三毒煩惱被什麼東西引起來的
大方廣佛華嚴經 （第二０六０卷） 2009/11/12 檔名：12-17-2060
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，我們接著昨天的《疏鈔》，前面一段我們學到，「十住直心增故，故名為解，解為行願本，故首而明之。十行深心增，故名為行，依於前解，以起行故。十向大悲增，故名為願，迴前解行，願諸眾生離苦得樂故」。我們學到這個地方，菩提心是菩薩解、行、願的根本。清涼大師在這個地方，用的是馬鳴菩薩《起信論》裡面所說的「直心、深心、大悲心」；世尊在《觀無量壽佛經》給我們說的名詞，是「至誠心、深心、迴向發願心」。經論合起來看意思就很清楚，什麼是直心？至誠，真誠到極處才叫直心。直心是菩提心的體，也就是我們常講，真誠到極處，這個說法中國讀書人容易懂。因為中國讀書人講到修持，跟佛法所說的非常相似，中國人講修行從格物開始，格物、致知，你看誠意，說得好。人人有一個真心，真心為什麼不能現前？真心要怎樣才能現前？《大學》裡頭說出來。真心不能現前，佛法講是被煩惱覆蓋住，煩惱障礙住，所以這個三心不能現前。《大學》那個時代，《大學》出現在中國的時代，佛法沒到中國來。所以我們愈想就愈有理由相信，我們中國這些古聖先賢是佛菩薩再來的，在中國這個地區，應以聖賢得度者即現聖賢而為說法，諸位想想對不對？三毒煩惱被什麼東西引起來的
>>>我這個想法曾經請教李老師，李老師告訴我，理上講得通，事上沒證據。理上真的講得通，《觀世音菩薩普門品》，應以什麼身得度就現什麼身，這理講得通。所以格物致知就是把障礙除掉，格物是破煩惱障，致知是破所知障，這兩種障礙都去掉真心現前。你看誠意、正心，誠意是直心，正心就是深心跟大悲心，你看《大學》裡頭也是有體、有用。不過在佛法裡面它用講兩個，體一個，用講兩個，為什麼講兩個？一個是自受用，一個是他受用，所以說兩個。而我們老祖宗說一個，深心跟大悲心都是正心，說一個，菩提心，菩提心現前，才是真正的修身、齊家、治國、平天下。所以佛法到中國，跟中國傳統文化一拍即合，不是沒有道理，我們細心去觀察，就能恍然大悟。佛法講斷煩惱障、斷所知障，不就是格物致知嗎？物是物欲，欲望，在佛法裡面常講的財色名食睡是五欲。大乘教裡面我們常常看到，佛是時時刻刻警惕我們，給我們講「財色名食睡，地獄五條根」。我們對這個東西有沒有貪著？要是有貪著的話，你就沒有辦法離開地獄。為什麼？它會引導你深深的陷入貪瞋痴，三毒煩惱！三毒煩惱被什麼東西引起來的？就是被財色名食睡、被五欲六塵，把它引發出來，這一造業，造三途的業。中國老祖宗、古聖先賢，沒有佛講得這麼清楚，講得這麼明白，可是統統都講到。
>>>明心見性的菩薩，我們常常講他超越了十法界，往生如來的實報莊嚴土，這三心都圓滿，還會有差別嗎？這個經上給我們統統講的差別。讓我們想一想，《華嚴》是圓教一乘，這是過去歷朝歷代的祖師大德都承認的，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，這兩句話把我們的疑惑化解，一乘圓教根性的人，他是圓融的。不是一乘根性的，三乘根性的人，大乘、中乘、小乘，那就得用這個講法，這個講法是行布，行布就是有次第的，有淺深不一樣。我們想想不要說我們這個世界，十法界裡面學佛的這些大眾，是圓頓根性的人多，還是三乘根性人多？肯定是三乘，圓頓的人太稀有！現在不但圓頓人稀有，三乘根性的人也愈來愈少。如果是三乘根性，是很容易接受佛陀的教誨，很容易被感化，很容易契入。這在我們現前的社會裡，跟經教上所講的不一樣，現在有幾個人真學？不錯，是有很多人想真學，但是怎麼樣？不得其門而入。這裡面的因素很多，我們要追究真正的因，還是自己業障太重，古人講「行有不得，反求諸己」，自己造的業很重。過去生中造的業不知道，但是細細想一想，想我們這一生的習氣，就能夠想到過去生中造的重業，有意、無意傷害無數的眾生，生生世世無量劫來，我們都疏忽。
>>>所以這個地方給我們提出，那是菩薩學習，菩薩用的什麼心？直心、深心、大悲心。直心是真誠心，深心，我這二十多年統統講的，都是用《無量壽經》的經題，深心是自受用身，大悲心是他受用身。我用什麼心對人？大慈大悲。用什麼心對自己這是深心，就是《無量壽經》上講的清淨心、平等心、覺心。我因為都是兩個字，所以加了一個字正覺，清淨、平等、正覺這對自己的，這是深心。這個說法大家就不會有模糊概念，會很清楚。對待別人是大慈大悲，慈悲上加一個大，這大是什麼意思？大是沒有條件的這叫大。也就是清淨的慈悲、平等的慈悲，至少要做到這樣；如果像菩薩那樣正覺的慈悲，那就高了。慈悲心是真正想幫助別人、真正想成就別人，成人之美，不成人之惡。現在我們看看我們這一代，跟上面一代比不是升是下降，降的幅度很大。在那時候這些老法師、老居士，像李炳南老居士講經，他確實還有相當的水平；現在雖然有一些年輕法師，也常常講經，他水平不夠。
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