久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

老師給我嚴重的警告
 >>>「若也隨智行慈，無有染習，即師子幢王女，慈行童女是」。那個位次就高，為什麼？在這個階段，就是第七、第八住這種習氣他就斷掉，再高級的、高層次的，他就沒有這個習氣，這是不能不知道的。我過去初學佛的時候，老師給我講到這個，因為我的老師是密宗上師章嘉大師。密宗裡面有許許多多的表法，這些佛像、菩薩像，很多有男女擁抱在一起的，連阿彌陀佛都有。我見到密宗阿彌陀佛的像，阿彌陀佛懷裡面抱著明妃，這什麼意思？佛在果位上，那就是後面這個意思，隨智行慈，無有染習，表這個意思，沒有染習，《華嚴經》講到最後的「理事無礙，事事無礙」。密是修清淨心，淨土也是修清淨心，密的清淨比淨土更要殊勝，為什麼？密確實是「隨智行慈，無有染習」。

惻隱之心、同情心、憐憫心
>>>再看後面，「休捨優婆夷與仙人住處同名，俱是海潮處者」，休捨優婆夷是不退住的菩薩，第八這仙人是童真住的菩薩，他們兩個住在一起，「明此悲智一體，無染而不淨」。染淨是一不是二，染是悲，淨是智，悲是憐憫心，孟子所說的「惻隱之心」，這是悲心，看到別人有痛苦，我們講的同情心。同情心覺悟了是智慧，智慧有沒有同情？有。所以慈悲兩個字，它的體是智慧，也就是我們常講理性的慈悲。慈悲實在講就是愛心，這個愛心它不迷，它是理智的、是理性的，所以稱之為慈悲。佛家不講愛，慈悲實際上就是愛。因為世間人講的愛它有染，它沒有智；佛法裡面的愛，它有智，它就不染，意思就深。無染而不淨，就是一切的染污，六道都染，有般若真智，所有一切染他接觸都清淨的。這個道理就是前面所說的，真正你找染淨都不可得，你看看在一千二百八十兆分之一秒，你去找染淨，你怎麼能找到？找不到！無染而不淨。

照見五蘊皆空度一切苦厄
>>>無論是染淨、善惡，在法身菩薩眼目之中，無非是清淨莊嚴。這什麼原因？我們老同學一直在一起學習到今天，應該都清楚、都明白，為什麼？十法界六道三途是個假相，不是真的，不是事實，迷在其中的這些眾生他當作真實，所以他才有苦樂憂喜捨的受。知道真相的人，苦樂憂喜捨沒有了，沒有了，佛法裡叫正受，正是什麼？正常，他們的受是正常的受，正常是如如不動。如如不動是定，自性本定，六祖能大師所說的，「何期自性，本無動搖」，自性本定；了了分明是慧，能生萬法，照見萬法，像《心經》上所說的，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，初住以上都是一樣，都相同的境界，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這個世間人、迷惑的人所受的那些苦，他全沒有。這些菩薩在這個世間，無論是在四聖法界、是在六凡，佛法裡有個比喻，比喻得好，叫「夢中佛事」。佛在經上，確實比喻裡頭用「夢」這個字用得最多，夢幻泡影，所以它不是真的。夢中幫助眾生離苦得樂，叫大做夢中佛事，我們從這個地方細心去體會佛菩薩的境界。

現在的童子很難講染污很重
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二五卷）　　2009/1/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2025

教學非常重要現在教育出問題

一天三餐飲食選擇素食最健康
 >>>我們中國老祖宗、古聖先賢告訴我們，「建國君民，教學為先」。所以中國五千年來長治久安，靠什麼？靠教學，真的要教。教什麼？教倫理，什麼是倫理？倫理是講關係，人跟人的關係是倫理，人跟大自然的關係也是倫理，人跟天地鬼神的關係還是倫理。所以關係要知道，關係要處好，人和，古大德所說的，「天時不如地利，地利不如人和」，人和才真正能解決一切問題，家和萬事興。制度是其次，再好的制度如果人不和，那個制度也不能夠建立，關鍵確實是在人。中國老祖宗有智慧，自始至終就認定要把人教好，要教他知道這關係。所以中國人重視家，修身、齊家，然後國就治，國治就是今天所講的和諧社會，天下平就是講的和諧世界。從哪裡做起？從修身、齊家，要從這裡做起，修身、齊家的根本就是格物致知，格物是放下欲望。得少就要滿足，知足常樂，一定要曉得人生在這個世間，生活需要的不多，一天三餐飲食，選擇素食是最健康的。

傳統文化在 就能做一個轉機
 >>>真正要把這些事實真相講透徹、講明白，我們到這個世間來幹什麼的？一般人來，那是經典上所說的，是來酬償業報。你過去生中行善，你到這個世間來享福，你過去生中造惡業，你到世間來受苦、來受難，就這麼回事情。所以佛說「人生酬業」，一句話就答覆了，這些人到這個世間來幹什麼？酬業的，業是自己造的，不是別人造的。大聖大賢、諸佛菩薩感應道交，他來做什麼？他來教化眾生，來成就眾生。根熟的眾生幫助他作佛去，念佛往生的都是根熟眾生，生到極樂世界就是去成佛，這是無比殊勝的大事；沒成熟的幫助他善根增長，他已經有善根，沒熟，幫助他成長，提升他；沒有善根的幫助他種善根。覺悟的人他到世間是幹這個，這就是俗話所說的乘願再來，是來幫助苦難眾生的、是來傳法的，無論是什麼身分，各行各業裡都有，也就是他示現的是個好的樣子。

老師下個學期就被學校解聘
 >>>此地大師講，「對治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障，令圓滿故」，這裡面最重要的一個字眼就是「同行」。四攝法裡，同行就是同事，四攝法是布施、愛語、利行、同事，最後一條。菩薩大慈大悲，特別是在現前這個社會，跟這些大眾同事。在這個時候攝受一切眾生，當然不圓滿、不自在，也就是你做得好辛苦。這個事情，我們老師確實真有智慧，我們不能不佩服，為什麼？他早就把這個話告訴我們了。我們學佛虔誠，尊師重道，接受老師教誨，我們都跪在那裡接受，我們經典是捧在頭上的，頂戴著佛經接受老師教誨，恭恭敬敬。老師笑著說：今天你來聽我教導，你們都是跪著在這裡求法，將來到你們傳法的時候，你們要顛倒過來向求法的人跪著把法送給他，他還未必接受。這老師教的，現在真是這樣的。想想我們小時候念書在學校那個情形，跟現在學校裡的師生關係完全不一樣。在我這個年齡，小時候我們上小學、中學的時代，那是抗戰期間，確實師生如父子。抗戰期間我們是流亡學生，離開父母、離開親人，沒人照顧，老師照顧。老師照顧這批學生就如同兒女一樣，無微不至，我們對老師感恩的心永遠不會忘記；同學真的比親兄弟姐妹還要親，真的互相尊重，關懷照顧，互助合作，你才能活下去。

戒律看得好像是吃人的禮教
 >>>但是契入這個境界是不容易，障礙在哪裡？障礙不在外面，在自己，什麼障礙？放不下就是障礙。可是放也要知道從哪裡放起，我的老師當年教我從布施下手，我學了這麼多年，在《華嚴經》裡才看到佛說的三重障，才恍然大悟。為什麼我們進步這麼緩慢？不要說是十住的門，十信的門都沒進得去，這才知道三重障，有這個障礙。老師教我們，實在講是善巧誘導，如果老師當年要說三重障，我們初學佛的人可能不以為然，所以他不提這個詞，他只講三種布施。三種布施很能誘惑人，為什麼？財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，很能誘惑人，聽了之後很有受用，自己這三方面都缺乏。凡心沒了，從這裡下手好，斷惡修善，然後再提升到破迷開悟，破三重障是破迷開悟。

好像有點寒毛直豎坐立不安
 >>>這種情形，如果我們要是細心，不難體會到。我初學佛的時候，我很喜歡跟章嘉大師坐在一起，一句話不說，享受他的磁場。進入他居住的範圍之內，那感覺就不一樣，走進他小客廳裡面，你就感到非常安全、非常柔和，給你有這種感覺。縱然一句話不說，這感受是真的，不是假的。有一年我在邁阿密，就是講《認識佛教》，因為到邁阿密講堂裡現場一看，很多當地人，美國人，同學們給我介紹他們都是修行人，多半是學密的。我講經，他也不懂，雖然有翻譯，也不能完全理解。有人就問他，你聽不懂，為什麼天天來聽？他說這個地方的磁場好，聽不懂，也願意每天到這裡來坐兩個小時，他感受就不一樣。我們學佛的人，在一個環境很惡劣的時候，心地靜下來就得佛菩薩加持，那個感覺就不一樣。所以我們冥感，有冥應、有顯應。