久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

生老病死這四種苦每個人都要受
 第三種，「見佛及一乘菩薩，而能發心求佛種智」，這可不是簡單事情，見到佛這個緣太殊勝了。釋迦牟尼佛在世的時候才有機會遇到佛，跟佛同生在一個時代，同生在一個地區，才有緣見到佛。見到佛，確實你就不愁不開悟。悟有大悟、有徹悟、有小悟，佛決定會幫助你開悟，隨著眾生根性不同。佛，我們沒有這個緣，一乘菩薩，一乘菩薩就是四十一位法身大士，遇到他們也行，他們是真佛，從初住到等覺，會有機會。這些人在哪裡？我們看看五十三參就明白了，這些人應化在世間，各行各業裡面統統有。如果你能遇到，讓你對佛法生起信心，對於經教，通過學習漸漸明白了，這一生當中我們的方向、目標確定了。定在什麼地方？絕對不是在世間求安樂，不求世間的名聞利養，像《華嚴》前面所說的，「賢首品」裡講的，「不求五欲及王位」，不求富貴，不求自樂，不求大名稱，大名稱是我們現在講的知名度，名聞利養，這個東西統統都要放棄，我們在前面學過。而能發心求佛種智，佛種智就是一切種智，一切種智是諸佛跟法身菩薩的智慧，真實智慧，目標定在這裡。一切種智，梵語就是阿耨多羅三藐三菩提，換句話說，回歸自性，這才是學佛真正的目標，真正是離苦得樂。

不跟人對立學著放下寬容布施
 >>>我們不造業了，我們念佛，念佛也是造業，造淨業，因為這個業在六道裡頭沒有果報，所以念佛的果報就是往生極樂世界。造這個業好！其他的都不要再幹了。放下，徹底放下，身體還在，遵守佛菩薩的教誨，斷一切惡，修一切善，從什麼地方下手？從自己心地上下手。首先是破執著，因為這是最嚴重的，有執著就有六道，沒有執著六道就沒有。執著從哪裡破起？從人事物。我常常勸勉同修，把跟人事物對立這個念頭打掉，從這裡下手，別人跟我對立，我不跟他對立。在五種見惑裡面，我們是從邊見下手，從身見難，不容易。身是什麼？觀身不是我，這個很難，這個執著太嚴重了，我們換第二個，從邊見，邊見是二邊對立。我不跟一切人對立，我不跟一切事對立，我不跟一切物對立，一切求和睦，不對立，求和睦相處，平等對待，和睦相處，我們從這裡下手，這比較容易。沒有對立就不會有矛盾，沒有矛盾就不會有衝突，在世間法裡來說，你一生會過著很安穩祥和、幸福美滿的日子，不跟人對立。事事學著放下，學著寬容，學布施，學捨己利人，學肯吃虧，上當都不在乎，為什麼？都不是真的，常常想到「凡所有相，皆是虛妄」，心平氣和，從這裡下手。

吃牠半斤將來要還牠八兩冤冤相報
 >>>所以，我們在順境、善緣裡面最重要的要能夠覺悟到生死無常，我們中國人講好景不常，要珍惜這個時節因緣，認真求道，那就對了。如果把大好光陰去享受世間五欲六塵之樂，你就錯了，你把你過去生中修的那點福報享盡了。享盡了，你就曉得你阿賴耶識裡面還有許多的不善的業，你死了之後隨業流轉，你就到惡道去了。你不能說不造業，人在享福的時候，不說別的，你吃眾生肉。世間人不知道厲害，佛在經上告訴我們，吃牠半斤，將來要還牠八兩。怎麼還法？就像佛在經上舉的例子，「人死為羊，羊死為人」。人吃羊肉，羊死了之後牠到世間來投人胎，投胎了，吃羊肉的人死了之後就變成羊，來生再給他吃，冤冤相報沒完沒了。殺人要償命，欠債要還錢，都還要帶一點利息，還的時候要多還一點，你說這個事情不是很麻煩嗎？

生老病死是人生必須經過的歷程
 第二「會樂緣，久處人天，內心明慧，達世樂果，生死無常，方始求真」。這個處順境，處順境少，不是沒有，那真的是有大根性的人，釋迦牟尼佛那就是處順境。順境為什麼發心？這裡講得很好，生死無常。他確實很好，但是想到生死無常，煩惱就現前，這順境能長久嗎？我們以釋迦牟尼佛做個例子，王子的身分，從小生長在皇宮裡面，多少人服侍，偶然出了皇宮到外面去看看，我們在經典裡面看到，他在外面看到生老病死。問問他的隨從，這些隨從人員告訴他，生老病死是人生必須經過的歷程。那想想我有沒有？有，生的苦不必說，已經過去了，老不能避免，生病不能避免，死不能避免。想到這些問題，那個聰明人就覺悟了，現在享受的世樂無常，不久。看看病與死，不是每個人都是老之後才死，有很多年輕人就走了，中國古德給我們提出了警告，「黃泉路上無老少」。我在年輕的時候有這個警覺心，早年沒學佛，有這個警覺心。我也在公家機關裡上班，做文書工作，有時候工作不多，每天看看報紙，我很少看新聞，也不關心什麼大事，我喜歡看訃聞。所以有很多人奇怪，你怎麼天天看這個？訃聞是每天報導哪些人過世了，我看看有年歲大的，有中年的，也有很年輕的，這一、二天走了。天天都有很多人走，天天也有人投胎過來，我看這個，人家不曉得，我還是有這麼一點覺悟心，為什麼？我免不了。

「曲禮曰，毋不敬」一切恭敬
 >>>佛很慈悲，對我們這些凡夫來講，佛是教菩薩，我們沾光，教菩薩首先要斷三重障。三重障第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第三個是貪欲。這個東西不能不放下，你要不放下，不但不能證果，實在講，佛菩薩幫助你，給你講經說法，你聽不懂。那就是什麼？你聽，聽了很長的時間，不開悟，什麼原因？你有這三個障。這不是佛菩薩不慈悲，你自己本身有障礙，必須把這個障礙放下。怎麼放下？破傲慢就學謙虛，這有方法。你看普賢菩薩十大願王，頭一個教你什麼？禮敬諸佛。世間法，我們讀《禮記》，這儒家的，《禮記》頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，一切恭敬，從這裡入門。所以童蒙教學，你看看《弟子規》裡，都是教敬，從這裡開始。學著敬父母，然後你就懂得敬老師，再懂得敬一切人，不但是對長輩要恭敬，平輩、晚輩都要恭敬；不但對人要恭敬，對一切萬物統統都要恭敬。這是什麼？除傲慢的障礙。不能說我沒有傲慢，說「我沒有傲慢」就是傲慢。傲慢從哪裡來的？佛跟我們說叫俱生煩惱，有了我，傲慢就帶來了。我們學佛學到這個地方可以算是相當清楚了，我從哪裡來的？一念不覺而有無明，這一念不覺，《還源觀》裡講就出現兩種作用，從一體起二用。這一念不覺我們講起心動念，一起心，第一個作用出來，宇宙現前，動念，動念我就出來了，所以我跟宇宙是同時出現。從哪裡來的？是自性變現出來的，佛家講心現識變，識就是起心動念，最細的，粗的是分別執著，這都是識。起心動念是阿賴耶，分別是意識，執著是末那，第七識。佛給我們講，第七識裡面精神現象出現，有我見，我見就是有我執，執著有我。那時候雖然沒有身體，一有執著，執著是我，就是我們的自性變成一個靈體，現在人講的靈魂，就這麼來的。執著沒有了，靈魂就沒有了，靈魂沒有，變成什麼？靈魂沒有，變成自性。一有這個執著，靈魂就變成我，你就執著這個東西，它沒有的，你執著它，我就會現行，一切法從心想生。有了這個東西，就有我愛，我愛是什麼東西？根本煩惱裡面的貪，貪愛；有我慢，慢就是瞋恚；我痴。我們講貪瞋痴三毒煩惱，什麼時候有的？最初那一念跟著就起來了。你看，我見、我愛、我慢、我痴，這叫四大煩惱常相隨，怎麼能沒有我慢！所以，佛首先教我們修敬。世出世間的大學問，根本就是自卑而尊人。儒家的禮，什麼叫禮？簡單的講，禮就是自卑尊人，自己謙卑，尊重別人，有禮，這是禮的精神。

只為智體無性無依不能自了
 >>>天賦高的，根利的，大概每天可以背六、七百字，能背這麼多，中等天賦的大概是四、五百字，下根的人大概是二、三百字，所以他就不一樣，每個人進度不相同。標準是在哪裡？標準是教他念十遍，十遍就能背誦，以這個為標準。老師教你，譬如教你念五百字，十遍背不下來，那就減，四百字，四百字背不下來，背三百字，他是這樣教法。所以一個老師教，在一個教室裡面，每個人進度不一樣，學得很踏實。十遍能背下來，這就是他的標準、他的能力，那就教他、督促他背一百遍，這是一般的。如果記性差一點的學生，加一倍，他要背二百遍。到第二天上課，就是昨天上的課背一遍，接著再教底下的文字。從前這個方法在中國用了幾千年，很有效果，跟現在學校講課程進度真的不一樣。人的稟性天賦確實是不平等的，是不齊的，如果把他排在一定的程度上，程度差的人學得很吃力，程度好的人感到太輕鬆；總不如過去那種方法有效果，它是根據每個人的天分，而不是有個標準的進度，不是的。這都讓我們在這麼長的時間細心去觀察、體驗，從前這個教學合理，讀書千遍，其義自見。所以要學東西，例如學經書，沒有別的祕訣，就是讀。你要學一部經，你在這部經上首先你念上一千遍，一千遍熟透了。念的時候不要求解，這是什麼意思，不要去想這些，就是念，這叫求根本智，根本智是無知，般若無知。一千遍念下來之後再求解，那個解是後得智，看看古大德的註解，你看了之後你能夠領悟。天分好的，能在古人註解裡悟出更深的道理，為什麼？你心是清淨的，千遍念下來心定了，定生慧，慧能夠觸類旁通。

其義自見古人定的標準是讀書千遍
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育協會　　檔名:12-17-2030

人民確實過的是幸福美滿的生活
 >>>過去中國幾千年，雖然是在帝制的時代，中國這個帝制跟外國不一樣，中國帝制，帝王以前他只抓住政治、立法、司法，這三個他抓得很緊。教育呢？教育是獨立的，帝王沒有控制教育。所以在古時候每個家族有家學，家學辦得很出色的，這個國家政府不干涉你的。還有一個就是監察，對政府官員的監察，這個皇上沒抓。所以每個朝代有御史大夫，有這些監察的官員，連皇帝有過失他們也見證，不敢說是控訴，但是他們也有批評，可是許多帝王也都能接受，也能夠改過自新，這很可愛的。我們真正讀中國的歷史，就明白、就曉得中國歷代帝王是很可愛，而且他們從小是受過很好的教育。末代帝王會亡國，那就是欲愛太嚴重，把祖宗的、老師的教誨統統忘掉，才遭遇到國破家亡，改朝換代的命運。所以在中國這個社會，五千年來長治久安，人民確實過的是幸福美滿的生活，我們可以從中國許多文人作品裡面看到，農家樂這是平民生活，安居樂業。尤其是接受聖賢教誨，普遍的對欲望都能節制、都能夠遵守。聖賢人教導我們叫中庸之道，欲望有，但不能太過分，有個節度。所以在中國歷代，不像現代西方人有這種大富、豪富，中國沒有，沒有出現這個。為什麼？因為他的欲望有節制。誰節制他？他自己節制，自動自發的。這是受到聖賢教育，他懂得自動自發，所以沒有出現像現在這樣的巨富，富可敵國，沒有，中國沒有。而且中國人注意下一代，把下一代看得非常重，可以說多半的精神用在培養底下一代，這個家族世世代代都有傳人。要是沒有倫理、道德、因果的教育，怎麼能成就？

 不教了小孩也不懂得孝順父母
 所以佛在經上早就給我們指出來，菩薩最大的障礙是疑，懷疑。對法門不相信，半信半疑，對老師不相信，這就很難成就。所以我們相信佛，世尊釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛所傳的這個法門決定沒錯；相信這個法，現在講起來就是淨土的五經一論，我們相信法，依照這個法去修行，決定有成就；我們相信那些成就的人，《淨土聖賢錄》裡面所說的，《往生傳》裡面所說的，這些年來我們親眼看見的、親耳所聞的，決定不是假的，這些往生的人給我們做了證據。如果我們聽人家幾句話就起了疑心，對這個法門就產生疑惑，那是什麼？那叫沒有善根的人，那叫沒有緣的人，佛度有緣人，他沒有緣，不能怪佛，要怪自己。所以信心真正是不容易，信心主宰了一切，信心也很不容易建立。佛法在中國這兩千年來度了許多的人，這些人能得度全靠信心。信心從哪裡來的？信心從孝心裡出來。孝養父母才會奉事師長，哪一個往生是不孝父母的？那可以說一個都找不到，孝順父母。父母從小教子女，教他尊師重道。只有到了現前好像父母疏忽，不教了，小孩也不懂得孝順父母，做父母的也不懂得教育小孩，這個現象在現前很普遍。過去我們在外國看到，現在中國人跟外國人學，學得很有成就，不但是趕上外國人，我看現在超過外國人多多！所以社會的動亂它不是偶然的。孝道、師道失掉，這個世界還會有和平嗎？沒有了。社會安定、世界和平是建立在孝道、師道的基礎上。

我們無量劫來冤親債主很多
 >>>諸佛菩薩慈悲到極處，他在今天為什麼不來護持正法？為什麼不來弘揚正法？我們得想想這個道理。我在講席裡面過去講得很多，這些年很少講，過去對初學。諸佛菩薩應化到我們這個世間來是慈悲，「佛氏門中不捨一人」，眾生緣成熟，成熟是什麼？他能信、能解、能行、能證，這根成熟了，信解行證統具足這叫根熟眾生，他是為他們來的。往生西方極樂世界就是證果，縱然他是凡聖同居土下下品往生也算證果，為什麼？生到西方極樂世界就圓證三不退，這個話是阿彌陀佛自己說的。我們在《無量壽經》，夏老居士的會集本第六品四十八願，那四十八願是阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛傳達給我們，不是釋迦牟尼佛說的，他老人家轉告我們，那就不是假的。生到極樂世界就是凡聖同居土下下品往生，也是圓證三不退，「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩就是圓證三不退，相當於一般大乘教裡面七地菩薩，這還得了！所以這叫難信之法。博地凡夫一品煩惱都沒有斷，只是在這一生當中萬緣放下，一心念佛。其實念佛的時間也不必太久，一般三年時間足夠，真的往生。你看三年功夫，一品煩惱沒斷，帶業往生，生到極樂世界去作阿惟越致菩薩，誰能相信？所以這叫難信之法。