久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

科學家拯救地球的期限只剩下七年
 >>>比起我們六道，我們稱它為淨土，六道裡頭是染污，這是染淨，他們是淨土，六道是迷邪染，所以六道裡面就有善惡。諸位要知道，四聖法界裡頭沒有善惡，善惡都是染，所謂善，在六道裡頭有三善道，惡則有三惡道。三善道裡面人道算是善道，可是現在我們這個人道也被污染，嚴重污染，不善了，連山河大地也不善，連自然生態也不善。這什麼道理？這是佛在經上常說的「境隨心轉」，我們居住在地球上的人，人心不善，感得山河大地、樹木花草都不善。科學家提出拯救地球的期限只剩下七年（這些科學家是不是佛菩薩在那裡示現的，我們不敢說，但是在理上講有可能，在事上沒有證據），大聲疾呼！如果我們真正有這種警覺心，聽到這個話趕緊回頭，斷一切惡，修一切善，就這裡回頭就行，這個地球就有救。科學家沒法子救，必須要居住在地球上這些有情眾生，為什麼？這個境界是他們心現識變的。四聖法界裡面的眾生心清淨，他沒有執著，他沒有分別，所以他們居住的是淨土。我們今天有分別、有執著，分別執著裡頭有善、不善，這個不善太可怕，會讓這個地球毀滅，這是我們應當要警覺的。

大海裡哪個是新的水
 >>>大師怕我們很難體會，舉了個比喻，比喻舉得好，「如一滴之水，入大海中，便同大海，無新舊水故」。好像一滴水，這滴水如果從它源頭上來看，它可能最初是從小溪流出來的，那叫溪水；溪水流到河裡，我們叫河水；河水流到江裡面，我們稱江水；江水再流到海裡面，就叫海水，叫大海水。入了海叫大海水，大海裡哪個是新的水、哪個是舊的水，沒有了。把大海比喻作自性，明心見性這是性海，你這一滴水就入大海了，以前那些江、河、溪的名字全部都失掉，都沒有了。那些江、河、溪就是我們講的十法界，譬如十法界、六道、三途，講這些，到入大海明心見性，這一切都沒有了。下面說，這兩句話重要，「故去情方見，非識心知」，這兩句話重要，要把情捨去你才能見性。情是什麼？情是妄想分別執著，你把這個東西去掉，你就能見到性海，你就能見到事實真相。所以這個不是識心能夠知道的，識心就是情見。去情見的人是誰？初住以上的菩薩。用識心，十法界裡面的佛法界還是用識心，十法界裡面有四聖六凡，四聖雖然用的識心他用得正；換句話說，他沒有太大的副作用。六道凡夫他用得邪，不正。為什麼四聖能用得正？四聖全是如來的好學生，跟著佛學，確確實實的依教奉行。像佛在經裡面，佛一部經講圓滿最後一句話，勸大家「信受奉行」，所以四聖法界的人對於佛菩薩的教誨能信、能接受、能依教奉行。所以他們雖然還是用的識心，這識心用得很正，我們稱它為正知正見。

所謂「開口便錯，動念即乖」
  大方廣佛華嚴經　　（第二０二八卷）　　2009/1/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2028請上網看全文 

不是你出生的時候就帶來的
 >>>我們再看下文，「法界無性，無生為一生，非延促生故。為法界體，無情量延促長短去來今故，諸有信者，應如是知」。這幾句話非常重要，都是給我們講事實真相，而我們凡夫往往把它錯看了，錯解它的意思。法界到底有沒有性？佛說了，法性，為什麼現在講無性？怕你執著有個法性，你執著有個法性就錯了。這個名詞是假名，連道家都說「名可名，非常名」，所以不能執著，一執著就錯了。如果佛說法界無性，你執著是無性也錯了；說法界真性，你執著個真性又錯了。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面教初學，要用什麼心態去聽經聞法？他提三點，第一個不要執著言說相，言說是假的。我們讀經，文字是言說的符號，不能執著言說相；換句話說，就不能執著文字相，執著文字相錯了，你死在字裡行間，你怎麼能懂得它的真實義！所以會聽，要聽弦外之音，話裡頭有話，那你才真正能聽懂；看經要看文字以外的真東西，那你就會看。東西不在文字裡頭，也不在言說裡頭，但是言說跟文字可以啟發你、幫助你、引導你悟入，它是個工具，它不是目的。第二不能執著名字相，這個名字相是名詞術語，法界是名詞，性是名詞，無生是名詞，這些名詞你都要體會它裡面的意義，不可以執著名詞。因為任何現象裡頭，它本來沒有名字，名字是人給它起的，方便我們交換意見，它確實沒有名字。我們人跟人往來，哪個人有什麼姓名？姓名是你後來加的，不是你出生的時候就帶來的，沒有。所以這些是假相，你要了解事實真相，你先要認識假的，認識假的然後你才能真正把真的找到。無生為一生，非延促生故。延是延長，壽命長的人，促是壽命短的人，與這個不相干。真正的真實相是一念，一念裡面沒有時間、沒有空間，它沒有延促，沒有生滅，所以佛家講不生不滅。

六大綱目六波羅蜜布施放下捨掉
 >>>所以他徹始徹終真的教我們放下，他自己做到了。他是王子出身，你說出家護法，他們皇家護不護法？當然的，他不要，他還是日中一食，樹下一宿，他不接受。在當時，我們在經上看到的，他的在家弟子有十六個大國王，這些國王可不可以去供養他、護持他？而佛要求的供養跟護持是什麼？是信受奉行、弘法利生，你這樣去做就叫護持，護持正法。他不要求任何物質供養，物質生活上始終堅持著四事供養。第一個是飲食，每天出去托缽，有供養的，這個他接受。第二個是衣服，衣服很簡單，三衣，也不是天天接受人供養，衣服破了，不能用，你供養一件衣服給他，他接受。第三個臥具，臥具實在講就像個被單一樣，晚上睡覺的時候鋪在地上。第四個是生病的時候接受醫藥。接受信徒們供養的就這四種，除這四種之外，統統不要。真是捨得乾淨，給後人做榜樣。我們想想，真能這樣放下，確實幫助覺悟，幫助證果。後世人的修行，為什麼一生不開悟，為什麼一生不能證果？肯定與這個有關係，接受豐厚的物質生活，他起了貪戀，他放不下。我們特別看到佛教菩薩修行的六個綱目，六大綱目就是六波羅蜜，頭一條就是布施，六波羅蜜裡面的布施是什麼意思？放下，捨掉！所以布施是對治慳貪的，就是貪欲。由此可知，貪欲是障道的第一個業因，你一定要把它放棄，你的障礙就沒有了；你不肯放棄，那個東西障礙你。第二種障礙就是惡業，就是你造惡，這個惡把善也當作惡，你造作善業、造作惡業，喜歡修善，或者喜歡作惡。喜歡修善的，你將來的果報在三善道；喜歡作惡的，你的果報在三惡道，都出不了六道輪迴。所以統統要放下。用什麼方法？持戒，持戒是度惡作的。第三個是忍辱，忍辱是度瞋恚的。第四個是精進，精進是度懈怠的、懶惰的。第五個是禪定，禪定是度散亂的。第六個是般若，般若是度愚痴的。你看教菩薩修行的六大綱領。你要曉得，頭一個是布施，放下貪欲，布施波羅蜜就圓滿了。所以佛一生教人隨緣不攀緣，你多自在，無論是順境、是逆境，善緣還是惡緣，都能夠和睦相處，平等對待。他老人家一生以身作則，他做出來給我們看，那教我們的我們就會相信、就會接受。

輔仁大學開一門課普賢菩薩行願品
 >>>底下說，「何以故」，這提出一個問題，為什麼？「為從法界，及根本不動智上，為信進悟入故，法合如然故」，這把緣故說出來了，為什麼一悟一切悟。實際上，賢首大師在《還源觀》前面三條講清楚了，講得很透徹。為從法界，法界是從相上講的，用現在的話來說，就是全宇宙；在佛法的名詞上說，遍法界虛空界。遍法界虛空界是從現象，物質現象、精神現象，從相上，就是法相；及根本不動智，這句講的法性，法相是所現，法性是能現。在佛法裡面說，能所是一不是二，這是跟哲學不一樣，哲學能現、所現不是一，佛法能現、所現是一不是二。佛法裡頭沒有二，所以叫「不二法門」，二就不是佛法，不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。這個事實真相，諸法實相是為信進悟入故，這是講次第，你看有信、有進、有悟、有入，悟是解悟，入是證悟。也就是《華嚴經》上清涼大師所講的這四個次第，信解行證，跟此地的四個字，信，悟就是解，入就是行、就是證。信的是什麼？解的是什麼？行的是什麼？證的是什麼？就是法相跟法性。

一部經真的通了所有經典都通
 >>>底下這一句，這一句就是說明出生無盡，就是講三遍。時，真的是一時。我們看佛的經典，「如是我聞，一時」，一時是真的。一時是什麼時候？一時就是當下這一時，不是過去，也不是未來。佛講《華嚴經》在哪裡？就在這一時，這個一念、一時。一時就是無量劫，無量劫就是一時，念劫圓融；念這個時間太短，劫的時間太長，念劫圓融。這都是跟你講真話，真話所謂不思議境界，你不能想、你不能說，你只能體會，你會體會得到。常常做這種體會，而裡頭又沒有分別執著，有分別執著那就錯了。常常有這個體會，沒有分別執著，這叫什麼？這就是宗門裡面講的疑情，大疑有大悟，小疑有小悟，叫疑情。有這個體會，沒有分別執著，到一定的功夫成熟就有悟處。所以不能沒有疑情，沒有疑情就不會開悟，那叫墮在無明裡頭。墮在無明裡頭，有定沒有慧，那個定也了不起，也不是凡夫能做得到的，果報在哪裡？果報在四禪的無想天，他是什麼都不想。為什麼不開悟？沒有疑情，這個我們要懂得。

世間緣一切人事物都不再留戀了
 >>>能大師是圓融沒有階級，善財童子有階級。法華會上，龍女八歲，這是小孩，龍女八歲成佛，那是跟惠能一樣的示現，沒有階級，圓融的。總的來說，都是一生成就。我們實在是不容易！但是真的了解這些事實真相，自己想想自己的業障重、習氣重，確實沒有辦法把煩惱習氣一時放下，沒有這個能力。佛在這個經裡教我們念佛求生西方極樂世界，到極樂世界，阿彌陀佛那個氛圍不一樣，學習的環境不一樣，阿彌陀佛本願加持我們，他那個修學環境加持我們，於是我們很快就能放下，這是無比殊勝的法門。

萬法從哪裡來的生命自心所現
 ...>>>佛為什麼說三乘？下面說，「以自心根本無明分別之種，便成不動智佛。以法界體用，以為信進悟入之門」。世出世間一切法不離自心，《華嚴經》上佛說，宇宙從哪裡來的，萬法從哪裡來的，生命從哪裡來的？自心所現，唯識所變。變化無窮是識在起作用，識是什麼？就是妄想分別執著，妄想是第八識，分別是第六識，執著是第七識。法相宗裡面說八個識每個識都有妄想分別執著，為什麼單單說第六識是分別、第七識是執著？這是從它作用多分上來說，功能上來講。第六意識雖然有妄想分別執著，它是分別最嚴重，分別的力量最強，所以說它做分別，它有妄想分別執著。末那識也三個都有，它執著的能力最強，說它為執著。阿賴耶是妄想，分別執著很薄弱，能力最強的是妄想。從它功能起作用的這一方面來說，都離不開自心，自心就是本性。自心起這種作用是根本無明，根本無明就是妄想。這句話說得好，以自心根本無明分別之種，種是種子，這是根，便成不動智佛，根本無明的種就是真如自性。妄依真起，依真起妄，沒有真，妄從哪來？妄不離真，真不離妄，真跟妄沒有妨礙，真不礙妄起，因為它是虛妄的，妄不礙真性。

那等於拿一塊黃金去買一塊糖吃
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二七卷）　　2009/1/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2027