久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

童蒙教學教小學生修定小孩心浮動
 >>>我這個年齡，小時候上學偶爾聽到老師在談話，老師跟老師在談話，偶爾會聽到他們在討論，某個同學有悟性，某個學生悟性很高，某個學生沒有悟性，我們常常聽到這些話。那時候年紀小，也不懂得什麼意思，現在想想有道理。有悟性的人喜歡靜，悟性差一點的人好動。所以中國自古以來童蒙教學，他就教小學生修定，小孩心是動的，浮動的，他要學規矩，學得像個小大人一樣。現在一般從事於教育的，對這種教學法他有批評，他反對，認為兒童活潑天真，應當要讓他充分時間去遊戲。中國不是的，因為兒童時期，在人生階段裡面講，這個階段記憶力最殊勝。所以中國以前教學，就在這個階段把他一生當中應該要記得的東西統統就背過，一生不會忘記，不能讓他天天去玩，把這個機緣錯過了。年歲稍微大了一點，理解的能力強了，記性衰了，小時候不好好的念書，去背書，十六、七歲以後就不容易。

念頭太多就愈辛苦他安不下來
 >>>十十無盡法門，「皆以自心不動智佛為體」，這句話重要。自心不動智佛，這句話說什麼？就是佛在大乘教裡面常講，「一切眾生本來是佛」，為什麼？你自心不動。六祖能大師所說的，「何期自性，本無動搖；何期自性，本自清淨」。清淨心生智慧，不動是寂，智慧是照，不動是體，智慧是用，它體用可以互相轉換的，也可以說智慧是體，不動是用，寂而常照，照而常寂，這得大自在，這是真實智慧。所以《彌陀經》上六方佛裡面，第一位是東方不動智佛，世尊常以須彌這個名號來做代表，須彌是須彌山，須彌山王代表不動，總以這個為體。所以佛法的修行，它是以不動為總的綱領、總的樞紐。像佛家常說的，「因戒得定」，定是樞紐，「因定開慧」，定是體，智慧是作用，定心、清淨心起作用就是智慧。動的心是妄心，不動的心是真心，動的心起作用是煩惱、是妄想分別執著，不動的心起作用是智慧、是照，叫智照。我們苦就苦在我們有真心不會用，而天天所用的是個妄心。妄心是什麼？念頭，妄念，念頭太多。念頭愈多他就愈辛苦，他安不下來，他定不下來。殊不知，佛法的修學，這也不盡是佛法，所有一切聖賢之法，無不是以清淨心為體，連世間高級的修學也是修定，著重清淨心，著重悟性，那個悟性就是慧。

你生活在人間生活得很辛苦
 >>>從歷史上記載我們能看到，原始人的生活是游牧，跟動物一樣。他肚子餓了，需要找一點東西來吃，吃飽之後他絕對不會傷害一個動物，他得自在。由游牧以後到農耕，慢慢懂得農耕，農耕就要據有土地。那時候地球上人少地多，大家對於土地的擁有不在乎，沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，他得自在。一直到以後，人愈來愈多，人多土地沒有增加，擁有土地的時候，那個控制的念頭生起來，佔有的念頭生起來，就不自在，就迷了。這個念頭是錯誤的，不是正確的。能夠放棄對一切人事物的控制，放棄對一切人事物的佔有，你就回歸自性，你就回歸自在。所以佛菩薩沒有別的教我們，只是教我們放下而已。你放下就得自在，你放下就得圓滿；凡是有控制、有佔有的念頭，你決定不自在，你決定不圓滿，你生活在這個人間生活得很辛苦，你一生生活在煩惱裡面，在憂慮裡面，在迷惑顛倒之中，這就有苦。佛法把你歸納，身有苦樂，心有憂喜，苦多樂少，憂多喜少。特別是在這個時代，可以說樂沒有了，只有苦沒有樂，只有憂沒有喜，你說人多可憐！細心去觀察，我們人不如動物，動物不如植物，植物不如礦物，你細心去觀察就了解。回頭再聽佛的教誨，我們漸漸能體會他的意思，能覺悟。>>>  http://多元文化企業管理教育.tw　供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw   歡迎您的加入

 中國諺語所謂「牽一髮而動全身」
 >>>「一行之中，十十無盡法門」。這一行，如果是心，就是一念，這是心的行為，口是言語，身體是動作，身口意三業的行為。縱然是極其微細的行為，我們凡夫粗心大意，我說這句話意思就是說，極其微細的那個行為連自己都不知道。自己不知道，為什麼有？習氣，不知不覺，其實他有行為。心地清淨的人，有定功的人，定功愈深我們講心愈細，定功愈淺的人他心愈粗，沒有定功的人心浮氣躁。所以細行，佛給我們講，大乘菩薩八萬四千細行；人家一條一條說出來，真的不是假的，真說出來八萬四千。我們知道，八萬四千還是歸納來講的，為什麼？如果展開來講，確實此地所講十十無盡法門，這才是真話，沒有邊際，沒有數量。中國諺語所謂「牽一髮而動全身」，我們用這個話的意思來說，極其微細的一個細念、一個細行，普周法界。你想想，我們今天能相信，為什麼？普周法界是一體，你在這一體當中，哪有不相應的道理？像一個圓球，我們用個很細的針刺一下，它的影響是不是整個全體？從外表到內心，絕對不是局部。

 山河大地都是阿彌陀佛
 >>>這個法門我們用起來方便《***在日常生活當中、工作當中，處事待人接物，一點妨礙都沒有。大庭廣眾之下念佛不方便，默念，沒有聲音，自己在心裡念，外頭人看不出來，你說它多方便。只要心裡有一個阿彌陀佛，所有一切境界也都變成阿彌陀佛，這有受用。看到一切人是阿彌陀佛，看到一切事是阿彌陀佛，看到山河大地都是阿彌陀佛***》能大師告訴我們，自性能生萬法，萬法皆是阿彌陀佛，你說你能不往生嗎？沒這個道理！生到極樂世界，即使是凡聖同居土，沒有關係，一土就是四土，《華嚴經》的例子。你看這個地方講十信，初信他的發心、他的修行、他的果證，連同後面的九個位次，全得到了，全有了，到灌頂住的菩薩，第十住，前面九個統統具足，這個好懂。為什麼？譬如他在十層樓上，下面九層當然都是他的基礎，統統都有。還有上面的，上面也具足，這一點不好懂。他為什麼會具足？一體。

天下大亂只要自己心地不亂
 >>>長者這段文裡面最難懂的，就是「一念心上，一行之中，一時之內，無前後際，對治此十種障法」，一即是多，多即是一。說有次第，要初住、二住、三住，說到十住，可是真的在斷證功夫上，一斷一切斷，沒有次第，這個經是圓教大乘。我們現在對這個道理能夠想得通，因為它的原理，它的真相，只有一念。這一念就出生二用，《還源觀》裡面講，二用是什麼？物質現象跟精神現象同時生起。生起就消失了，你到哪裡去找習氣？找不到！找不到又不能說沒有，說有又沒有痕跡。所以佛告訴我們，不能有有無的這個念頭，有有無的念頭，錯在我自己，不是事實真相。事實真相，不能說有，也不能說無，你只要有無的念頭斷掉，你的問題解決了，跟事實真相就相應，可以說是完全的相應、圓滿的相應。只要一動念，它就不相應，背道而馳；這一動念是迷，不動念是覺。

太少了所以就不能不護航
 >>>美國過去有一個預言家凱西，這世界上很多人知道，他是一個靈體附身，用催眠的方法替人治病。這個靈非常善，確實在過去生中是他的好朋友，緣分很深，附在他身上。他告訴我們，這個世間所有一切人一生當中的遭遇，沒有一樁事情是突然的（就是沒有原因的），沒有一樁，都是有前因後果。過去生中沒有因，這一生當中你怎麼會遇到這個事情？這一生當中所造的因又感到來生的果報。這是業因果報事實真相，他說出來了。我們從這樁事情就聯想到，我們今天信阿彌陀佛，真幹，就曉得不容易，跟前世的因一定有關係，也就是過去生中、多少劫來，我們都念佛求往生。為什麼沒去？大概在臨命終時有懷疑。所以生生世世累積下來的善根福德因緣，這一生又遇到，深信不疑，這一生往生不是僥倖的，沒有僥倖的事情，是應當慶祝我們累劫的善根在這一生成熟，是這麼回事情。這真正值得可喜！如果沒有成熟，這一生當中還是不能往生，依然錯過。

輪迴養成了習氣這個非常濃厚
 >>>「一行之中，一時之內，無前後際」，就是那一念，永遠就是這一念。一念之前有沒有一念？有，那一念過去了。一念之後還有沒有一念？未來還有一念。只要你不要去理會它，你的常住真心就現前。我們的麻煩就麻煩在此地，我們要追究。這個追究，無始劫以來迷在六道輪迴養成了習氣，這個習氣非常濃厚，總是要追問：什麼原因？為什麼？我想也正是因為這麼一個現象，佛才說菩薩最大的障礙就是疑，所以把疑列入根本煩惱，根本煩惱六個，貪瞋痴慢，下頭就是疑，這個疑障礙你見性，障礙你證果。你要問：無明幾時有的？為什麼會有無明？如果六祖惠能大師當時要有這個疑問，五祖的衣缽就不會傳給他，我們想想對不對？五祖衣缽為什麼會傳給他？他沒有疑問，沒有疑問當下就見性，說出他的境界，「何期自性，本自清淨」。現在我們被染污了，我們都會問：什麼原因染污？為什麼會染污？幾時染污的？這個染污用什麼方法把它去掉？對治，前面講對治。要不要對治？不需要，只要一下放下，什麼事都沒有。為什麼？我還要問：為什麼沒有了？因為那是虛妄的，那是夢幻泡影，你執著它幹什麼？你要追問它幹什麼？它如果真有其事，你追問是可以的，根本沒有。我們能破這一關，開悟修行證果就不難，這一關不能突破，難！不但開悟沒指望，證果沒指望，甚至連往生極樂世界都沒有把握。

 緊急集合的時候又發毛病 
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二六卷）　　2009/1/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2026

學傳統文化決定不能夠害人
 >>>我們曾經在此地講了一堂課，「英國湯恩比博士看二十一世紀的世界」，他對於中國傳統文化非常讚揚，這給我們是很大的鼓勵。我們能把自己的命運轉過來，從邪命轉成正命。方便，方是方法，便是便宜，就是適合的方法，很巧妙、很適合的方法，但這個方法如果邪了，那是害人；正了的時候，那是救人。所以諸佛菩薩他的方便叫善巧方便，我們今天這個社會看到人用很多的手段，這些手段目的是什麼？目的是損人利己。方法很多，防不勝防。我們學佛，學傳統文化，決定不能夠害人，不能用這些方法獲得我們自私自利的目標，這錯了。縱然你這個手段，你能夠得到財富、得到地位，或者要你所得到的，你要知道，你已經付出重大的代價。這個重大代價是什麼？折你的福，折你的壽，來生還要墮三途，你說多麼可怕。這個邪方便，在現在就講手段，不擇手段，為達到目的不擇手段，那叫邪方便。邪念就是「萬惡淫為首」淫這個字，廣義的來說就是過分。無論做什麼事情，財色名食睡、名聞利養，過分就叫邪。邪定，這對修行人講的，邪定不是正定，正定裡面所講的果報它不會現前的。邪定裡面可以出邪方便，決定不會得智慧，決定不會得善巧方便。所以這個八邪要遠離，要把它斷掉，這個東西斷掉你心就安了。