久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

一切寶物當中至高無上第一寶
 >>>學到這個地方，我想有一些同學能夠體會到，我們在這個世間，這個世間什麼是寶？什麼是一切寶物當中至高無上第一寶？絕不是財富，絕對不是佛經上講的七寶。什麼是寶？智慧是寶！自性裡頭本有的般若智慧，你要把它開發出來，這一開發出來之後，這叫成佛；不在外頭，心外無法，法外無心。最寶貴的、最重要的就是明心見性，心性是寶，能幫我們解決一切問題。財富只能解決我們物質生活的問題，而且還不圓滿，還帶著有後遺症，我們把心用在這個地方那就錯了，你錯用了心。所以古大德有一句話說得好，這個世間帶不去的，你統統要放下，帶得去的你好好的留意。這句話講得好！你想想你將來是什麼能帶得去？我們常說「生不帶來，死不帶去」，連這個身體都沒有辦法帶去。身體也是生不帶來，死不帶去，何況身外之物？這個話你真聽懂，你能不放下嗎？自然就放下。六道眾生無量劫在這裡頭搞輪迴，什麼原因？就是迷了，就是不覺。念念貪圖這些帶不去的，死了他也放不下，阿賴耶識裡面還有這些落謝影子，我們一般講還有這個習氣。所以他出不了六道輪迴，永遠在這裡面受苦受難，脫離不了六道輪迴，苦，太苦！為什麼？你在六道裡頭，你跟許許多多眾生結了怨，結怨是真的。你說你跟他們結了善緣，那是假的，結惡緣是真的，善會變成惡，惡不會變成善，這要知道。所以在六道裡頭，哪一道不苦？三惡道苦，現在這個人間跟三惡道有什麼差別？上進分的善根還有上進分，上進分裡面的上進分善根，那是什麼？老實念佛求生淨土。他在這一生當中不需要很長的時間，三年五載他就成功，比這些菩薩修十信、十住、十行、十迴向，高明太多。為什麼？他們要修一劫二劫、一恆二恆，你在這一生當中三、五年就完成，而且成就不輸給他們。這無比的殊勝，這個相信太難了。

法爾常規是本來就是這個樣子
 大方廣佛華嚴經　　（第二０七二卷）　　2009/11/25　　 　　檔名：12-17-2072

萬修萬人去的大法一個不漏

 為學習學著斷惡學著修善
 >>>這句話衍生的意思，就是我們祖宗常說的「隱惡揚善」，要懂得這個道理。別人做錯事情，不提，也不要放在心上；別人做的好事，我們讚歎，表揚。讓社會上一些人，人都有良心，你看我做錯事情，別人不說，能包容、能原諒我；我做一點好事，他們都讚歎，會把人良心喚醒。這個社會大家就羞於作惡，這是好事情。如果懂得因果，他不敢作惡。我們今天這個社會動亂，什麼原因？人家做了好事也不讚歎，做了一點壞事大大的去宣揚，結果起反作用，你說我壞，我做得更壞給你看看，就變成這樣的社會。所以念念當中，時時刻刻要幫助人喚起人的本性，人性本善，要喚起人的良心，這就對了。另外，《優婆塞戒經》裡面，這是對在家弟子講的，在家弟子是一定要遵守的，「不漏國稅，不犯國制」，國制就是國家法律，不能做犯法的事情。好，這是做人基本的態度。學佛，先學做人，人都做不好，你怎麼能成佛，哪有這種道理！在十法界裡面佛最高，人做好了，能生天；天上修好了，才能出六道。所以我們在六道、在十法界，為的是什麼？現在總算是搞清楚、搞明白，為的是學習，學著斷惡，學著修善，不斷的把自己靈性向上提升。從我們今天凡夫地一直提升到佛的果地，這就對了。像念書一樣，年年要升級。現在我們在念小學，希望升中學、升大學，希望念研究所拿到博士學位，這方向目標就正確。我們希望修成菩薩，修成佛果。所以要懂得如來智慧，如來的善巧方便。把印度當地民間拜的這些神拿過來之後，給它新的意義，你看這個意思多好。這樣才真正能把身修好，家和睦了，家和萬事興，家和國就治了。

不依規矩不成方圓有家規國法
 >>>你要是統統搞清楚、搞明白，你才知道釋迦牟尼佛是偉大的教育家。他的方法真的是善巧，高明極了，把教學用藝術來表達，藝術是人之所好。像這些地方都是值得我們學習的。他老人家在世真做到，他沒有分別，他沒有執著，他沒有起心動念，他對這個世間許多的宗教，都是用清淨心看待、平等心看待，用智慧來幫助他們，幫助他改邪歸正。最明顯的，我們佛門裡面諸位進寺廟，一進山門，頭一個你就看到四大天王。四大天王原本是印度的神教，四天王是印度神教。你看釋迦牟尼佛把他請過來，請他來做護法，護誰的法？護我們自己的法。把這四大天王的名號命名，東方叫持國天王，南方叫增長天王，西方叫廣目天王，北方叫多聞天王。名號加持，你聽到這個名號，見到這個形像，這個東南西北也是按春夏秋冬來排的位子，為什麼？春生、夏長、秋收、冬藏，依照這個來表法。

深信因果讀誦大乘勸進行者
 >>>在中國，跟中國人緣分特別深的，真的是世人所謂「家家觀世音，戶戶彌陀佛」。確實有很多人不知道釋迦牟尼佛，但是好像沒有人不知道阿彌陀佛的；有很多人不知道其他的菩薩，但是都知道觀世音菩薩。在佛門，中國有四大名山，四大名山是四大菩薩，它是表法，它就是名號加持，它就是本願加持。菩薩加持，我們得從地藏說起，地藏是根本，地是什麼？地是大地，藏是地上地下的寶藏。我們知道開採出來的寶石、黃金、白銀，都是地下埋的寶藏，地上生長的也是寶藏，那是什麼？五穀雜糧，養活我們的，這是大地。菩薩用這個做名號，表我們的心地，我們看到大地就想到自己的心地，我們心裡面有寶藏。有什麼寶藏？佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你看是寶藏，智慧是寶藏，德能是寶藏，才藝是寶藏，相好是寶藏，德相就是我們今天講的福報，統統用福報兩個字都包含了，圓滿的，一點欠缺都沒有。在哪裡？在你的心地，地藏菩薩代表這個意思。你的心地裡頭無量的智慧，無量的德能，跟諸佛如來沒有絲毫差別。這土地要開發，我們才能得到，它裡頭有金礦，我們要不把它開採出來、提煉出來，你就得不到黃金。土地要不能開墾、不能種植，你就沒有五穀雜糧的收成，所以要懂得開採。用什麼方法開採？心地寶藏需要用孝親尊師來開採。所以地藏菩薩代表什麼？代表孝親，代表尊師。孝道，師道，他代表了。我們每天念地藏菩薩，我們供養地藏菩薩的形像，是不是地藏菩薩在加持？是，名字加持我們，身相加持我們。我們聽到名號，看到菩薩形像，有沒有想到我要孝順父母，我要尊敬師長？這叫什麼？這是你真正學地藏菩薩，你真正在修地藏法門，這不是迷信。

「然亦不作神通變化之事 」
 >>>「於一切眾生前」，這是講應化，應現化身。或者像釋迦，像在中國出現的這些祖師大德，應身，在這個世間住幾十年，住持正法，教化眾生。化身，像周邦道的夫人見到地藏王菩薩，那化身，短短的十幾分鐘之後不見了，再也找不到，這是「隨眾生心，應所知量」。「對現色身」，你要知道真相，現前這個色身，「其體相無去來」，加一個字諸位就更好懂，實實在在沒有去也沒有來。這個事實真相幸虧彌勒菩薩告訴我們，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，彌勒菩薩告訴我們，事實真相是，「一彈指」，一彈指的時間很短，有多少個念頭？「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。你要懂得彌勒菩薩所說的這個現象，你就知道，所有一切萬法，不但是我們身體，所有一切法都沒有體相、都沒有去來，為什麼？它太快了。彌勒菩薩也說，這個境界太微細，講念跟識，包括形相，太微細了，「不可執持」，你沒有辦法掌握住它，你也沒有辦法留住它。它的速度，現在我們科學上是用秒做單位，如果以秒做單位，我們彈指一秒鐘能彈幾次？至少彈四次。再乘四，那就變成一秒鐘裡面有多少個念頭？念頭就是生滅，有多少個生滅？一秒鐘裡面有一千二百八十兆，單位是萬億，萬億是兆，一千二百八十兆！你怎麼能控制？你怎麼能掌握？了解這個事實真相，你才真正放下。不但對於物質放下，物質是色相，放下了，它是假的，幻相：起心動念、分別執著這是精神，也放下了。都不可得！無來無去，當處出生，隨處滅盡，無來無去。「然亦不作神通變化之事。」有沒有神通？有。有沒有變化？有。為什麼不作？一作不就有為了嗎？不就又著相了嗎？就不是任運，就不是自然。所以諸佛菩薩示現一些神通瑞相，絕對沒有意思，絕對不是我想現一個讓大家感到驚奇，不是。他一有這個，這都是凡情，這都是心不清淨，清淨心裡頭沒有這種行為。神通變化，你自己細心去體會，我們眼能見是不是神通？耳能聽是不是神通？我們身體動作是不是神通？是，都在日常生活當中。整個大自然的現象不就是神通變化嗎？不都擺在我們眼前嗎？

戒定慧三學都不能建立
 >>>怎麼樣提升？提升的時候你不從菩提心上著手，你無法提升，也就是說我們要想提升要用真心，用妄心是不可能提升的。可是真心有障礙，煩惱是障礙，煩惱去不掉，用《華嚴經》上的名詞，妄想分別執著這個東西去不掉。去掉就是聖人，你能夠把執著去掉，你就證阿羅漢果，你就超越六道輪迴，事實就這麼簡單，可是就做不到；分別要是放下你就是菩薩；起心動念放下，恭喜你，你成佛了。說得容易，做是真難！因此我們就不能不依從古聖先賢、佛菩薩教給我們這些程序方法，從哪裡學起？從根本法學起。不從根本，就好比建大樓一樣，你沒有打地基，怎麼蓋都會倒下來，不能成立，沒有用處，搞一生都搞不成功，這是我們親眼看到的，親身體會的。根是什麼？儒釋道的三個根，那是基本戒律，戒定慧三學都是依它為基礎。你沒有這個基礎的時候，戒定慧三學都不能建立，你說這東西麻煩大了。這三個東西是什麼？我們先說佛法的，我們在學佛，十善業道。世尊在《十善業道經》上告訴我們，他把它比喻作大地，十善業道像大地。你看看所有一切眾生、樹木花草、山河大地，都依它而建立，沒有它全落空。你就曉得世尊對十善業道是多重視，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統建立在十善業道的基礎上。十善業道不是念的，十善業道是要做的，真正把它做到。綱領只有十條，那個綱領一展開可不得了，展開是什麼？全部的佛法，它離不開，離不開大地，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，沒有離開十善業。再告訴你，這是佛在經上說的，十方三世一切諸佛如來所說的無量無邊無盡的佛法，都沒有離開十善業道，你就曉得它多重要。也可以這麼說法，一切佛法全是落實在十善業道，十善業道把它落實了；沒有十善業道，你那個佛法是假的不是真的。佛！儒呢？儒家的根是《弟子規》，《弟子規》的性質就像我們的十善業道。儒的四書五經十三經，你學得再好，說得天花亂墜，著作等身，如果你要沒有做到你還是個凡夫，你不是聖賢君子。儒家過去也有學位，最高的學位是聖人，第二個學位是賢人，第三個學位是君子。就像我們佛門裡面講佛陀、菩薩、阿羅漢，這是佛門的三個學位，儒家有三個學位：聖、賢、君子。道家也不例外，道家的根是《太上感應篇》。

 在社會上盡的什麼義務？教學
 >>>底下大師告訴我們，「而三賢互有增微」，這個講得好。實在三賢有增微，我們何嘗沒有？我們大家在一起同修，你看有的人慈悲心多一點，有些人慈悲心少一點，他不就是有不同？三賢，像十住跟十行就不一樣。他為什麼有這個階層？也就是有增有減，不相同。有人大悲心多一點，深心少一點。深心我講了三個，我用《無量壽經》上講的，清淨、平等、正覺，我講這三個。實在這三個它有連帶關係，雖有連帶關係還是有等差、有不同。這個原因是我們過去生中習性不一樣，所以性相近、習相遠，習性不相同，這不能不知道的。已經有的，幫助他提升，缺少這一分的，要慢慢把他提起來。這是我們在這一生當中最重要的一樁事情。實在講，五欲六塵並不重要，物質生活愈清淡愈健康。

千萬不能疏忽儒家的根《弟子規》
 >>>緣沒有了，但是重要的原則，我就在講經時候常常提醒，抓住這個原則，沒有不成就的。如果諸位有福報，能在一個寺院、能在一個山頭，最好是離開城市，清淨的環境，十年不下山。如果你才三、四十歲，真的在山上閉關十年，十年怎麼學？首先把根紮穩。根是戒律，我常講的儒釋道的三個根，千萬不能疏忽，儒家的根《弟子規》，道家的根《太上感應篇》，佛家的根《十善業道》，這三樣東西用一年的時間把它落實，這是屬於戒律。戒律不是念的，是叫你做的，你用一年的時間把這個做到；然後再選一部經，一門深入，長時薰修，就是這一部經你好好的學它十年，就通了。十年這麼長的時間，在我想，這一般古人有例子，我們能看到的，三年到五年你就得定，專學一樣，你不分心，心就定了。你看，有戒、有定，得定之後，三、五年沒有不開悟的。悟，有大悟、有小悟，有大徹大悟，大徹大悟不敢講，大悟肯定可以做到。如果有大悟，這個迅辯就有了，你有戒定慧的功夫，時時刻刻跟佛菩薩感應道交。這裡頭最忌諱的是求名聞利養，那就壞了，有這個念頭就把你的功德破掉，不可以有名聞利養的念頭，這一定要懂。成就自己才能夠幫助別人，自己不能成就，拿什麼幫助別人？念念心裡只有一個目標、一個方向。

 叫複小座都是這樣訓練出來的
 >>>這個方法是幾千年來，佛門裡面培養法師唯一的一個方法。那個時候沒有佛學院，老和尚升座講經，學講經的人，無論是出家、在家，坐在前兩排，那是學講經的。老和尚講完之後，學生們複講，叫複小座，都是這樣訓練出來的。複講完全講老師的，不能加自己一點意思，也不能去找參考資料加進去，不可以，老師怎麼講，你就怎麼講，漏掉沒有關係，不可以加。我的能力大概能講到百分之九十還要多一點，有這個能力，班上像我這個能力還找不到第二個，理解力強，所以有這個能力，我學得很輕鬆、很愉快。老師教的兩個人，他們都還沒有學會，我在旁邊已經學會了，所以我無形當中就變成老師的助教，為什麼？老師講經只講一遍，你要專心聽。如果你要是聽漏了，你想讓老師再講一遍，「老師，這一句我不清楚，要怎麼講法？」老師：你過來。不是呵斥你一頓，老師常常手上拿著扇子，他就打你，打了之後怎麼樣？還是不給你講。他說如果我打了你、罵了你，我還給你講，你還有僥倖的心理，不要緊，沒聽會頂多挨打，還是會講，打了也不講，這就沒有辦法。所以同學就來找我，我能記住，我給大家講。這個事情可能老師也知道，我有這個能力。

特別是知識分子不願意接觸
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五四卷）　　2009/11/6　 　檔名：12-17-2054★請上網看全文★ .

中國傳統文化是大乘的根基
 >>>我們真正要學習中國傳統的文化，這個很重要，中國傳統文化是大乘的根基，現在學《弟子規》，《弟子規》大家知道了，這麼多年我們在提倡，大家曉得了。能不能學得好？用心就學得好。實在講，老祖宗教給我們的東西，教我們抓綱領，綱領抓住。中國傳統東西是什麼？五倫、五常、四維、八德，多簡單。佛法裡面，淨業三福、五戒十善、六度、普賢十願，也是四個科目。你真的用心，真的心上有，那你就契入境界。所以我們常講的八德，八德兩個講法，古人的講法是「孝悌忠信，禮義廉恥」，後來又有一種講法，「忠孝仁愛，信義和平」，這兩種我們把它合起來，四個重複，四個重複去掉十二個字，這是中國的德目。如果我們真正能做到，「孝悌忠信從我心做起，禮義廉恥從我身做起，仁愛和平從我行做起」，我們自己身心健康、家庭和樂，家和萬事興，我們居住這個地區不會有災難。為什麼？境隨心轉，一切法從心想生。人，哪一個人不能成聖成賢？佛法講，哪一個人不能作菩薩、不能作佛？問題是你自己肯不肯幹，得用心才行。心上再不要有自私自利，再不可以有是非人我，不能有名聞利養，不能有五欲六塵，心裡頭要有道德，這個道德是性德，自性裡頭本來有的。道德就是我的心，心就是道德，道德就是我的行為，行為就是道德，成就了。佛菩薩大聖大賢之道，不在外頭，在自己自性裡面，這是我們不能不知道的。  //mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入請上網看全文

了了通達一切法的義理
 >>>第一個是講「義無礙智，於諸法義，了了通達」，這種智慧靠什麼？靠讀經，讀經要會讀。我們現在實在講佛經是有難處，假如你要是把意思解錯，你這路就走偏。義是義理，法是諸法，宇宙之間萬事萬物這是法，一切法的義理你都能夠通達，這個事情可不是容易事。李老師以前告訴我，他說你發心要講經，講經第一個條件要通達世出世間法。這個諸法就是包括世間法跟出世間法，你都得通達，了了是透徹明瞭。誰能做到？李老師舉例，佛法這一部《大藏經》，就三藏十二部經，你這一生能不能通達明瞭？世間法不要說別的，就說咱們中國第一部大叢書《四庫全書》，你有沒有能力把它念得通達明瞭？不可能。《四庫全書》出版的時候，我是很想、很羨慕，但價錢太貴，那個時候應該是在二十年前，要一百六十多萬。我哪裡有這個錢？可是有一天有個居士，他發心要送我一套，供養一套，這非常難得，他供養我這一筆錢，剛好就買了一部《四庫全書》。而且這一套是商務印書館最後的一套，我跟商務印書館結了這個緣，買來之後寄到達拉斯，那時候就放在達拉斯，我們自己道場的樓上。商務印書館的總經理就告訴我，「法師，假設一個人從一出生就會讀書，來讀這部《四庫全書》，讀一百年，這部書還沒念完。」你就可想那個分量之多，這就難！通達世間法，了了通達一切法的義理，談何容易？不通，不通就不能講經。這怎麼辦？

戒定智慧念念當中是仁義道德
 >>>大乘教裡面常講諸佛如來實報莊嚴土是不是真的？也不是真的。「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說諸佛實報土是例外，沒有講例外。實報土是什麼造成的？是起心動念的習氣，不是起心動念。起心動念是十法界裡的佛法界，起心動念的習氣；習氣要是沒有了，這個實報土也沒有了，剩下來的就回歸自性，叫常寂光，那是真的，永恆不變，在哲學裡面講那是宇宙萬有的本體，它雖然不是精神也不是物質，它能生能現精神跟物質。但是你要知道，它能現不是真的，所現的這些現象全是生滅，就是量子力學裡面發現的，全是極其微弱的光點，光子，光子的點它們的連續相。它不說相續，說連續好，為什麼？它各個是獨立的。就像電影的底片一樣，張張是獨立的，所以它不是相續，它是連續的，這說得好。相續是一個東西，張張都一樣的，那行；它不是一樣的，張張不一樣，絕對沒有兩個是相同的，無量劫以來找不到兩個相同的。這才把諸法實相揭露，現在人講揭祕，這個祕密被揭穿了，這是事實真相。因此，所有的現象都是識變的，識是什麼？識是分別執著。我們的念頭，念頭善就變善，念頭不善就變得不善。所以我們要是念念念貪瞋痴慢，那就不善，那是念的病毒，你肯定要生病。如果你念念當中是戒定智慧，念念當中是仁義道德，念念當中是安定和平，那就完全是善的。

 沒有私心自己欲望沒有希求
 >>>總的來說，求生淨土的條件，你看淨土三經裡面告訴我們，三個條件，信、願、行。雖然說得很簡單，可是都很不容易，你對淨土是不是真信？我信！我真信。真的標準是什麼？心裡面除了阿彌陀佛之外，其他全放下，這叫真信。如果還沒有放下，不是真信。這麼一來，那我一天到晚只是念著阿彌陀佛，什麼事都不能幹了，是不是這樣？不是。什麼事情都可以幹，為什麼？理事無礙，事事無礙，它不妨礙你念佛。你心裡真有阿彌陀佛，而且你無論幹什麼事情，你會做得非常圓滿，為什麼？你沒有私心，你沒有自己。那你做事是為什麼？做事是行菩薩道，是落實阿彌陀佛四十八願，這個偉大。事會不會給你帶來煩心、帶來苦惱？沒有，這叫真學佛，裡面沒有捨棄護持正法，願正法久住、願眾生得度，你會幫助一切眾生，統統叫念佛。為什麼？你對這裡頭沒有欲望、沒有希求、沒有為我，有為我就叫造業，不為我，我沒有了。我在哪裡？我跟阿彌陀佛、我跟極樂世界融成一體，隨著自己的境界是向上不斷在提升。身體住在世間，幫助一切眾生，沒有妨礙，不妨礙自己，也不妨礙眾生，這叫清淨，這是清淨心。清淨心起作用是智慧、是佛智，那事情怎麼會做得不圓滿？哪有不圓滿的道理。為什麼圓滿？四德具足。這個四德是《還源觀》裡面所講的，第一個隨緣妙用，第二威儀有則，第三柔和質直，第四代眾生苦，這才叫自行化他。

愈念愈歡喜愈學愈得受用
 >>>所以我感激老師，我每堂課都把老師照片掛在講堂裡，念念不忘老師恩德，要不是老師指點、老師教我，我怎麼會知道！「破迷開悟，離苦得樂」，破迷開悟是因，離苦得樂是果。迷了就有苦，所以苦是從迷來的，樂是從悟來的。佛經幫助我們開悟，我念了，從方東美先生介紹給我，念了五十八年，愈念愈歡喜，愈學愈得受用。方老師告訴我，學佛是人生最高的享受，我得到了，我怎麼不感恩！如何報答老師的恩？依教修行。這一生當中真正能夠往生到極樂世界，那就四恩總報，就都報了，父母的恩、老師的恩、國家的恩、眾生的恩就全都報了；自己沒有成就，那你就沒有法子報恩。

又能發願幫助一些有緣人信解行
 >>>我在二十多年前，在美國，有一次，在它們的東海岸，從紐約到邁阿密，這沿岸的大城市巡迴講演，每一個地方是一個星期。我走到邁阿密，最南端最後一個城市，那一次是講「地藏經大意」。在邁阿密看到，我的聽眾裡面有一半多都是當地人，我們有個很好的翻譯。我就臨時想到，這些外國人給他講《地藏經》，不適合他們，他們不能接受，換個題目，換什麼？《認識佛教》。現在諸位看到的小本子，就是那時候講的，以後有同學從錄音帶，那時候還沒有錄像，從錄音帶錄下來寫成文字。他們寫成文字我修改過，流通很廣，非常契機！首先要認識佛法，佛是什麼？教是什麼？佛教是什麼？要講清楚、講明白，這是頭一堂課。曉得佛法不是迷信，佛法裡頭很好的道理，像方東美先生所說它有高深的哲學，我們通過將近六十年的學習，我們完全明白，佛法裡頭有高深的科學。今天科學跟哲學上所不能解決的問題，佛法裡頭統統都有。非常可惜，社會大眾認為它是宗教，認為它是迷信，不願意接觸，這種機會當面錯過，實在是非常可惜。

不可以怨天尤人行有不得反求諸己
 >>>在中國古聖先賢也有這個意思，但是沒有講透，我們學佛時間久了，慢慢你再看中國古籍很相應。《大學》裡面講的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這很像菩提心。發菩提心那就是明明德，明德就是菩提心，發就是讓他再加個明，你的明德已經不明，你現在要把它再恢復明。恢復明不就是發嗎？菩提心是真心，我們統統都有，現在迷了，你要好好覺悟，把這個心再發出來，很重要，因為發菩提心一向專念，才是決定得生淨土。菩提心沒發，念佛功夫很好，一天念十萬聲佛號，沒有發菩提心，能不能往生？不能，這重要。為什麼？一天十萬聲佛號，他是用凡心念的；我們再說得不好聽的話，他用輪迴心念的。輪迴心念阿彌陀佛還在六道輪迴，出不去，可是他在六道裡一定是善道，心念阿彌陀佛，肯定是天道，他不會到極樂世界，因為到極樂世界要菩提心。這一點諸位同學要記住，千萬不能發生誤會，我一天那麼樣用功，將來還沒有到極樂世界，還在埋怨釋迦牟尼佛騙了我，阿彌陀佛是假的不是真的，我這麼用功為什麼不去。那個罪就更重，將來天福享完了之後，果報在阿鼻地獄。為什麼？你謗佛、謗法，你毀謗三寶，這個罪重。這什麼原因？原因是對於經教知道太少，常常學習經教就明白，縱然這一生不能成就也不能夠責怪佛菩薩，不可以怨天尤人。行有不得，反求諸己，肯定原因是自己有問題，佛菩薩沒有問題，經教沒有問題，這是不能不知道。所以發心住，發菩提心就住，發輪迴心沒住。

阿彌陀佛普周法界全包了
 >>>再看下面的論文，「是故當知，從十住中初入位菩薩，即五位通修，為十住行相」，他是講初住菩薩，初入位。初入位是開始覺悟，叫始覺，他這個始覺是真覺，不是假的；是正覺，也就是我們在經上常常看到的一句話，「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是梵文音譯的，意思是無上正等正覺。初住菩薩入什麼境界？就是入無上正等正覺，所以宗門裡面說得好，「明心見性，見性成佛」，無上正等正覺就是成佛。這個時候他是五位通修，這五位是哪五位？十住菩薩的行相，行是修行，相是樣子，這是講一個初住菩薩修行的樣子，他有十住的樣子，有十行的樣子，有十迴向的樣子，有十地的樣子，有等覺的樣子，就是底下這句說的，「通有十行、十回向、十地等法門故」。這個地方我們要注意到，一修一切修，一行一切行。我們自己在現前的境界有相當深度的體會，為什麼一修一切修？前面我們曾經學過《妄盡還源觀》，《妄盡還源觀》裡面明白的告訴我們，從一體起二用，一體就是法性，就是大方廣。法性起心動念就生出依報，依報是遍法界虛空界，同時生出正報，正報是自己，我們自己跟整個宇宙是同時發生的，沒有先後。這一發生，遍法界虛空界，依報裡面最小的是一粒微塵，正報裡面最小的是一根汗毛毛端，毛的尖端，它自然就有三種周遍，無論是毛端還是一粒微塵，它就有三種周遍。第一個是普周法界，第二個是出生無盡，第三個是含容空有。你了解這個事實真相，對於這個經文你還有什麼懷疑？