你應用的時候。同樣一部經，在我們中國二千年來，每個朝代這些祖師大德可以說許多都是佛菩薩應化再來的，你看他們講的，各人有各人的講法，他講得不一樣，都對。為什麼講得不一樣？聽眾的根器不一樣，聽眾的程度不一樣，這個時代需要不一樣。所謂對症下藥，藥到病除，還是這個方子，他講得不一樣，就好比這個處方裡面的分量加減成分不一樣。在這個時代，這服藥這個成分要加重一點，那個要放輕一點，他在這裡調理。同樣是一部經，講解就不相同，活的，它不是死的。所以我們學教，古人這些註解要不要去讀？要。為什麼？你去看看漢朝時候，你能夠看懂，你就曉得漢朝社會的狀況，他們那些人需要什麼，祖師大德跟他們怎麼講法。可是到魏晉，到南北朝，到隋唐時候，那又是一個講法，還是這部經，我們看留下來的註解不一樣。如果是一樣的，一個註解就永恆流通，何必每個朝代還要講經？

生老病死是人生必須經過的歷程
 第二「會樂緣，久處人天，內心明慧，達世樂果，生死無常，方始求真」。這個處順境，處順境少，不是沒有，那真的是有大根性的人，釋迦牟尼佛那就是處順境。順境為什麼發心？這裡講得很好，生死無常。他確實很好，但是想到生死無常，煩惱就現前，這順境能長久嗎？我們以釋迦牟尼佛做個例子，王子的身分，從小生長在皇宮裡面，多少人服侍，偶然出了皇宮到外面去看看，我們在經典裡面看到，他在外面看到生老病死。問問他的隨從，這些隨從人員告訴他，生老病死是人生必須經過的歷程。那想想我有沒有？有，生的苦不必說，已經過去了，老不能避免，生病不能避免，死不能避免。想到這些問題，那個聰明人就覺悟了，現在享受的世樂無常，不久。看看病與死，不是每個人都是老之後才死，有很多年輕人就走了，中國古德給我們提出了警告，「黃泉路上無老少」。我在年輕的時候有這個警覺心，早年沒學佛，有這個警覺心。我也在公家機關裡上班，做文書工作，有時候工作不多，每天看看報紙，我很少看新聞，也不關心什麼大事，我喜歡看訃聞。所以有很多人奇怪，你怎麼天天看這個？訃聞是每天報導哪些人過世了，我看看有年歲大的，有中年的，也有很年輕的，這一、二天走了。天天都有很多人走，天天也有人投胎過來，我看這個，人家不曉得，我還是有這麼一點覺悟心，為什麼？我免不了。

你情愛執著太重你才到這個世間來
 >>>佛法裡面告訴我們，學習十善業道，我們看到幾乎所有宗教裡面都有戒律，基本的條文跟十善業道都相應，天主教、基督教、新興的巴哈伊教、印度教、猶太教，裡面統統都有十善業。所以我們在想，世間每個宗教創教這些教主，我們想來想去，他們都說是一個真神，我們相信，都是一個神的化身。我在日本訪問的時候，去看中村康隆老和尚，他是去年往生的，一百零三歲。我們第一次見面談到多元文化，宗教團結，他告訴我一句話說，「所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身」，觀世音菩薩三十二應。我離開他的客廳，他的一個弟子橋本先生告訴我：「法師，今天老和尚跟你講這個話，從來沒說過，沒聽說過，今天怎麼跟你說這麼一句話？世間所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。」

dok0021 犯淫戒的罪業過失
[ 作者：佚名 來自：本站原創或來自網絡 點擊數：15019 文章錄入：永恆清靜心 ] 　　犯淫戒的罪業過失

dok0020 要用智慧心來對待
 佛講這段事情的起因，前世，不是這一世，釋迦族是一群漁夫，打魚的，是這麼個行業，釋迦族。他說有個很大的池塘，這裡面魚很多，這些漁夫把池塘的水放掉，把池塘的魚一網打盡，當然也全都殺了，也全都把牠們吃掉。世尊說現在的琉璃王他們這群人，就是當年那個魚塘的魚，這一世他們得人身，釋迦族那些漁夫也還不錯，也建立一個小國。業因是在前世，前世你消滅他，這一生他消滅你，冤冤相報。如果還有怨恨，還不服，來生遇到的時候又要報回來，像拉鋸戰一樣，生生世世兩邊都痛苦。佛把這個因說出來，大家心平了，就沒事了。而目犍連有神通，大家曉得他是神通第一，他用他的缽，把他的缽變得很大，救了釋迦族五百人，裝在缽裡頭，把這個缽送到忉利天。下面遭災難，國滅掉了，再把救的這些人拿回來，結果拿回來一看，缽裡面的人沒有了，是血水，都化掉了。佛就講，定業！你沒有能力救他，不是你把他移到別的地方就能避難，不行，他的定業，逃不了的。這樁事情告訴我們，人生在世必修的功課，就是不跟一切人結怨。無論這個人侮辱也好，障礙也好，找麻煩也好，都不能有冤仇。要用什麼？要用善心、要用清淨心、要用智慧心來對待，表現在外面決定是真誠的感恩心。

dok0019 生生世世兩邊都痛苦
 佛講這段事情的起因，前世，不是這一世，釋迦族是一群漁夫，打魚的，是這麼個行業，釋迦族。他說有個很大的池塘，這裡面魚很多，這些漁夫把池塘的水放掉，把池塘的魚一網打盡，當然也全都殺了，也全都把牠們吃掉。世尊說現在的琉璃王他們這群人，就是當年那個魚塘的魚，這一世他們得人身，釋迦族那些漁夫也還不錯，也建立一個小國。業因是在前世，前世你消滅他，這一生他消滅你，冤冤相報。如果還有怨恨，還不服，來生遇到的時候又要報回來，像拉鋸戰一樣，生生世世兩邊都痛苦。佛把這個因說出來，大家心平了，就沒事了。而目犍連有神通，大家曉得他是神通第一，他用他的缽，把他的缽變得很大，救了釋迦族五百人，裝在缽裡頭，把這個缽送到忉利天。下面遭災難，國滅掉了，再把救的這些人拿回來，結果拿回來一看，缽裡面的人沒有了，是血水，都化掉了。佛就講，定業！你沒有能力救他，不是你把他移到別的地方就能避難，不行，他的定業，逃不了的。這樁事情告訴我們，人生在世必修的功課，就是不跟一切人結怨。無論這個人侮辱也好，障礙也好，找麻煩也好，都不能有冤仇。要用什麼？要用善心、要用清淨心、要用智慧心來對待，表現在外面決定是真誠的感恩心。

dok0018 悟止一心，迷唯一念
 佛看到一真，佛因為他沒有分別、沒有執著，沒有分別、沒有執著就是一真，所以一真跟十法界融在一起，沒有差別。然後你才懂得，佛菩薩看到地獄眾生為什麼也是那麼樣的恭敬？恭敬什麼？恭敬自己的法性，恭敬自己的自性，恭敬能現能變的真如本性，是這麼個道理。見性之後，差別就沒有了，等級就沒有了；沒有見性，迷惑的時候，等級、差別都是迷惑顛倒裡頭變現出來虛幻不實的境界。這是我們在《華嚴經》上看得很清楚，你看到這個經文，你也能體會到這個意思。這是「至相盡，現智慧莊嚴」。佛法界裡面，你看佛菩薩，智慧莊嚴，你看到地獄現相，智慧莊嚴，你看到羅剎惡鬼，智慧莊嚴。然後你想到沒有一法不是善法，真的是人之初，性本善。

dok0017 心理醫療諮詢種病重真心懺悔化解 有效
 

dok0016 珍珠是貝母痛苦的淚水做成的‏

　某人一日到朋友家做客，友人家神桌上擺了一個巨型珍珠貝。好奇之下，詢問為何要把珍珠貝放在神桌上？友人答說：我父親本來是養珍珠的商人，賺了許多財富【，所以把珍珠母貝當神般供奉，但後來父親罹患癌症去世，我們就收手不作養珠生意。】

dok0015 淨空法師談墮胎   淨空法師講述
（本文乃節錄近年來淨空法師針對墮胎問題所做的解答）

dok0014 社會大眾造業是共業
 我們能相信佛的話，因為在佛家講，釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年。照中國人的講法，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十多年，就依中國的說法，往後佛的法運還有八千九百多年，世界末日還早。這些事情，在我初學佛的時候，我向章嘉大師請教過，大師很肯定的告訴我，末法時期，治亂興衰有起有伏，就是有上升也有下降，這個有。如果說到世界絕望，世界毀滅，這個不可能，這佛經上沒有。所以，大災難這是有可能，為什麼？看眾生。像最近這些年來，特別是最近這半個世紀，疏忽了聖賢的教誨，也就是倫理、道德、因果的教誨，西方人捨棄了宗教的教學。社會上的大眾貪瞋痴慢疑直線上升，為了達到自己的欲望，不擇任何手段，這就是災難根本的原因。

dok0013 為什麼說你可憐憫
講到這裡我們要感謝日本江本博士他做的水實驗，讓我們找到了證據。用一個玻璃瓶裝著清水，我們以念頭對它，這要沒有妄想，專心、專注對它，它會有結晶出現。我們電梯口貼的有江本博士實驗的水結晶圖案，諸位看了就曉得。以善心、愛心，它現的圖案很美，你以惡念、不善的心，它反應的圖案很醜陋。我們每個人用念頭對它，它現的圖案，善念都很美，但是都不一樣。不但每個人現的不一樣，你一個人，你前面一念跟後面一念也不一樣，但是都很美，大同小異。所以法身他的應是這個道理，這敘述出來了，是自然的，自性本能它就是這樣的。像我們鑄一個鐘，我們造個鐘，鐘有沒有聲音？沒有，沒有是定。我們敲它一下，它有聲音出來，它自然生出來。你說我敲它，它為什麼會響？敲得輕，它響得小，敲得重，它聲音響得大。為什麼我們敲它，它就會響？法爾如是。佛法裡有這麼個名詞，就是它本來就是這樣的，自然的，沒有理由，你要去想它的理由，那是妄想，你永遠找不到。找不到理由，找不到答案，它就是這樣，這稱之為形而上。形而下的，有始有終、有因有果，形而上的沒有。形而下的，科學方法論有用處，邏輯、辯證法，佛法裡講的因明，都有用處；但是在形而上全都沒用，全用不上，所以那叫做出世間。用這個方法我們去體會，大乘教裡面什麼叫世間、什麼叫出世間，也就有很清楚的一個概念。

dok0012 我們凡夫一天三餐還不夠

所以懂得這個原則，在生活當中要放，工作當中要放，待人接物當中要放，不要執著、不要分別，我們真正用功就在這兩方面。不執著就是轉末那識，不分別就是轉第六意識，你看法相宗裡面講「轉識成智」，不執著是轉末那為平等性智，不分別是轉第六意識為妙觀察智。第六意裡頭識轉過來是清淨平等，妙觀察是什麼？妙觀察是覺悟，一點都不迷。《無量壽經》上講的「清淨平等覺」，那個覺就是妙觀察智。所以法相宗告訴我們，轉識成智要從因上轉，六、七因上轉，五、八果上轉，果上轉你就不要理它，因上轉過來，果自然就轉過來。這就是告訴我們，我們中上根性的人真正想修行，就是盡可能減少分別執著，減少到一定的程度，智慧就開了。到什麼時候才真正轉過來？阿賴耶跟前五識統統轉過來，你的修行功夫才叫到家；還沒有轉過來，還沒到家。你必須要繼續努力，努力不在其他，努力統統在放下。所以說老實話，凡夫成佛，放下就是！在理論上講是一念之間。所以從前章嘉大師告訴我，佛法裡面修行，是「知難行易」，你為什麼放不下？你不了解事實真相，所以你放不下；了解事實真相，沒有一個放不下的。我們學佛學了這麼久，了解也不少，不透徹。真正透徹，都是從你功夫上看，你是不是真放下，從這裡看，看你的真功夫，你真正了解多少。然後才知道心妙、心高，高明，這個高跟妙都是形容詞，能生萬法。