久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

 言語造作全都落在十惡上

 
 求學求道關鍵都在誠敬

大乘無量壽莊嚴這果後因清淨平等覺
 >>>我們今天學佛學什麼？自己就清楚、就明白了，學了這麼久，《無量壽經》經題上一句話就全都講完了，「清淨平等覺」。學佛學什麼？學清淨心，學平等心，學覺而不迷。果然學到了，你得的果報是大乘，大乘是智慧，就是一心大智，無量壽是相好，自受用，莊嚴是他受用，是幫助眾生的。你看這個經題上，「大乘無量壽莊嚴」，這是果，後面因是「清淨平等覺」，這是經題，我們修因、所希望得到的果報，全在經題上。這是總的綱領、總的原則，我們只要抓住，你決定不會走錯路。末法時期邪師說法如恆河沙是真的，不是假的，冤親債主、妖魔鬼怪來障礙你、來擾亂你，如果你的方向、目標、路子純正，什麼樣的妖魔鬼怪都不能擾亂你，冤親債主也沒有辦法動你一分。要堅定信心，一門深入，修行沒有別的，就是修一心。什麼叫一心？清淨平等覺就是一心。而這三樣你只要修一樣，一個得到全都得到，我就修清淨心，清淨心得到，平等就得到，覺也得到；我修平等心，平等得到，清淨就得到，覺也得到，一而三，三而一。

只要你恢復一心是你的真心
 >>>下面長者引用經來作證明，這是用《華嚴經》裡面的經文，「一切虛空猶可量，諸佛說法不可量」，這兩句話是《華嚴經》上的，說明佛的智慧。佛的智慧，你聽到這句話你一定要明瞭，不是說釋迦牟尼佛的智慧、毘盧遮那佛的智慧、阿彌陀佛的智慧，不是這個意思，是一切眾生自心本有的智慧。佛有，你也有，他也有，我也有，平等平等，無有高下，只要你恢復一心，一心是你的真心，三心二意是你的妄心；妄心大家不一樣，真心大家是一樣的，真心本具的大智、大德、大能是相同的、是平等的。所以諸佛菩薩對待一切眾生決定不敢輕慢，像普賢菩薩一樣，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，肯定為大家做表率。對待別人就這三樁事，做得圓圓滿滿，對自己？也給大家做個示範，懺除業障。自己，佛菩薩業障沒有了，還要懺除嗎？是，要懺除，做樣子給別人看，給那些業障深重的人看，讓我們看到佛、菩薩都懺除業障，何況我們，我們更要懺除。這是他的慈悲，他做出樣子來給我們看。做得非常像，做得很逼真，一點破綻你都看不出來，佛菩薩示現到這個世間，就像舞台表演一樣，他表演得太逼真，來幫助我們、啟發我們、誘導我們，用意在此地，說的話都是真的。

「曲禮曰，毋不敬」一切恭敬
 >>>佛很慈悲，對我們這些凡夫來講，佛是教菩薩，我們沾光，教菩薩首先要斷三重障。三重障第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第三個是貪欲。這個東西不能不放下，你要不放下，不但不能證果，實在講，佛菩薩幫助你，給你講經說法，你聽不懂。那就是什麼？你聽，聽了很長的時間，不開悟，什麼原因？你有這三個障。這不是佛菩薩不慈悲，你自己本身有障礙，必須把這個障礙放下。怎麼放下？破傲慢就學謙虛，這有方法。你看普賢菩薩十大願王，頭一個教你什麼？禮敬諸佛。世間法，我們讀《禮記》，這儒家的，《禮記》頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，一切恭敬，從這裡入門。所以童蒙教學，你看看《弟子規》裡，都是教敬，從這裡開始。學著敬父母，然後你就懂得敬老師，再懂得敬一切人，不但是對長輩要恭敬，平輩、晚輩都要恭敬；不但對人要恭敬，對一切萬物統統都要恭敬。這是什麼？除傲慢的障礙。不能說我沒有傲慢，說「我沒有傲慢」就是傲慢。傲慢從哪裡來的？佛跟我們說叫俱生煩惱，有了我，傲慢就帶來了。我們學佛學到這個地方可以算是相當清楚了，我從哪裡來的？一念不覺而有無明，這一念不覺，《還源觀》裡講就出現兩種作用，從一體起二用。這一念不覺我們講起心動念，一起心，第一個作用出來，宇宙現前，動念，動念我就出來了，所以我跟宇宙是同時出現。從哪裡來的？是自性變現出來的，佛家講心現識變，識就是起心動念，最細的，粗的是分別執著，這都是識。起心動念是阿賴耶，分別是意識，執著是末那，第七識。佛給我們講，第七識裡面精神現象出現，有我見，我見就是有我執，執著有我。那時候雖然沒有身體，一有執著，執著是我，就是我們的自性變成一個靈體，現在人講的靈魂，就這麼來的。執著沒有了，靈魂就沒有了，靈魂沒有，變成什麼？靈魂沒有，變成自性。一有這個執著，靈魂就變成我，你就執著這個東西，它沒有的，你執著它，我就會現行，一切法從心想生。有了這個東西，就有我愛，我愛是什麼東西？根本煩惱裡面的貪，貪愛；有我慢，慢就是瞋恚；我痴。我們講貪瞋痴三毒煩惱，什麼時候有的？最初那一念跟著就起來了。你看，我見、我愛、我慢、我痴，這叫四大煩惱常相隨，怎麼能沒有我慢！所以，佛首先教我們修敬。世出世間的大學問，根本就是自卑而尊人。儒家的禮，什麼叫禮？簡單的講，禮就是自卑尊人，自己謙卑，尊重別人，有禮，這是禮的精神。

只為智體無性無依不能自了
 >>>天賦高的，根利的，大概每天可以背六、七百字，能背這麼多，中等天賦的大概是四、五百字，下根的人大概是二、三百字，所以他就不一樣，每個人進度不相同。標準是在哪裡？標準是教他念十遍，十遍就能背誦，以這個為標準。老師教你，譬如教你念五百字，十遍背不下來，那就減，四百字，四百字背不下來，背三百字，他是這樣教法。所以一個老師教，在一個教室裡面，每個人進度不一樣，學得很踏實。十遍能背下來，這就是他的標準、他的能力，那就教他、督促他背一百遍，這是一般的。如果記性差一點的學生，加一倍，他要背二百遍。到第二天上課，就是昨天上的課背一遍，接著再教底下的文字。從前這個方法在中國用了幾千年，很有效果，跟現在學校講課程進度真的不一樣。人的稟性天賦確實是不平等的，是不齊的，如果把他排在一定的程度上，程度差的人學得很吃力，程度好的人感到太輕鬆；總不如過去那種方法有效果，它是根據每個人的天分，而不是有個標準的進度，不是的。這都讓我們在這麼長的時間細心去觀察、體驗，從前這個教學合理，讀書千遍，其義自見。所以要學東西，例如學經書，沒有別的祕訣，就是讀。你要學一部經，你在這部經上首先你念上一千遍，一千遍熟透了。念的時候不要求解，這是什麼意思，不要去想這些，就是念，這叫求根本智，根本智是無知，般若無知。一千遍念下來之後再求解，那個解是後得智，看看古大德的註解，你看了之後你能夠領悟。天分好的，能在古人註解裡悟出更深的道理，為什麼？你心是清淨的，千遍念下來心定了，定生慧，慧能夠觸類旁通。

所謂「開口便錯，動念即乖」
  大方廣佛華嚴經　　（第二０二八卷）　　2009/1/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2028請上網看全文 

輔仁大學開一門課普賢菩薩行願品
 >>>底下說，「何以故」，這提出一個問題，為什麼？「為從法界，及根本不動智上，為信進悟入故，法合如然故」，這把緣故說出來了，為什麼一悟一切悟。實際上，賢首大師在《還源觀》前面三條講清楚了，講得很透徹。為從法界，法界是從相上講的，用現在的話來說，就是全宇宙；在佛法的名詞上說，遍法界虛空界。遍法界虛空界是從現象，物質現象、精神現象，從相上，就是法相；及根本不動智，這句講的法性，法相是所現，法性是能現。在佛法裡面說，能所是一不是二，這是跟哲學不一樣，哲學能現、所現不是一，佛法能現、所現是一不是二。佛法裡頭沒有二，所以叫「不二法門」，二就不是佛法，不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。這個事實真相，諸法實相是為信進悟入故，這是講次第，你看有信、有進、有悟、有入，悟是解悟，入是證悟。也就是《華嚴經》上清涼大師所講的這四個次第，信解行證，跟此地的四個字，信，悟就是解，入就是行、就是證。信的是什麼？解的是什麼？行的是什麼？證的是什麼？就是法相跟法性。

一部經真的通了所有經典都通
 >>>底下這一句，這一句就是說明出生無盡，就是講三遍。時，真的是一時。我們看佛的經典，「如是我聞，一時」，一時是真的。一時是什麼時候？一時就是當下這一時，不是過去，也不是未來。佛講《華嚴經》在哪裡？就在這一時，這個一念、一時。一時就是無量劫，無量劫就是一時，念劫圓融；念這個時間太短，劫的時間太長，念劫圓融。這都是跟你講真話，真話所謂不思議境界，你不能想、你不能說，你只能體會，你會體會得到。常常做這種體會，而裡頭又沒有分別執著，有分別執著那就錯了。常常有這個體會，沒有分別執著，這叫什麼？這就是宗門裡面講的疑情，大疑有大悟，小疑有小悟，叫疑情。有這個體會，沒有分別執著，到一定的功夫成熟就有悟處。所以不能沒有疑情，沒有疑情就不會開悟，那叫墮在無明裡頭。墮在無明裡頭，有定沒有慧，那個定也了不起，也不是凡夫能做得到的，果報在哪裡？果報在四禪的無想天，他是什麼都不想。為什麼不開悟？沒有疑情，這個我們要懂得。

萬法從哪裡來的生命自心所現
 ...>>>佛為什麼說三乘？下面說，「以自心根本無明分別之種，便成不動智佛。以法界體用，以為信進悟入之門」。世出世間一切法不離自心，《華嚴經》上佛說，宇宙從哪裡來的，萬法從哪裡來的，生命從哪裡來的？自心所現，唯識所變。變化無窮是識在起作用，識是什麼？就是妄想分別執著，妄想是第八識，分別是第六識，執著是第七識。法相宗裡面說八個識每個識都有妄想分別執著，為什麼單單說第六識是分別、第七識是執著？這是從它作用多分上來說，功能上來講。第六意識雖然有妄想分別執著，它是分別最嚴重，分別的力量最強，所以說它做分別，它有妄想分別執著。末那識也三個都有，它執著的能力最強，說它為執著。阿賴耶是妄想，分別執著很薄弱，能力最強的是妄想。從它功能起作用的這一方面來說，都離不開自心，自心就是本性。自心起這種作用是根本無明，根本無明就是妄想。這句話說得好，以自心根本無明分別之種，種是種子，這是根，便成不動智佛，根本無明的種就是真如自性。妄依真起，依真起妄，沒有真，妄從哪來？妄不離真，真不離妄，真跟妄沒有妨礙，真不礙妄起，因為它是虛妄的，妄不礙真性。

那等於拿一塊黃金去買一塊糖吃
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二七卷）　　2009/1/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2027

 中國諺語所謂「牽一髮而動全身」
 >>>「一行之中，十十無盡法門」。這一行，如果是心，就是一念，這是心的行為，口是言語，身體是動作，身口意三業的行為。縱然是極其微細的行為，我們凡夫粗心大意，我說這句話意思就是說，極其微細的那個行為連自己都不知道。自己不知道，為什麼有？習氣，不知不覺，其實他有行為。心地清淨的人，有定功的人，定功愈深我們講心愈細，定功愈淺的人他心愈粗，沒有定功的人心浮氣躁。所以細行，佛給我們講，大乘菩薩八萬四千細行；人家一條一條說出來，真的不是假的，真說出來八萬四千。我們知道，八萬四千還是歸納來講的，為什麼？如果展開來講，確實此地所講十十無盡法門，這才是真話，沒有邊際，沒有數量。中國諺語所謂「牽一髮而動全身」，我們用這個話的意思來說，極其微細的一個細念、一個細行，普周法界。你想想，我們今天能相信，為什麼？普周法界是一體，你在這一體當中，哪有不相應的道理？像一個圓球，我們用個很細的針刺一下，它的影響是不是整個全體？從外表到內心，絕對不是局部。

輪迴養成了習氣這個非常濃厚
 >>>「一行之中，一時之內，無前後際」，就是那一念，永遠就是這一念。一念之前有沒有一念？有，那一念過去了。一念之後還有沒有一念？未來還有一念。只要你不要去理會它，你的常住真心就現前。我們的麻煩就麻煩在此地，我們要追究。這個追究，無始劫以來迷在六道輪迴養成了習氣，這個習氣非常濃厚，總是要追問：什麼原因？為什麼？我想也正是因為這麼一個現象，佛才說菩薩最大的障礙就是疑，所以把疑列入根本煩惱，根本煩惱六個，貪瞋痴慢，下頭就是疑，這個疑障礙你見性，障礙你證果。你要問：無明幾時有的？為什麼會有無明？如果六祖惠能大師當時要有這個疑問，五祖的衣缽就不會傳給他，我們想想對不對？五祖衣缽為什麼會傳給他？他沒有疑問，沒有疑問當下就見性，說出他的境界，「何期自性，本自清淨」。現在我們被染污了，我們都會問：什麼原因染污？為什麼會染污？幾時染污的？這個染污用什麼方法把它去掉？對治，前面講對治。要不要對治？不需要，只要一下放下，什麼事都沒有。為什麼？我還要問：為什麼沒有了？因為那是虛妄的，那是夢幻泡影，你執著它幹什麼？你要追問它幹什麼？它如果真有其事，你追問是可以的，根本沒有。我們能破這一關，開悟修行證果就不難，這一關不能突破，難！不但開悟沒指望，證果沒指望，甚至連往生極樂世界都沒有把握。

現在的童子很難講染污很重
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二五卷）　　2009/1/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2025

教學非常重要現在教育出問題

老師下個學期就被學校解聘
 >>>此地大師講，「對治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障，令圓滿故」，這裡面最重要的一個字眼就是「同行」。四攝法裡，同行就是同事，四攝法是布施、愛語、利行、同事，最後一條。菩薩大慈大悲，特別是在現前這個社會，跟這些大眾同事。在這個時候攝受一切眾生，當然不圓滿、不自在，也就是你做得好辛苦。這個事情，我們老師確實真有智慧，我們不能不佩服，為什麼？他早就把這個話告訴我們了。我們學佛虔誠，尊師重道，接受老師教誨，我們都跪在那裡接受，我們經典是捧在頭上的，頂戴著佛經接受老師教誨，恭恭敬敬。老師笑著說：今天你來聽我教導，你們都是跪著在這裡求法，將來到你們傳法的時候，你們要顛倒過來向求法的人跪著把法送給他，他還未必接受。這老師教的，現在真是這樣的。想想我們小時候念書在學校那個情形，跟現在學校裡的師生關係完全不一樣。在我這個年齡，小時候我們上小學、中學的時代，那是抗戰期間，確實師生如父子。抗戰期間我們是流亡學生，離開父母、離開親人，沒人照顧，老師照顧。老師照顧這批學生就如同兒女一樣，無微不至，我們對老師感恩的心永遠不會忘記；同學真的比親兄弟姐妹還要親，真的互相尊重，關懷照顧，互助合作，你才能活下去。

戒律看得好像是吃人的禮教
 >>>但是契入這個境界是不容易，障礙在哪裡？障礙不在外面，在自己，什麼障礙？放不下就是障礙。可是放也要知道從哪裡放起，我的老師當年教我從布施下手，我學了這麼多年，在《華嚴經》裡才看到佛說的三重障，才恍然大悟。為什麼我們進步這麼緩慢？不要說是十住的門，十信的門都沒進得去，這才知道三重障，有這個障礙。老師教我們，實在講是善巧誘導，如果老師當年要說三重障，我們初學佛的人可能不以為然，所以他不提這個詞，他只講三種布施。三種布施很能誘惑人，為什麼？財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，很能誘惑人，聽了之後很有受用，自己這三方面都缺乏。凡心沒了，從這裡下手好，斷惡修善，然後再提升到破迷開悟，破三重障是破迷開悟。

 六道裡面升沉不定行善
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四七卷）　　2009/9/29　 檔名：12-17-2047

dog0058 沒有老師指點你永遠迷惑不覺悟
>>>下面大師引用「論云，所以偏加金剛藏者，得此定故」，毘盧遮那佛加持金剛藏菩薩，為什麼？他所得的就是這裡所講的「菩薩無量方便三昧」，他得到了，得到這個定才能夠普度眾生。「前由佛力能入」，他是承佛的威神加持，他能入這個定。「今由定力佛現」，在定中佛現前了。「互為增上」，先是佛幫助他，教他怎樣修學、怎樣得定，他真幹，真得到了。現在看到佛力的加持，他感受到了，這就是定力佛現。「力相云何」，力是定力，相就是佛相。「謂無作三昧，顯自覺智，寂不失照，冥同佛心，故感佛現三業加也」。文字不多，意思都說圓滿了，無作三昧就是自性本定。所以諸位要曉得，誰加的？確實，老師教你，你才恍然大悟，沒有老師指點，你永遠迷惑，你不覺悟。老師教你，老師不居功。你成佛了，佛說佛沒有度你，誰度你？你自覺、自悟、自度，這是真的。佛要能度人的話，那佛大慈大悲，他要不把我們統統度成佛，他慈悲何在！所以這是不可能的。迷是你自己迷的，悟還是要你自己悟；你自己不悟，佛沒有法子代你悟。佛對我們最大的幫助，就是老師對學生，他把他自己怎樣破迷覺悟的那種經驗、他那些方法，提供給我們做參考。我們跟他的根性未必相同，所以只能夠說做參考。如果我們覺得他這個方法我也可以做，我也能行，你就不妨認真學習。如果實在他這個方法我們覺得有困難，做不到，我們可以從他的教導裡面得到一些原理原則，把握著原理原則我們另外選一個法門專修，決定能成就。>>>

dog0057 心浮氣躁世間事情都不能成就
 >>>今天這段文一開頭，『以三昧力』，清涼大師在註解裡面告訴我們，「加分」這段文有三大段，第一段「標加所因」，就是這一句四個字，「以三昧力」，第二「加緣顯現」，第三「讚說因緣」。「今初加所因者，謂以三昧力故」，這就是說為什麼你能夠得到佛的加持，是因為你有三昧力，所以佛就加持你。佛是什麼？《華嚴經》上講的毘盧遮那如來。毘盧遮那是印度話，梵語，翻成中文意思叫遍一切處。你們想想這什麼意思？遍一切處就是自性。自性是什麼？還不就是佛所講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，只要你心定了，你自己，那個如來是自性，我們自性裡面本來具有的智慧德相就起作用，你的定功愈深愈廣，那個作用就愈明顯，就這個意思。諺語有所謂「心浮氣躁，凡事不成」，你想想看這個意思，心浮氣躁，凡事是我們凡間的事情，就是世間事情都不能成就。這是什麼事？這是佛事。佛事是什麼？佛事是覺悟的大事。佛是覺悟的意思，佛事就是叫我們自己覺悟過來，這叫佛事，我們從迷回歸到覺這叫佛事，可見得這個定多麼重要。讓我們再想想，《佛遺教經》裡面所講的，「制心一處，無事不辦」，這個無事，無論是世間事、出世間事，只要你把心制伏在一處，我們這個心妄念太多，這個心就是講念頭，你把所有念頭都放下，心就定了。定是你自己的真心，你的真心現前了，念頭是妄心，念頭不是真心，真心離念，這大乘教裡面常說，有念就是妄心，就不是真心。