久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

dob0017 總有些疑惑障礙自己不肯放下
 >>>末後一句，「無三世之一時故」，這就是長者前面講的圓鏡頓現，現前了。如果我們真的懂得一時的真實義、一時的真相，那個一心一念一智慧你就能體會得到。所以法界是平等的，法界是圓融的，這個意思總得要曉得。為什麼？曉得之後，你會把分別執著放下，這對於我們修學功夫得力是真實的幫助。我們為什麼放不下？就是對於這個事實真相沒有親自見到；天天看佛經、念佛經、研究討論，聽說而已，不是自己親見的，於是總有些疑惑，這就障礙自己不肯放下。如果一點疑惑都沒有，他怎麼會不放下！放下，妨不妨礙我現前的生活？一點都不妨礙，使你的生活更為美滿，沒有絲毫妨礙，真正達到究竟幸福美滿。入了華嚴境界，過佛華嚴的生活，還有哪種生活比這個更殊勝、比這個更美滿、比這個更高的？找不到了。由此可知，大乘不能不學，而且修學不能中斷。中斷，我們究竟圓滿的生活就失掉。

doa0011 大風大浪就更不必說了
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四０卷）　　2009/2/3　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2040

二十年之後將來的戰爭奪飲水
 昨天有同學在網路上節錄一些新聞來送給我看，這裡面全部都是最近二、三天報導的，網路上報導的，都是些災難消息。這裡面有個最嚴重的，值得我們特別注意的，這是科學家報導的，這個地球上二十年之後，我們的水源會有嚴重的缺乏。估計南北極的冰會融化，超過想像之外的快速，高山的積雪融化，很多大江、大河的水源會斷絕，他說至少二十億人沒有飲水，得不到飲水。這個大難誰都沒有法子解決，所以他們預測的，將來的戰爭是爭奪飲水。地方沒有水就變成沙漠，草木不生，人吃什麼？科學家給我們估計二十年。最近這兩年，地球上的氣候變化太大，該冷的時候不冷，該熱的時候不熱。氣候的反常，我們在前面也講過，我們是根據佛經上的理論，這就是講的三種周遍，這是原理，在實際環境上，你才真正相信境隨心轉。我們起心動念與遍法界虛空界都起感應的作用，速度之快我們無法想像。在實際，佛家常講實際理地，就是《華嚴經》在此地講的一心一智一時。一時沒有前後，一心就是一念，這一念時間很短，彌勒菩薩告訴我們，一彈指的三百二十兆分之一，就是一彈指的時間，那叫一心，那叫一念，周遍法界。這個現象沒人知道，佛在大乘教裡面告訴我們，八地菩薩他才能感受到，知道這個事實存在。所以我們的起心動念，對我們地球生態環境有關係。

教學為先修身齊家格致為本
 >>>底下一段「第六正心住」，我們看看十住菩薩的名稱，使我們聯想到在中國傳統，古聖先賢教學裡面教導我們的，跟佛法很接近。所以我們有理由相信古聖先賢裡面，肯定有不少人是佛菩薩在中國示現的，確實是應以什麼身得度他就現什麼身。他在印度現佛身、現菩薩身，應以佛身而得度者他現佛身，應以菩薩身得度者他現菩薩身，在中國就現聖賢身、現帝王身。我們講古聖先王，那些帝王是佛菩薩化身的，我們有理由相信。古聖先王教導我們「建國君民，教學為先」，所以中國幾千年前這些老祖宗重視教育，幾千年來一直到清朝，都沒有改變這個理念，就是把教育擺在第一。現在人所謂人生頭等的大事是什麼？是教育，教學為先。「修身齊家，格致為本」，格是格物，致是致知，《大學》裡面所講的三綱八目。三綱，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這是中國教育教學的宗旨、教學的目標，教什麼？教你明德。明德，實在講這個意思跟佛法裡明心見性是通的，在佛法講明心見性，見性成佛。

dof0047 這些年來學習儒家的《弟子規》
 >>>用什麼方法幫助？性德裡面所講的四條，用這個就真的是仁慈、能仁。第一個是「隨緣妙用」。所以佛法是「慈悲為本，方便為門」，善巧方便幫助一切眾生，著重在身教，言教是輔助，身教是正行。你看它頭一條是講原則，隨緣妙用，妙這個字意思很深。隨緣那一定是著相，妙用是離一切相，即一切相、離一切相這叫妙用，不著相，所以首先把原則說出來，教化眾生的原則。怎麼教法？「威儀有則」，威儀是行住坐臥，佛家講四威儀。則是什麼？則是規矩、好樣子，站有站的樣子，坐有坐的樣子，行有行的樣子，行住坐臥都有最好的榜樣給人看。也就是我們講起心動念、言語造作，要給這個地區的眾生做最好的榜樣，這總的說法。細說呢？細說就是佛家所講的戒律，儒家所講的禮，所講的規範，規矩、典範。我們這些年來學習儒家的《弟子規》，學習道家的《太上感應篇》，學習佛的十善業道、三皈五戒、沙彌律儀，這些都是屬於威儀有則，是要做出來給人看，這不是講的，是要把它做出來，在日常生活當中點點滴滴做出個好樣子，這個重要。

dog0050 教他們要懂得仁愛這是對人
 >>>所以在我們這個階段，階段是從時間上講，我們這個區域，就這個大千世界、這個地區性來講，他的德號叫釋迦牟尼。實際上佛哪有名稱，佛菩薩沒有名字的，他的名字是他在此時此處教化眾生的宗旨，這就他的名稱。宗旨從哪裡定？是從這個地區的學生，他需要什麼。釋迦的意思是能仁、仁慈，也就是說我們這個地區裡面的眾生缺乏的是仁慈，我們中國人講仁愛，缺乏這個東西；再講得通俗一點，缺乏愛心。仁，中國的文字是兩個人，人字邊一個二，二人。「己所不欲，勿施於人」，自己起心動念常常想到別人，這個世間缺乏這個，有這種人太少了，大多數的人起心動念都想到自己，沒有想到別人，所謂是利己就損害別人，這就所謂是自私自利。能起心動念想別人不想自己，這叫仁愛，就缺乏這個。所以，釋迦牟尼佛在此時此處教化這些眾生，教他們要懂得仁愛，這是對人。對自己呢？對自己也成了問題，牟尼，牟尼的意思是寂靜，也就是清淨心，這個地區的眾生心不清淨，所以用牟尼。可見得這就是佛法教學的宗旨，釋迦牟尼。我們學佛，對於老師的宗旨不可以不知道，老師的宗旨就在名號裡頭。我們天天念「南無本師釋迦牟尼佛」，念這個佛號就是念老師教學的宗旨，我們常常念到，對人要仁慈、要仁愛，對自己要清淨。什麼叫清淨？放下妄想分別執著就清淨，就是牟尼；以大慈大悲心去幫助一切眾生，這就是釋迦。      

dol0042 三昧之體是一個都是清淨心
 >>>下面他舉例子，「如善財見解脫長者，即入三昧，名普攝一切佛剎無邊陀羅尼，十方各現十佛剎微塵數佛國土海清淨莊嚴，總在身中，即明一切眾生身，總含無邊佛剎，體相無礙」。這個境界不可思議，尤其是末後這幾句話，說得太好了，不是我們沒分，我們有分，只是我們完全不知道，迷失了自性。這種無比殊勝莊嚴的現象，居然我們是一無所知，就在面前！是一無所知。這是善財童子參訪見到解脫長者，因為長者修定，他也修定，這個定叫「普攝一切佛剎無邊陀羅尼」。實在講這個定的名稱都從作用上講的，三昧之體是一個，都是清淨心，清淨心起用出生無盡遍，在三遍裡面第二個講的出生無盡。像萬花筒一樣，你要看什麼境界都能顯示出來，這看什麼？看佛剎。遍法界虛空界裡面佛剎無量無邊，無有窮盡，為什麼？它決定跟性德相應。自性沒有邊際，其廣無邊，其深無底，所以它現的相跟性德當然是相同的，不可能有例外的。所以它現的相，相就是世界，就是從一體起二用，物質現象跟精神現象，就像這個經上所講的，十方各現十佛剎微塵數佛國土，海是形容詞，像大海一樣，十方無處不現。現多少？這數字是無法計算的。

doa0010 求智慧決定化解內心深處對立
 >>>在中國古代，儒釋道三家都講悟處，講悟性。老師看學生，看這個學生將來有沒有成就？從小看他的悟性。而不是看他的記性，記得再多不開悟是死的，現在講是知識，知識淵博是記性。智慧呢？智慧是悟性，不一樣，這個我們總得要搞清楚，要曉得從哪裡下手。所以我常常提醒同學們，修行求智慧跟求知識不一樣，求智慧決定要化解自己內心深處對立，這樁事情一定要做到不跟一切人對立。一切人，不管是哪個國家的人，哪個族群的人，不同文化的人，不同信仰的人，都不能對立，為什麼？對立是錯誤的，自性裡頭沒有對立。我們想求明心見性，如果有對立你永遠就不能見性，所以對立要化解。不能對一切事對立，不能對一切萬物對立，不能對一切不同維次空間對立，這講天地鬼神，沒有對立，沒有對立就是一團和諧。自性是和諧的，宇宙是自性變現出來的，所以宇宙是和諧的，大自然是和諧的。細細觀察，對立從哪裡來的？對立是妄想分別執著裡面產生的，自性裡頭沒有；這是煩惱的根，我們要真正想斷煩惱，得從這裡下手。如果這個根拔掉，你會感到非常快樂，你慢慢的把真我就會找回來，你得的是自在、是安樂、是法喜充滿。我們常常講「愛心遍法界，善意滿人間」，你真是這樣子。你之所以做不到，就是你有身見、有邊見。

記問之學不足以為人師也
 >>>這樁事情，我們在這一生當中太幸運，得人身、聞佛法，能聞到《華嚴經》，能夠對這個事實真相聽到、體會到，不懷疑，能夠生信心，現在我們需要的是什麼？需要的像善財童子一樣，歷事鍊心。我們要把這些理論變成我們自己的智慧，真實智慧，這些理論從真實智慧生的，還消歸智慧。我們在日常生活當中所表演的，就是四德：隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦，想想那是不是乘願再來的？就是佛法裡面講的乘願再來。這一生在這個世間無論順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，都在那裡幹歷事鍊心；換句話說，都是在那裡不斷的把自己境界向上提升。所謂向上提升也就是煩惱習氣天天在放，放下了，你才能提升得上去；煩惱習氣要不放下，你怎麼提升法？可是你一定要曉得，從什麼地方提升，這裡說得太好了，身邊二見，你從這裡下手，這是一切煩惱的大根大本。你要不真正通達明瞭，你不肯放下，要知道身相不可得，身見不可得。《金剛經》上前半部佛教導我們，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」；後半部「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。前半部是從相上說的，後半部是從性上說的，講得更深！不但物質現象沒有，是假的，精神現象也是假的，都不可得。

dob0016 佛告訴我們靈魂還不是我
 >>>我們再往下面看，「第五具足方便住，對治真俗身邊二見，令大智境界得自在，破不自在障故」。五是具足方便，方是方法，便是便宜，方便兩個字要用現在的話說，就是最恰當的方法、最好的方法。這沒有一定的，為什麼？這些事情是因人而異、因事而異、因時而異，它是活的，它不是一成不變的，所以叫善巧方便。這就是智慧的起用，智慧起用就叫具足方便，就是善巧方便。它的體是自性般若智慧，起作用的時候就叫具足方便，大乘教裡也常常講「善巧方便」，它起作用。它對治真俗身邊二見，俗有身見、有邊見，俗是六道凡夫，身見是什麼？執著身是我；邊見就是現在講的對立，邊是二邊，有真，真的對面就是假，善的對面是惡，好的對面是壞，長的對面是短。人生活在哪裡？生活在相對的世間，相對就是邊見。佛告訴我們，身見跟邊見都是錯誤的，錯覺，沒這回事情，這是所有一切煩惱的根本。修行人首先要破身邊二見，身邊二見破了，五種見惑就不難斷，因為它底下就是見取見、戒取見、邪見，這五大類的錯誤見解。確實要知道身是假的，身不是我，我是什麼？現在科學家也相當聰明，他們在研究當中也發現身不是我，那身是什麼？有點跟佛法講的接近，身是我所有的，不是我。什麼是我？靈魂是我。因為身有生死，靈魂沒生死，靈魂在六道裡面去投胎，這個身體壞了，用的時間長，用舊了、老了、壞了，不要了換一個。