我們一生當中第一樁大事
 >>>彌勒菩薩告訴我們,一彈指三十二億百千念,念念都是阿彌陀佛,你說那是不是理一心不亂?這個不是凡夫能做到的,我想十法界裡面的四聖法界也做不到,我有理由相信。為什麼?六道是凡聖同居土,四聖法界是方便有餘土,他還是用阿賴耶識,沒有轉識成智,他是得一心不亂,叫事一心不亂,不是理一心,所以他同事法界,不是同理法界,理一心同理法界。理法界在哪裡?諸佛如來的實報莊嚴土,也就是《華嚴經》初住以上的菩薩,他們有能力做到,極其微細的念頭,念念是阿彌陀佛。我們在這一生當中,高的很難,那真不容易,最低限度我們要念到功夫成片,那就起作用了。要把念佛這個事情當作我們一生當中第一樁大事其餘的都是雞毛蒜皮,都是小事,這才叫大事。勸人念佛,第一功德,真實功德。所以這個裡面的理事都是深無際限,沒有邊際,沒有限量。勝諸凡夫,這凡夫講六道,六道裡特別是講色界天跟無色界天。       底下講,亦勝二乘,二乘是聲聞、緣覺,他們比不上,他們所證的偏真理故,這個是事一心不亂的境界,二乘人。
 >>>
第二「普該菩薩無邊行相,大悲深心,同事法界,無有邊量,勝二乘故」,這是法界第二個意思。首先講普該、普遍,因為它講的是菩提心,初住菩薩就發了菩提心,直心、深心、大悲心。雖發三心,這個三心不圓。你看我們淨宗常說,這是恭維別人,客氣話,說三心圓發,圓是圓滿。三心圓發是什麼人現在我們知道了,地上菩薩,超過三賢,這是講別教。別教的初地菩薩,在《華嚴》一乘會裡面,他的地位跟《華嚴》初住菩薩平等,《華嚴》的初住等於別教的初地,初地菩薩才叫三心圓發。我們前面學過,平等,他是性種性,平等。菩薩無邊行相,這是講十信、十住、十行、十迴向、十地到等覺,都包括在其中,《華嚴經》上所說,「一即一切,一切即一」。初學的菩薩對等覺菩薩的課程學不學?也學了,哪是等覺的?《華嚴經》上講的十波羅蜜,文殊菩薩修的,十大願王,普賢菩薩修的。我們現在有沒有學?有,我們也有這個課程,我們也在學習,可是功夫不能跟他們比,不是沒有學。
 >>>我們再問,十地菩薩、等覺菩薩,他還學不學初信位的菩薩課程初信是小學一年級,那個博士班的學生學不學小學一年級的課程?學,沒有丟掉。小學一年級是什麼課程「父母呼,應勿緩」,文殊、普賢菩薩他父母叫他,他要不要應勿緩要!沒有丟掉,這叫一即一切,一切即一。別說文殊、普賢《弟子規》條條做到,阿彌陀佛有沒有做到不說從前,現在,釋迦牟尼佛有沒有做到毘盧遮那有沒有做到?圓滿的做到了,沒有一天丟掉的。你說他學得多紮實,這是我們要明瞭,我們要學習的。不是說學完了,我們境界提升,下面這一層不要了,哪有這個道理!我們蓋大樓,蓋到二十層、三十層,能不能把地基丟掉地基是什麼?地基是《十善業》,地基是《弟子規》,地基是《感應篇》。所以現在有一些人,我們可以說他粗心大意,表現出來的是心浮氣躁,他確實學習提升了,提得很高,下面都不要,所以一生在德行學問上都不能成就,原因就在此地。小朋友學《弟子規》,很可愛、很認真,見到人都有九十度鞠躬;你學到中學,還好,還有點禮貌,大概有個十五度;念到大學,點點頭就好了,愈往上好像對下面那個基礎就愈來愈遠了,這不成就。這就是孔夫子講的,「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘則不足觀也」,就這個意思。愈學愈傲慢,愈學愈瞧不起人,這錯了,這就說明什麼你把你的根忘掉,你把你的基礎丟失,道理在此地。正常現象是什麼學得愈深愈高愈謙虛,我們中國古人有一句話說得很好,叫「學問深時意氣平」,愈是有學問、愈是有德行的人,愈到年長,意氣愈平,見人愈恭敬、謙虛,這就對了。要有驕傲、貢高我慢這種習氣,那你退轉了。退轉,這怎麼回事情你學的是知識,與道德智慧不相干;你的道德智慧退轉,你的知識進步了。如果說學佛,我們可以說是你的佛學進步,你學佛退步了。學佛跟佛學是兩碼事,佛學進步,學佛退步。你要是學儒,儒學進步,學儒退步了。這個道理要懂,然後才知道自己應該怎樣去學習、怎樣成就。所以你看看普該菩薩無邊行相,從初發心到等覺菩薩統統都落實在日常生活當中,都落實在處事待人接物裡頭。
 
     //mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
                 
*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難**** 【扭轉乾坤】***
請上網看全文
  

 

    全站熱搜

    amtb 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()