久久久華藏淨宗學會 多元文化社會教育

絕不是老師要求學生對他尊重
 >>>這是把方向目標提出來了，怎麼落實？你看落實，第一個格物、致知、誠意、正心，身才修，這就是佛法講的戒律。頭一個，把物欲放下，格是格除的意思，格除物欲，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這個東西放下，這是物欲，物欲只要一放下，智慧就現前。所以他用致知，這個致知的意思很深，你才能夠接受聖賢教誨，你的物欲不放下，聖賢教誨你入不進去，再高明的老師都沒用處。一個好老師天天在講經教學，學生很多，幾十人、幾百人，為什麼真正成就的就那麼二、三個，什麼原因？我們用俗話來說，一心專注、一心恭敬的那個學生他得到了，這就是印光大師在《文鈔》常說的，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，這什麼？尊師重道。你對老師不尊重，老師再好，天天教你，你什麼都得不到。你對老師有恭敬心，老師的教誨就如同聖旨一樣，你能依教奉行，老師遇到這樣的學生如獲至寶，為什麼？他有傳人了。

dog0057 心浮氣躁世間事情都不能成就
 >>>今天這段文一開頭，『以三昧力』，清涼大師在註解裡面告訴我們，「加分」這段文有三大段，第一段「標加所因」，就是這一句四個字，「以三昧力」，第二「加緣顯現」，第三「讚說因緣」。「今初加所因者，謂以三昧力故」，這就是說為什麼你能夠得到佛的加持，是因為你有三昧力，所以佛就加持你。佛是什麼？《華嚴經》上講的毘盧遮那如來。毘盧遮那是印度話，梵語，翻成中文意思叫遍一切處。你們想想這什麼意思？遍一切處就是自性。自性是什麼？還不就是佛所講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，只要你心定了，你自己，那個如來是自性，我們自性裡面本來具有的智慧德相就起作用，你的定功愈深愈廣，那個作用就愈明顯，就這個意思。諺語有所謂「心浮氣躁，凡事不成」，你想想看這個意思，心浮氣躁，凡事是我們凡間的事情，就是世間事情都不能成就。這是什麼事？這是佛事。佛事是什麼？佛事是覺悟的大事。佛是覺悟的意思，佛事就是叫我們自己覺悟過來，這叫佛事，我們從迷回歸到覺這叫佛事，可見得這個定多麼重要。讓我們再想想，《佛遺教經》裡面所講的，「制心一處，無事不辦」，這個無事，無論是世間事、出世間事，只要你把心制伏在一處，我們這個心妄念太多，這個心就是講念頭，你把所有念頭都放下，心就定了。定是你自己的真心，你的真心現前了，念頭是妄心，念頭不是真心，真心離念，這大乘教裡面常說，有念就是妄心，就不是真心。

dog0056 我不怨天 不尤人滿心的歡喜 
 >>>我們學淨土，無論是念佛、是誦經、是學教，都要以清淨平等覺為目標，《無量壽經》經題上的。清淨心決定不要被世間假象所染污，這重要！知道統統是假的，統統都是有毒的、有害的，不是好事情。名利能接觸？不可以。所以要深信因果。深信因果，對初學來講有很大的幫助，知道什麼？你殺生將來要償命，經教裡講得很好，你吃牠半斤，你來世要還牠八兩，欠命的要還命，欠債的要還錢。真正肯定這個事實，我們再窮困都不敢幹。我知道這一生我們受了很多苦難，那是一些不善的業所感的，現在都報掉了。我不怨天、不尤人，滿心的歡喜、感恩，斷惡修善，來生多美好，這一生時間短，來生的時間長，這是聰明人。以前李老師常常跟我們講，做人要有前後眼，前眼看到過去世造的因，後眼看到我將來的果報，這叫聰明人、叫明白人。決定不再幹傻事，不再幹虧心事，起心動念自己都有個約束。

dof0053 智慧沒有開你沒法子廣學多聞
 >>>不過現在跟古時候比，有缺點也有優點，優點是什麼？現在的高科技，我們把講的東西可以錄下來，可以重複、反覆的去聽，在過去不行，過去沒有，頂多做一點筆記。所以過去學經教的人確實是要有條件，第一個是他記憶力要好，第二個理解力要強，沒有這兩個條件就不能學經教。現在中下根性都行，別人一遍聽會，我聽十遍，我們光盤拿回去聽十遍；別人十遍學會，我聽一百遍，哪有不成就的！這是古時候人作夢都想不到的。現在我們有這麼好的一個緣分、機緣，要好好的利用。果然專心，我相信三年時間，一定在台上講得很好。一部經不斷去聽、不斷學習，為什麼？一部經，心是定的，三昧在其中。學多、學雜了，廣學多聞，佛經上是有這麼一句話，但不是為我們說的，不是對初學說的，廣學多聞是開悟之後，也就是我先學一門，一門深入、長時薰修，在一門裡面得三昧。三昧就是得定，定久了自然就開智慧，智慧開了之後才廣學多聞，智慧沒有開你沒法子廣學多聞，智慧開了之後，所有一切經你一接觸就明白，不費功夫。一經通一切經通，那個通就是見性，性是一樣的，是一，千經萬論都是從自性裡流出來的。見了性之後，十方三世一切諸佛所講的經，你一接觸全明瞭、全都通達。

 
 節省時間儀軌全部都省略掉 

dof0052 一飲一啄莫非前定自己定的
 >>>到這個世間來幹什麼的？佛說得很清楚，你在沒有覺悟之前，到這個世間來是受報應的，我們的身叫業報身；過去生中造的善業，你來享福的，你造的不善業，那你來受罪的。所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？自己定的，不可以怨天尤人，自作自受，業報身，六道輪迴是業報。覺悟之後？覺悟之後那就像袁了凡先生一樣，聽了雲谷禪師的開示豁然大悟，原來我們受的果報是自己造的因。那你反過來，我從今之後斷惡修善，命運馬上就改了。一生當中能不能成佛？能！《華嚴經》上你看五十三參，帶表演的，善財童子不是一生成佛嗎？這是漸修，他一個台階一個台階往上走上去的。《法華經》上的龍女厲害，她頓超，她不要一級一級的。而且龍女八歲，小女孩，放下起心動念就成就了。一生頓悟、頓修、頓證的，釋迦牟尼佛給我們做了個榜樣，在中國惠能大師給我們做了個榜樣，我們看到深信不疑。可是我們自己業障很重，想放下放不下，這個東西很麻煩。那怎麼辦？法門很多，諸佛菩薩、祖師大德給我們示現的，我們確確實實可以接受、可以修學的，老實念佛。老實念佛要成就，祕訣在哪裡？祕訣要放下萬緣，知道這世間是假的不是真的，這世間就像《金剛經》所說的「夢幻泡影」，不要再認真、不要再執著了，這樣念佛你會得三昧。先由功夫成片，再慢慢的提升到事一心不亂，到理一心不亂，理一心不亂就成佛了。

dof0050 山河大地都是我的依報
  >>>物質現象、精神現象從哪來的？自性裡頭本來具足。惠能大師第三句講得很好，「何期自性本自具足」，自性是什麼？自性是常寂光。雖然它沒有物質跟精神現象，它能現，《華嚴經》上講的宇宙，我們講依正莊嚴。宇宙是我們的依報，正報是自己，這個要知道。正報不是指一切有情眾生。一切人、一切動物在佛法講有情眾生，無情眾生，佛法講世間，有情世間、器世間、智正覺世間，講三種世間。依正不是的，依正講正報是自己，除自己之外全是依報，諸佛如來對我來說是我的依報，六道、十法界統統是我的依報，山河大地都是我的依報。自性裡頭，諸位記住，沒有虛空，虛空是自性變現的。大家要學過《百法明門》就很清楚，《百法明門》裡面把時間跟空間都列在不相應行法裡，不相應行法裡的方分，方分就是空間，時分就是時間，所以時間跟空間都不是真的，都是心現識變的，這個《還源觀》裡講得太清楚了。怎麼現的？大乘教裡佛常講，「一念不覺而有無明」，就是那一念不覺。這一念我們不懂，我們起一念，我們打個妄想，不是的；我們不知道那一念，它太微細了。這是現代科學裡面講振動，非常微細的振動，自性是不動的，突然有這個振動，所以這個振動不是真的，是妄動，有這麼回事情。可是你要曉得，它不是真的，真心不動，這一動，阿賴耶裡面就出現現象，這個現相就是起二用。原來是一體，自性清淨圓明體，從體起用，起二用。這一動，沒有原因的，它不是真的，要有原因就變成真的，沒有原因，就這一念。一念不動就恢復正常，恢復正常就是常寂光、就是自性；所以凡夫成佛，在理論上講一念之間。這就是我們常講的起心動念，但是起心動念大家體會不到。彌勒菩薩所說的，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，他們這一問一答實際都是教我們的，讓我們聽。世尊問彌勒菩薩，「心有所念」，就是我們現在講的念頭，我們動了一個念頭，佛說這個念裡有幾個念組成這一個念，多少微細的念頭組成這一個，凡夫這一念裡有幾個念？有幾個相？有幾個識？其實這就是問的阿賴耶，因為這一念不覺就把自性變成阿賴耶，阿賴耶的三細相。所以佛問幾個相？這境界相。問幾個識？那就是八識。彌勒菩薩答覆：一彈指有三十二億百千念，念念成形（形就是相），形皆有識。每一個形，這個形就是我們現在科學裡面講的基本粒子，佛法叫微塵，極微之微，肉眼看不見，顯微鏡也未必能看得到。佛說八地菩薩能看到，這跟你講科學，八地菩薩能看到那個念。我們這樣計算法，一彈指，我們現在用秒為單位，一秒鐘可以彈四次，四乘三十二億百千，一千二百八十兆，你看一秒鐘。一秒鐘裡頭有一千二百八十兆的念頭，彌勒菩薩講的，念念成形，有形狀出來，就是物質現象，每個物質現象裡面都有精神現象。《華嚴經》上說得很清楚，我們毛端，汗毛的毛端，這一個毛端裡面有無量無邊諸佛國土，佛國土是三千大千世界，毛端沒放大，佛國土沒有縮小，這科學沒說到。微塵也是如此，每一粒微塵裡面都有大千世界，無量無邊的大千世界，重重無盡，那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界。

dof0049 錯下一個字的轉語墮五百世野狐身
  >>> 我們讀經，沒有三昧，我們功夫沒有到，三昧沒有現前，我們學的這些經教所講的，是自己的意思，不是佛的意思。這個講經，怎麼能不把經講錯？古大德講，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身，誰還敢講經？早年我在台中追隨李老師的時候，老師勸我講經，不敢。你看人家證得菩薩果位，還得承佛威力加持才敢上台，我們怎麼敢！老師就告訴我，我們大家都不敢，將來這個世間沒人講經。這是事實，現在這個時代，得三昧的，我們不說別的，就講念佛法門，念佛法門得一心不亂的找不到了，到哪裡去找？這樣佛法不是斷了嗎？我們不發心，誰肯發心？發心也不容易，老師教我們一個方法，他說他也用這個方法，他說「我上台講註解，古大德註解是文言文講的，我用白話文把它翻譯出來，錯了他負責任，我可以不負責任。」我想想這個也挺有道理的。李老師就教給我們，我們學經教，為人演說，完全不離註解。如果離註解也是四依法，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，這非常重要。不但對佛經我們要遵守，對古大德註解亦復如是，為什麼？這些古大德統統是見性的人。

一心一意想幫助她母親超度
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台灣高雄　　檔名：12-17-2045

dob0018 他可能以怨恨心待我正常的
>>>所以諸佛菩薩應化在世間，教化眾生永遠不會疲倦，叫不疲不厭。這些都是屬於菩薩無量方便三昧，不得這個三昧，你就沒有辦法起感應作用。十方世界，或者我們講十法界的眾生有感，他自然就現前、就現身。我們希望見到阿彌陀佛，他就現阿彌陀佛身；我念觀音菩薩，他就現觀音菩薩身；我念個孔聖人，他就現孔老夫子身；我念耶穌基督，他就現耶穌身，這叫「無量方便三昧」。定生慧，三昧是定，它能現相，現的境界是無量無邊，普度眾生。最近這些年來我們接觸很多宗教，跟他們交往，我們提出一個理念，「世界所有宗教是一家」，我還沒有碰到反對意見，都能接受、都能承認，這很難得，太不容易！原本我以為還得經過很長時間去辯論，真的是佛力加持，他們就都接受。這是無量方便三昧，應以什麼身得度就現什麼身。